Marian ikuinen neitsyys - Perpetual virginity of Mary

Vladimir Eleusa ikoni alati Neitsyt Marian. Aeiparthenos (Ever Virgin) otsikko on laajalti käytetty Ortodoksi liturgian ja kuvakkeet näytä hänelle kolme tähteä, olkapäillä ja otsalla, symboloi hänen kolminkertainen neitsyytensä.

Ikuinen neitsyys Marian on oppi, että Maria, Jeesuksen äiti oli neitsyt ennen synnytystä, vuonna partu et synnytyksen jälkeinen , ennen, sen aikana ja sen jälkeen Kristuksen syntymän. Se on yksi neljästä Marian oppeihin katolisen kirkon ja ortodoksisen kirkon tunnistaa Mariasta Aeiparthenos , joka tarkoittaa "yhä neitsyt", mutta moderni protestantit ovat pitkälti hylännyt sen.

Teologien, jotka haluavat säilyttää Marian ikuisen neitsyyden, ongelma on se, että Uusi testamentti vahvistaa nimenomaisesti hänen neitsyytensä vasta ennen Jeesuksen syntymää ja mainitsee hänen veljensä ( adelphoi ), kun Mark ja Matteus kirjoittavat nimensä ja Mark lisää nimettömiä sisaria. Sana adelphos sisältää vain hyvin harvoin mitään muuta merkitystä kuin fyysinen tai hengellinen sisar, ja luonnollisin päätelmä on, että he ovat saattaneet olla Joosefin ja Marian poikia.

Perinne Marian ikuisesta neitsyydestä ilmestyy ensimmäisen kerran toisen vuosisadan lopun tekstissä nimeltä Jaakobin Protoevangelium , ja se sisällytettiin teologien ajatteluun 4. vuosisadalla kirkon isän Ambroseksen kirjoitusten vuoksi . Se perustettiin ortodoksiksi Efesoksen kirkolliskokouksessa vuonna 431, Konstantinopolin toinen kirkolliskokous vuonna 553 antoi hänelle tittelin "Aeiparthenons", joka tarkoittaa ikuista neitsyttä, ja Lateraanisynidissä 649 paavi Martin I korosti ikuisen neitsyyden kolminkertaista luonnetta ennen Kristuksen syntymää, sen aikana ja sen jälkeen. Jotkut varhaisista uudistajista, mukaan lukien Martin Luther , hyväksyivät uskomuksen, mutta modernit protestantit ovat suurelta osin hylänneet sen.

Alkuperä ja historia

Kätilö testaa Marian neitsyyttä Kristuksen syntymän jälkeen, kuten Jaakobin Protoevangeliumissa kerrotaan

Ensimmäinen esiintyminen: 2. vuosisata

Maryn ante synnytyksen (pre-syntymän) neitsyytensä on todistettu oikeiksi Matteuksen evankeliumi ja Luukkaan evankeliumissa , mutta ei ole raamatullista perustaa ajatus hänen ikuinen neitsyytensä. Tämä ilmestyy ensimmäisen kerran toisen vuosisadan lopun tekstissä nimeltä Jaakobin Protoevangelium , jossa Maria on ikuinen neitsyt, Joseph on vanha mies, joka menee naimisiin ilman fyysistä halua, ja Jeesuksen veljet selitetään Josephin pojiksi avioliitto. Protoevangelium oli levinnyt laajalti, ja sitä näytettiin käyttävän luomaan Koraanissa olevia Marian tarinoita, mutta vaikka muslimit ovat samaa mieltä kristittyjen kanssa siitä, että Maria oli neitsyt Jeesuksen syntymän hetkellä, ajatus hänen ikuisesta neitsyydestään sen jälkeen on vastoin islamilaista ihannetta naisista vaimoina ja äideinä.

