Perikoreesi -Perichoresis

Goottilainen triskele-ikkunaelementti

Perikoreesi (alkaen Kreikan : περιχώρησις perikhōrēsis "kierto") on termi, joka viittaa suhteeseen kolmen henkilöille kolmiyhteinen Jumala ( Isä , Poika ja Pyhä Henki ) toisiinsa. Ympärileikkaus on latinasta johdettu termi samalle käsitteelle. Sitä käytettiin ensimmäisen kerran termiä kristillisen teologian , jonka kirkkoisien . Substantiivi esiintyy ensimmäisen kerran Maximus Confessorin (s. 662)kirjoituksissa,mutta siihen liittyvä verbi perichoreo löytyy aikaisemmin Gregory of Nazianzusista (s. 389/90). Gregory käytti sitä kuvaamaan Kristuksen jumalallisen ja inhimillisen luonteen suhdetta, samoin kuin Damaskoksen Johannes (s. 749), joka laajensi sen myös kolminaisuuden kolmen ihmisen "tunkeutumiseen", ja siitä tuli tekninen termi jälkimmäinen. Se on saanut viime aikoina valuutan tällainen nykyajan kirjailijat kuten Jürgen Moltmann , Miroslav Volf , John Zizioulas , Richard Rohr , ja toiset.

Nykyaikaiset kirjoittajat laajentavat alkuperäisen käytön analogisesti kattamaan muut ihmissuhteet. Termiä "co (-) perintö" käytetään joskus synonyyminä.

Koska ihmiset on tehty Jumalan kuvaksi, jumalallisilla ominaisuuksilla, jotka voidaan tunnistaa Jumalan toiminnasta ja Jumalan läsnäolosta ihmisasioissa, kerrotaan kristilliselle ymmärrykselle riittävästä antropologiasta ihmisten sosiaalisissa suhteissa . Communio- koulun teologit , kuten Hans Urs von Balthasar , Henri de Lubac ja Joseph Ratzinger (myöhemmin paavi Benedictus XVI), etsivät sakramentin liturgisessa toiminnassa vastavuoroista dynamiikkaa Jumalan ja Jumalan luomusten välillä juhlimalla pyhiä salaisuuksia eukaristisessa ehtoollisuudessa. hermeneutinen jatkuvuus ja apostolinen ykseys.

Etymologia

" Perikoreesi " on johdettu kreikkalaisesta peri , "ympärillä" ja chōreō , "mennä tai tulla". Yhdistelmänä se viittaa ensisijaisesti "kiertämiseen" tai "sisällyttämiseen", välittäen ajatuksen "saman kolikon kahdesta puolesta". Ehdotettuja yhteyksiä tanskalaisiin kreikan sanoihin ("choreia", joka on kirjoitettu lyhyellä omicron-kirjaimella, ei pitkällä omega-kirjaimella), eivät perustu kreikkalaiseen etymologiaan tai varhaiskristilliseen käyttöön, mutta ovat alkuperältään moderneja. Latinalaisen vastaava circumincession tulee latinan olosuh , "noin" ja incedere tarkoittaa "mennä, että askel, marssimaan pitkin", ja se oli ensin Burgundio Pisan (d. 1194). Muoto "Circuminsessio" kehittyi äänen samankaltaisuudesta.

Käyttö

Trinitaarinen armon toiminta sisältyy Anna selbdritt -tyyppiseen pyhään taiteeseen : luoja Isä, Lunastaja Poika, Pyhän Hengen refleksiivinen kulkue, jumalallinen Kristus-lapsi osoittaa takaisin ihmisäidilleen ja isoäidilleen.

Suhde on kolmiyhteisen Jumalan tehostetaan suhdetta perikoreesi . Tämä asuminen ilmaisee ja ymmärtää yhteyden Isän ja Pojan välillä. Se on läheisyyttä. Jeesus vertaa tämän asumisen ykseyttä kirkkonsa ykseyteen tästä asunnosta. "Että he kaikki olisivat yksi; niinkuin sinä, Isä, olet minussa ja minä sinussa, että he olisivat myös yksi meissä" ( Joh. 17:21). Suuri 12-luvulta peräisin oleva sisterissuunalainen reformaattori St. Bernard Clairvaux'sta puhui Pyhästä Hengestä Jumalan suudelmana, jolloin Pyhää Henkeä ei synny, vaan se lähtee Isän ja Pojan rakkaudesta heidän yhtenäisen tahtonsa kautta.

