Rangaistus - Penitential

Vankila on kirja tai joukko kirkon sääntöjä kristillinen sakramentti ja katumus , "uusi tapa sovintoon Jumalan ", jonka kehitti ensimmäisenä Celtic munkit Irlannissa kuudennella vuosisadalla. Se koostui luettelon synneistä ja sopiva katumusharjoituksia määrätty ja palvelivat eräänlaisena käsikirjan rippi .

Alkuperä

Vuonna Early Christian Church synninpäästön synnistä myönnettiin sen jälkeen tunnustus ja synninpäästö; sovittelua seurasi takaisinotto ehtoolliselle . Absolution myönnettiin kerran elämässä ja tiettyinä vuodenaikoina. Julkinen katumus ei välttämättä sisältänyt julkista synnin tunnustamista, vaan tunnustaja päätti siitä, ja se määräytyi jossain määrin sen mukaan, oliko rikos riittävän avoin tai pahamaineinen aiheuttaakseen skandaalin muille. Oakley huomauttaa, että julkisen katumuksen turvaaminen vaihteli sekä ajassa että paikassa, ja siihen vaikutti maallisen lain heikkoudet. Muinainen katumuskäytäntö nojautui paavin asetuksiin ja synodeihin, jotka käännettiin ja kerättiin varhaiskeskiaikaiseen kokoelmaan. Pieni osa näistä kirjallisista säännöistä säilyi kuitenkin myöhemmissä katumuksessa.

Varhaisimmat tärkeät katumustapaukset olivat irlantilaisten apottien Cummeanin (joka perusti työnsä kuudennen vuosisadan kelttiläisen luostarin tekstin, joka tunnetaan nimellä Paenitentiale Ambrosianum ), Columbanuksen ja Canterburyn arkkipiispan , Theodore of Tarsuksen . Useimmat myöhemmät parannustyöt perustuvat heidän omaansa eikä aikaisempiin roomalaisiin teksteihin. Irlannin katumuksen määrä ja niiden merkitys mainitaan todisteena Irlannin hengellisyyden erityisestä ankaruudesta 700 -luvulla. Walter J. Woods on sitä mieltä, että "parannuskirjat auttoivat tukahduttamaan henkirikokset, henkilökohtaisen väkivallan, varkaudet ja muut rikokset, jotka vahingoittivat yhteisöä ja tekivät rikoksentekijän kostoksi."

Thomas Pollock Oakleyn mukaan katumusoppaat kehitettiin ensin Walesissa, luultavasti St. Heidät tuotiin Britanniaan Hiberno-Skotlannin tehtävän kanssa, ja irlantilaiset ja anglosaksiset lähetyssaarnaajat esittivät ne mantereelle.

Praxis

Kun papit kuulivat tunnustuksia , he alkoivat koota epävirallisia käsikirjoja, joissa käsiteltiin eniten tunnustettuja syntejä ja kirjotettiin määrätyt katumukset näistä synneistä. Rangaistukset vaihtelevat sekä rikoksen vakavuuden että syntisen aseman perusteella; siten, että piispalle määrätty rangaistus olisi yleensä ankarampi kuin diakonille samasta rikoksesta määrätty rangaistus. Varastamisesta Cummean määräsi, että maallikon on tehtävä yhden vuoden katumus; pappi, kaksi; alidiakoni kolme; diakoni, neljä; pappi, viisi; piispa, kuusi.

Luettelo erilaisista rangaistustoimista, joita syntiselle asetettiin korvauksen varmistamiseksi, sisälsi enemmän tai vähemmän tiukat paastoukset, kumartumiset ja muutoin sallittujen asioiden riistäminen; myös almuja, rukouksia ja pyhiinvaelluksia. Kesto määritettiin päivinä, karanteenina tai vuosina. Gildas luettelee juopuneen munkin katumuksen: "Jos joku juopumuksen vuoksi ei pysty laulamaan Psalmeja, ollessaan hämmentynyt ja ilman puhetta, häneltä evätään illallinen."

Katuvaiset kehottivat tunnustajaa tutkimaan syntisen mielentilaa ja sosiaalista tilaa. Papin käskettiin kysymään, onko hänen edessään oleva syntinen rikas vai köyhä; koulutettu; sairas; nuori tai vanha; kysyä, onko hän tehnyt syntiä vapaaehtoisesti vai tahattomasti jne. Syntisen hengellinen ja henkinen tila - samoin kuin hänen sosiaalinen asemansa - oli prosessin perusta. Lisäksi jotkut katumustapahtumat kehottivat pappia varmistamaan syntisen vilpittömyys tarkkailemalla ryhtiä ja ääniääntä.