Ortodoksisuuden perustaminen: 4. vuosisata

Neljännen vuosisadan alkuun mennessä luostarin leviäminen oli edistänyt selibaattia ihanteellisena valtiona, ja moraalinen hierarkia muodostettiin avioliiton ollessa kolmannella sijalla elinikäisen neitsyyden ja leskeyden alapuolella. Noin 380 -luvulla teologi Helvidius vastusti avioliiton devalvointia, joka oli luontaista tälle näkemykselle, ja väitti, että kaksi valtiota, neitsyys ja avioliitto, olivat tasa -arvoisia; mutta hänen nykyaikainen Jerome , joka ymmärsi, että tämä johtaisi siihen, että Jumalan äiti olisi alemmalla paikalla taivaassa kuin neitsyet ja lesket, puolusti ikuista neitsyyttään suuressa vaikutusvallassaan Helvidiusta vastaan, julkaistu n.

Helvidius häipyi pian näyttämöltä, mutta 380 -luvun alussa munkki Jovinian seurasi häntä kieltäessään Marian neitsyyden ja kirjoitti, että jos Jeesus ei synnyttänyt normaalia ihmissyntymää, hän itse ei ollut ihminen, mikä oli manikheismiksi kutsutun harhaopin opetus . Jerome kirjoitti Joviniania vastaan, mutta ei maininnut tätä näkökohtaa opetuksessaan, ja useimmat kommentaattorit uskovat, ettei hän pitänyt sitä loukkaavana. Ainoa tärkeä kristitty älymies puolustamaan Marian neitsyyttä osittain oli Milanon arkkipiispa Ambrose , joka oli manikheismin syytteen pääkohde. Ambroseksen mukaan sekä Jeesuksen fyysisen syntymän Marian kautta että kirkon kasteen syntymän kirkon oli oltava täysin neitsyellisiä , jopa osittain , jotta alkuperäisen synnin tahra poistettaisiin, jonka synnytyskivut ovat fyysinen merkki . Se johtui Ambrose että virginitas vuonna partu tuli sisällytetään johdonmukaisesti ajattelussa myöhempien teologeja.

Jovinianin näkemys hylättiin Milanon synodissa Ambrosen puheenjohtajakaudella vuonna 390 ja Marian ikuinen neitsyys todettiin ainoaksi ortodoksiseksi näkemykseksi, vaikka täysin yleinen konsensus saavutettiin vasta Efesoksen neuvostossa vuonna 431. Edistystä seurasi, kun Konstantinopolin toinen kokous vuonna 553 antoi hänelle tittelin "Aeiparthenons", joka tarkoittaa Ikuista Neitsyttä, ja paavi Martin I: n Lateraanisynodissa 649 korosti ikuisen neitsyyden kolminkertaisuutta ennen, aikana ja sen jälkeen Kristuksen syntymä.

Protestanttinen uskonpuhdistus

Uskonpuhdistuksen toi mukanaan ajatuksen Raamatun perusoikeuksien auktoriteettilähde koskien Jumalan sana ( sola scriptura ) , ja uudistajat huomattava, että vaikka pyhät kirjoitukset nimenomaan pyydetä usko neitseellinen syntymä, se sallittua ainoastaan hyväksymistä ikuinen neitsyys. Uskonpuhdistuksessa hylättiin myös neitsyyden pyhyys, ja sen seurauksena avioliitto ja vanhemmuus korotettiin, Maria ja Joseph pidettiin normaalina avioparina, eikä seksuaalista pidättäytymistä pidetty enää hyveenä. Huolimatta siitä, ettei opille ollut selkeää raamatullista tukea, sitä tuki Martin Luther (joka sisälsi viittauksen siihen Smalcald -artikkeleissa , uskon tunnustuksen, joka kirjoitettiin vuonna 1537)., Huldrych Zwingli , John Calvin ja myöhemmin protestanttiset johtajat, mukaan lukien John Wesley , metodismin perustaja . Tämä johtui siitä, että nämä maltilliset uudistajat olivat muiden kuin radikaalimpien painostuksessa, koska he pitivät Jeesusta vain profeettana: Marian ikuisesta neitsyydestä tuli siten takuu Kristuksen inkarnaatiosta sen horjuvista raamatullisista perusteista huolimatta. Huolimatta varhaisimpien uudistajien hyväksymisestä modernit protestantit ovat suurelta osin hylänneet Marian ikuisen neitsyyden ja se on harvoin ilmennyt nimenomaisesti tunnustuksissa tai opillisissa lausunnoissa.