Jos, kuten oikein ymmärretään, Isä on se, joka suutelee, Poika, jota suudellaan, niin ei voi olla väärin nähdä suudelmassa Pyhä Henki, sillä hän on Isän ja Pojan turmeltumaton rauha, heidän horjumaton sidos, heidän jakamaton rakkautensa, jakamaton yhtenäisyytensä. - Clairvaux'n St. Bernard, saarnassa 8, Saarnat laululaulusta

Yhdessä he hengittävät Pyhää Henkeä. Vuonna Joh 15:26 Jeesus sanoo: "Mutta kun Puolustaja tulee, jonka minä lähetän teille Isän, vaikka totuuden Henki, joka lähtee Isän, hän todistaa minusta." Aikaisemmin, ensimmäisellä vuosituhannella, teologinen perinne oli pitänyt asumista yhteisöinä. Damaskoksen Johannes , jolla oli vaikutusvaltaa perikoreesin opin kehittämisessä , kuvaili sitä "yhdessä purkautumiseksi ". Tällainen on yhteys jumaluuteen , että Isä ja Poika paitsi syleilevät toisiaan, myös solmivat toisensa, läpäisevät toisiaan ja asuvat toisissaan. Yksi olemuksestaan, he ovat myös aina läheisessä ystävyydessään.

Isän ja Pojan itsensä omistautumisella toisilleen Hengessä on sisältöä. Paitsi että Henki kulkee Isältä Pojalle ja Pojalta Isälle ilmaisee molemminpuolisen rakkautensa hengittäessään toisiaan, se myös antaa toisilleen toisensa. Isä antaa Hengessä Isältä itsensä Pojalle; Hengen kulkueella Pojalta Isälle, ja tässä sanan "kulkue" Pojasta tarkoitetaan Pyhän Hengen lähettämistä, kun Poika opettaa, että Pyhä Henki lähtee Isältä, Poika antaa itse Isälleen rukouksessa, sillä Hengen kulkue, kuten Pojan synnyttäminen, on Isän olemuksen siirtyminen Pojalle ja Pojan olemuksen siirtyminen Isälle Pyhäksi. Henki .

Kolminaisuusoperaation jumalallisen armon ominaisuus on erilainen jokaiselle Pyhän Kolminaisuuden ihmiselle tai hypostaasille, joka on kuitenkin yhdistetty, kommunikoinut, asunut kolminaisuusrakkaudessa. Kaikki on Jumalan lahja päässä Isän kautta Pojan inkarnaation ja vuonna lahja Pyhän Hengen. Tätä suhteellista rinnakkaiseloa esiintyy usein Borromean renkaina tai Scutum Fideinä .

1900-luvun sveitsiläisen mystiikan ja katolisen käännynnäisen tohtori Adrienne von Speyrin hautakivessä on kolmiulotteinen monoliittinen kivileikkaus, joka muistuttaa pohjoismaisen mytologian kaksiulotteista veistettyä ikuisen solmun symbolia valknutia , jota käytetään legendaarisen arvokkuuden eulogisoimiseksi. ylittää ihmisen ymmärryksen. Kolmekertaisen symmetrian salaperäinen kauneus näkyy Triskelionin entistä muinaisemmissakin muodoissa , kuten Sisilian pyöreän kolmijalkaisen lipun, jolla on esibysanttilaiset juuret kreikkalaisessa kulttuurissa, ja veistetyn imeskelytabletin lähellä esihistoriallisen Newgrange- muistomerkin pääsisäänkäyntiä Meathin kreivikunnassa, Irlannissa, tyypillisellä rautakautisella kelttiläisellä pyörteellä käyttäen noin 3200 eaa. sijaitsevan Archimedeksen spiraalin spatiaalista liikesymmetriaa.

Sosiaalinen kolminaisuus

Kappadokialaiset isät kuvasivat kolminaisuutta kolmeksi yksilöksi yhdessä jakamattomassa olennossa väittäen, että kristillinen yhteisö on analogia: että sosiaalinen kolminaisuus on - itäisessä ortodoksisessa terminologiassa - "ikoni" tai merkki Jumalan rakkaudesta. Tällainen käsitys kumoaa adoptiolaisuuden, jonka jotkut pitävät anomoealaisina ("arialainen lahko") ja muina anti-kolminaisuuden vastustajina ja jotka vähentävät käsitystä Jumalan ykseydestä Kristuksessa puhtaasti eettiseksi käsitteeksi, joka on täysin verrattavissa kahden ihmisen väliseen ihmissuhteeseen. (tai kolme) yksilöä. Sitä vastoin Kappadokian isien osoittama ihmissuhteen perusta on sellaisenaan Jumalassa, ei Jumalassa suhteessa toiseen, joka ei ole Jumala.

Kirkon isät

Isän, Pojan ja Pyhän Hengen suhdetta ei nimenomaisesti ilmaistu Ante-Nicene-isien kirjoituksissa täsmälleen sellaisena kuin se myöhemmin määriteltäisiin Nikean ensimmäisen neuvoston (325) ja Konstantinopolin ensimmäisen neuvoston (381) aikana, nimittäin yksi aine (ousia) ja kolme henkilöä (hypostaseis). Yksi kolmesta -periaatteen hermeneuttinen lähestyi hitaasti synteesiä, joka nykyään ymmärretään perikoreesiksi.