Rangaistusvaltuudet koottiin pian piispojen luvalla, jotka olivat huolissaan yhdenmukaisten kurinpidollisten normien noudattamisesta tietyllä alueella.

Kommutointi

Cummeanin katumus kehotti pappia ottamaan huomioon katumuksen määräämisessä, katumuksen vahvuudet ja heikkoudet. Ne, jotka eivät voineet paastota, joutuivat sen sijaan toistamaan päivittäin tietyn määrän psalmeja, antamaan almuja tai suorittamaan jonkin muun katumuksen, jonka tunnustaja on määrännyt.

Jotkut katumukset voidaan lievittää maksujen tai korvausten kautta. Vaikka varhaisten rangaistuskäytäntöjen, kuten Gildasin, pakotteet olivat pääasiassa kuolemantuomiota tai joissakin tapauksissa erottamista, sakkojen sisällyttäminen myöhempiin kokoelmiin perustuu maalliseen lakiin ja viittaa siihen, että kirkko sulautuu suureen yhteiskuntaan. Yhteys lakiin sisältyviin periaatteisiin, jotka koostuivat suurelta osin wergeldin tai korvauksen aikatauluista, ovat ilmeisiä. "Uusiminen oli aina mahdollista, ja rangaistuksen lieventäminen maksamalla käteisellä säilytti ajatuksen siitä, että pelastus voidaan ostaa".

Sekä kommutaatiot että kirkollisen katumuksen leikkaus maallisen oikeuden kanssa erosivat paikkakunnittain. Myöskään kommutoinnit eivät rajoittuneet rahallisiin maksuihin: äärimmäiset paastoukset ja suuren määrän psalmien lausuminen voivat myös lieventää katumusta; kommutointijärjestelmä ei lujittanut yleisiä yhteyksiä köyhyyden ja syntisyyden välillä, vaikka se suosikin toimeentulotekijöitä ja koulutusta niiden sijaan, joilla ei ole tällaisia ​​etuja. Ajatus siitä, että kokonaiset yhteisöt ylhäältä alas, rikkaimmat ja köyhimmät, alistuvat samaan kirkon kurin muotoon, on kuitenkin harhaanjohtava. Esimerkiksi liha oli harvinaisuus köyhien ruokavaliossa, pakollisina pakolaisina tai ilman niitä. Lisäksi julkisen katumuksen järjestelmää ei korvattu yksityisellä katumuksella; katumus itse viittaa julkisiin katumisseremonioihin.

Oppositio

Pariisin neuvosto 829 tuomitsi katumuksen ja määräsi ne kaikki polttamaan . Käytännössä katumuskuolema oli yksi harvoista kirjoista, jotka maapapilla olisi voinut olla. Jotkut väittävät, että viimeisen katumuksen on laatinut Alain de Lille vuonna 1180. Pariisin neuvoston vastalauseet koskivat epävarman tekijän tai alkuperän katumusta. Penitentialseja kirjoitettiin, editoitiin, mukautettiin ja käännettiin Englannissa kansankieleen. Heillä oli tärkeä rooli pappien koulutuksessa sekä maallikkojen kurinpidollisissa ja antaumuksellisissa käytännöissä. Penitentials ei poistunut olemassaolosta 1200 -luvun lopulla. Robert of Flamborough kirjoitti Liber Poenitentialisin vuonna 1208.

Katso myös

Huomautuksia

Lähteet

  • Allen J.Frantzen . Parannuksen kirjallisuus anglosaksisessa Englannissa . 1983.
  • John T. McNeill ja Helena M. Gamer, käänn. Keskiaikaiset katumuksen käsikirjat . 1938, toist. 1965.
  • Pierre J. Payer. Seksi ja rangaistus . 1984.
  • Rouche, Michel (1987). "Varhainen keskiaika lännessä: pyhä ja salainen". Julkaisussa Veyne, Paul (toim.). Yksityisen elämän historia 1: Pakanallisesta Roomasta Bysanttiin . Harvard University Press. s. 528–9.
  • Katolinen tietosanakirja : "Penitential Canons" "... on nyt vain historiallinen etu."

Ulkoiset linkit