Oppi

katolinen kirkko

Kuva Mariasta, joka kuvaa hänen hoitavan lapsen Jeesusta. 3. vuosisata, Priscillan katakombi , Rooma .

Marian ikuinen neitsyys on yksi katolisen kirkon neljästä marian dogmasta , mikä tarkoittaa sitä, että sitä pidetään jumalallisesti paljastettuna totuutena , jonka kieltäminen on harhaoppia . Se julistaa neitsyytensä ennen Jeesuksen syntymää, sen aikana ja sen jälkeen tai paavi Martin I : n määrittelemässä määritelmässä Lateraanikokouksessa 649 :

Siunattu, aina neitsyt ja tahraton Maria, joka tuli ilman siementä Pyhästä Hengestä ja menetti nuhteettomuutensa, toi hänet esiin, ja hänen syntymänsä jälkeen hän suojeli neitsyyttään loukkaamattomana.

Tuomas Akvinolainen sanoo, että järki ei voi todistaa tätä, mutta se on hyväksyttävä, koska se oli "sopivaa", sillä kuten Jeesus oli Jumalan ainosyntyinen poika, niin hänen tulisi myös olla Marian ainosyntyinen poika toinen ja puhtaasti inhimillinen käsitys ei kunnioittaisi hänen pyhän kohdunsa pyhää tilaa.

Symbolisesti Marian ikuinen neitsyys merkitsee uutta luomista ja uutta alkua pelastushistoriassa . Se on toistuvasti todettu ja väitetty, viimeksi Vatikaanin II kirkolliskokous :

Tämä äidin ja Pojan yhdistäminen pelastustyössä tulee ilmeiseksi Kristuksen neitsyen hedelmöittymisestä lähtien ... sitten myös meidän Herramme syntymän jälkeen, joka ei heikentänyt äitinsä neitsyt nuhteettomuutta vaan pyhittänyt sen ... ( Lumen Gentium , Nro 57)

ortodoksinen kirkko

Itä-ortodoksinen kirkko tunnustaa Marian Aeiparthenosiksi , joka tarkoittaa "aina neitsyt". 2. vuosisadan Jaakobin evankeliumi vahvistaa, että Maria oli aina neitsyt ennen synnytystä, synnytyksen aikana ja sen jälkeen, ja että Jeesuksen veljet ( adelphos ) ovat Joosefin poikia edellisestä avioliitosta.

Argumentteja ja todisteita

Kirkkoisät käytettäessä 11-luvun esitys maasta Kyiv

Uusi testamentti vahvistaa nimenomaan hänen neitsyytensä vasta ennen Jeesuksen syntymää ja mainitsee hänen veljensä ( adelphoi ). Markus ja Matteus kirjoittavat nimensä ja Mark lisää nimettömiä sisaria. Jaakobin evankeliumi ja Epifanioksen mainita että adelphoi ovat Josephin lapset aikaisempi avioliitto, joka on edelleen sitä mieltä, että ortodoksinen kristillisten kirkkojen. Jerome, uskoen, että Joosef, kuten Maria, täytyy olla elinikäinen neitsyt, vahvistaa, että nämä adelphoi lapsia Marian sisar, toinen Maria, jota hän pitää vaimo Clopas , mikä edelleen suosittu Länsi kirkossa. Moderni ehdotus pitää näitä adelphoi pojat äiti Maria Jakobin ja Joseen (ei tässä tunnistettu Neitsyt Marian sisko) ja Clopas, joka mukaan Hegesippos oli Josephin veli.