Ihmiskeho kuin communio personarum -kuvake

Ratkaiseva asia on sanalla sanoen se, että suhde Jumalaan ja muihin jumalassa, joka vahvistaa yksilön olennon olemuksessa, on antelias. Suhde itsessään tekee ja antaa minun olla olennainen. Tämä "antaminen" tarkoittaa eräänlaista alku-, ontologista "ympärileikkausta" tai "perikoreesiä" antamisesta ja vastaanottamisesta toisen ja itseni välillä. Se, mitä olen alkuperäisessä perustuslaillani ihmisenä, on Jumala aina antanut minulle ja saanut minut ja vastauksena Jumalan lahjaan minulle itsestäni - todellakin, on myös jossain merkittävässä mielessä annettu minulle muiden olentojen tekemät ja minun vastaanottamani ja vastauksena heidän lahjaansa minulle.

- David L. Schindler, "JULKISTETTU HENKILÖ LAHJAKSI JA KULTTUURITehtävä AMERIKASSA: Status quaestionis " Communio 35 (syksy 2008)

Paavi Johannes Paavali II opetti sarjan katekeseja Pyhän Hengen asumisen mysteeristä uskollisen kristityn sakramenttielämässä. Ihmissydämen tahdonvapauden antropologiset näkökohdat - sen kyky rakkauden lahjaan ja rakkauden antamiseen vastineeksi - eletty sosiaalisen oikeudenmukaisuuden moraalisissa teoissa, on sittemmin tullut tunnetuksi hänen ruumiin teologiana . Nähdään tarkemmin kuin kehitys monivuotinen viisautta kirkon dogmit, The Luonnonlain , ihmisen sisimmässä olevan Jumalan ihmisen sydän on, opettaman Augustinus armolahja, parantamassa luonne. Tämän filosofisen lähestymistavan syvempään teologiseen totuuteen ihmisen tarpeesta Jumalalle kehitti systemaattinen metafysiikka Pyhä Thomas Aquinas , Ihminen Jumalan kuvana .

Käsityöläiset suorittivat usein tulkintoja Jumalan Äidin ikuisen neitsyyden inkarnaation mysteeristä, suhteellisessa muodossa, tunnettavimmin Madonnana , jotkut teokset kuvaavat kolmea sukupolvea kuten Metterzassa . Personistiseen fenomenologiseen lähestymistapaan sisältyvä olemusfilosofiaan sisältyvä keskinäinen vastavuoroisuus kiinnittää huomion ihmisen tarpeeseen ylittää, että hyvän ja pahan kaksinaisuus ei riitä selittämään ihmisten sosiaalisten suhteiden mysteeriä yhteisössä. John Henry Newman popularisoi latinalaista aforismia "cor ad cor loquitur" tai sydän puhuu sydäntä (jonka kirkon tohtori Frances de Sales , "Cor cordi loquitur" loi ensimmäisen kerran kaksi vuosisataa aiemmin ) kuvaamaan riittävästi ihmisen vaatimustenmukaisuuden läheisyyttä Jeesuksen rakastavaan tottelevaisuuteen Isänsä jumalalliseen kuoleman tahtoon. Vastaavasti Pyhä Augustinus oli kirjoittanut vuosituhannen aikaisemmin "Sonus verborum nostrorum aures percutit; magister intus est" , että kun opettaja puhuu kelvollisesti jumalallisista asioista, kun sanojen ääni iskee korvillemme, se ei ole enää pelkkää sanaa vaan Jumala itse, joka tulee.

Äitikirkossa asuva sakramenttitalous on tarkoitettu pyhän kolminaisuuden tyyppiseen pyhään taiteeseen : luoja Isä, refleksiivinen Pyhän Hengen kulkue ristillä vietetyn uhri- kenoosin kautta , jota vietetään alttarilla

... nämä analyysit implisiittisesti olettavat absoluuttisen olennon todellisuuden

- Paavi Johannes Paavali II julkaisussa "Muisti ja identiteetti: Keskustelut vuosituhannen kynnyksellä"

Tämä ihmisen toiminnassa asuvan jumalallisen armon eksistentiaalinen, sosiaalinen puoli on se, mikä parantaa yhteiskunnan jakautumista jakautumalla irrationaalisen mielen relativismin sanelemalla aineella, joka rinnastaa fyysisen impulssin paheeseen ja aivojen välinpitämättömyyden hyveeseen:

Jos tämä ... otetaan äärimmäisyyksiin, kristinuskon ydin erotettaisiin ihmisen olemassaolon perustavanlaatuisista suhteista, ja siitä tulisi erillinen maailma, ehkä ihailtavaa, mutta päättäväisesti irrotettu ihmiselämän monimutkaisesta rakenteesta.

- Paavi Benedictus XVI rakkauden luonteesta teoksessa "Deus Caritas Est" (Jumala on rakkaus)

Isyyden säteily

Ihmisen transsendenttisen kohtalon kosmologinen puoli ilmenee Neitsyt Marian ruumiillisessa olettamuksessa taivaaseen . Myöhempi paavi Johannes Paavali II näytti lyhyessä näytelmässään isyyden säteilyä, että ihmisen itsensä ja ihmisen itsensä puute transsendenssin saavuttamiseksi . Vuoropuhelun keskiössä on ohjattava miespäähenkilö, jonka salaperäinen naispuolinen keskustelukumppani haastaa oletuksissaan. Luonnollinen fyysinen ajo maskuliinisuuteen, joka etsii tunkeutuvaa oivallusta, kohtaa, ja naispuolisten hahmojen vastaanottokyky ja reagoivuus vetävät sitä peräkkäisissä kohtaamisissa, jotka paljastavat hänen sydämessään piilotetut täyttämättömät ja osoittamattomat tarpeet. Säteily Teoksen nimi viittaa toiminta Pyhän Hengen alalla ihmisten asioihin, että ajallinen sidoksia kahden sopimuspuolten jäävän ihmisen halu pysyvyyttä, iankaikkisen liiton rakkauden löytyy pysyvästä sisällä olevaan a communio personarum, joka on muodostettu Jumalan kuvaksi , Pyhän Kolminaisuuden perikoreesi .

Karmeliitta mystikko Saint Ristin Johannes hahmotteli visionsa tästä näkökulmasta (pään ristin katsoen alas niille, kokoontuivat jalka), joka vastaa Isän rakkauden säteilevän alas pappi ja seurakunnan palvonnasta alttarille. Salvador Dalí sai inspiraation maalata monumentaaliteoksensa Ristin Johannes Pyhän Johanneksen Kristuksesta sen jälkeen, kun hengellinen kriisi näki hänen palaavan lapsuuden uskoonsa lukiessaan Johanneksen klassisen Pimeän sielun yön .

Opilliset erot

Protestantit ja katoliset eroavat toisistaan ​​tulkinnassa communio mallina kirkollisesta ykseydestä, joka sitoo Kristuksen mystisen ruumiin jäseniä. Barthien ajatuskoulun taustalla on diadaattisesti vähentynyt kolminaisuus.

"Isä pysyy ainoana periaatteena, koska Pojalla ei ole mitään, mitä hän ei ole saanut tältä lähteeltä. Mutta kolminaisuus on epäsymmetrinen vastavuoroisuus, ei Isästä lähtevä symmetrinen hierarkia. Sen epäsymmetria on juuri sen dynamiikan syy ikuisena teona, ikuinen "perikoreesi" Tämän logiikan perusteella Barthin pneumatologista minimalismia ei voida luonnostaan ​​juurtua filiikkiin . Oma aavistukseni on, että Barthin binitarismi on syvemmälle istutettu siihen, että toinen syyllinen Jenson tunnistaa: "vain kaksipuolinen ymmärrys ihmisyhteisöstä ja historiallisen todellisuuden, peritty 1800-luvun saksalaisen filosofisen antropologian "minä-sinä" -perinteestä "

- Aaron Riches, "Kirkko, eukaristia ja ennalta määrääminen Barthissa ja de Lubacissa: Lähentyminen ja erilaisuus yhteisössä " Communio 35 (talvi 2008).

Viitteet

Bibliografia

  • DURAND, Emmanuel. La périchorèse des personnes divines: immanence mutuelle - réciprocité et communion, Pariisi: Cerf (Cogitation Fidei; 243), 2005, 409 Sivumäärä
  • Lane G.Tipton, "Perikoreesin toiminta ja jumalallinen käsittämätön", Westminster Theological Journal , syksy 2002.
  • David J.Engelsma, Trinity and Covenant , Reformed Free Publishing Association, 2006.
  •  Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinenChambers, Ephraim , toim. (1728). Cyclopædia, tai taiteen ja tieteen yleinen sanakirja (1. painos). James ja John Knapton et ai. Puuttuu tai on tyhjä |title=( ohje )
  • Stamatovic, Slobodan, "Perikoreesin merkitys", Avoin teologia 2 (2016), s. 303-326, Avoin pääsy: Perikoreesin merkitys

Ulkoiset linkit

  • Institut Périchorèse , Atelier d'iconographie (ranskan kielen kuvake työpaja), joka sijaitsee Montrealissa (Quebec) Kanadassa