Muita raamatullisia vaikeuksia lisää Luukas 2: 6 , jossa Jeesusta kutsutaan Marian "esikoiseksi" poikaksi, ja Matteus 1:25 , joka lisää, että Joosef ei "tiennyt" ( solminut avioliiton) vaimokseensa "ennen kuin hän oli synnytti esikoisensa. " Helvidius väitti, että esikoinen merkitsee myöhempää syntymää ja että sana "kunnes" jätti avoimen tien seksisuhteille synnytyksen jälkeen; Jerome vastasi, että jopa ainoa poika on esikoinen ja että "kunnes" ei ollut sitä merkitystä, jonka Helvidius oli sille luonut, ja maalasi sanamuoton Joosefista, joka oli yhdynnässä verisen ja väsyneen Marian kanssa heti sen jälkeen, kun hän oli synnytys - hänen mielestään seuraus Helvidiusin väitteistä. Mielipiteitä Jerome'n vastustuksen laadusta vaihtelee siitä, että se on mestarillinen ja hyvin perusteltu, ohut, retorinen ja joskus mauton.

Kaksi muuta 4. vuosisadan isää, Gregorius Nyssa ja Augustinus , esittivät lisäväitteen lukemalla Luukkaan 1:34 Marian ikuisen neitsyyden lupaukseksi, vaikka neitsyys ei koskaan ollut ideaali Israelissa ja tällainen lupaus olisi ollut "käsittämätön" tuon ajan juutalaisten keskuudessa. Siitä huolimatta Johannes Paavali II esitti tämän ja Jeromeen ja Ambroseen esittämät väitteet katekesiassaan 28. elokuuta 1996 neljällä "tosiseikalla", jotka tukevat katolisen kirkon jatkuvaa uskoa Marian ikuiseen neitsyyteen:

... [T] tässä ei ole mitään syytä ajatella, että tahto pysyä neitsyenä, jonka Maria ilmoitti julistamishetkellä (vrt. Luukas 1:34), muuttui. Lisäksi sanojen "Nainen, katso poikasi!" Välitön merkitys "Katso äitisi" (Joh. 19:26), jonka Jeesus osoitti ristiltä Marialle ja suosikkiopetuslapselleen, merkitsee sitä, ettei Marialla ollut muita lapsia. […] Sana "esikoinen" tarkoittaa kirjaimellisesti "lasta, jota toinen ei edellytä", eikä sinänsä viittaa muiden lasten olemassaoloon. ... Ilmaus "Jeesuksen veljet" osoittaa Kristuksen opetuslapsena olleen Marian "lapsia" (vrt. Matteus 27:56) ja jota kuvataan merkittävästi "toiseksi Mariaksi" (Matt. 28: 1). "Ne ovat Jeesuksen lähisukulaisia Vanhan testamentin ilmaisun mukaan."

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Bibliografia

Bauckham, Richard (2015). Juuda ja Jeesuksen sukulaiset alkukirkossa . Bloomsbury. ISBN 9781474230476.
Bell, Richard (2012). Islamin alkuperä kristillisessä ympäristössä . Routledge. ISBN 9781136260674.
Blomberg, Craig (2015). Helluntaista Patmosiin: johdanto tekoihin ilmoituksen kautta . B&H Publishing. ISBN 9780805432480.
Boisclair, Regina A. (2007). "Marian neitsyys (raamatullinen teologia)". Espínissä, Orlando O .; Nickoloff, James B. (toim.). Teologian ja uskonnontutkimuksen johdanto -sanakirja . Liturginen lehdistö. ISBN 9780814658567.
Booton, Diane E. (2004). "Muunnelmia Limbourgin teemasta". Julkaisussa DuBruck, Edelgard E .; Gusick, Barbara I. (toim.). Viidennen vuosisadan tutkimukset . 29 . Camden House. ISBN 9781571132963.
Boring, M. Eugene (2006). Mark: Kommentti . Presbyterian Publishing. ISBN 9780664221072.
Boring, M. Eugene; Craddock, Fred B. (2009). Kansan uuden testamentin kommentti . Westminster John Knox. ISBN 9780664235925.
Bromiley, Geoffrey W. (1995). International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmanit. ISBN 9780802837851.
Brown, Raymond Edward (1978). Maria Uudessa testamentissa . Paulist Press. ISBN 9780809121687.
Bruner, Frederick (2004). Matteus 1-12 . Eerdmanit. ISBN 9780802811189.
Burkett, Delbert (2019). Johdatus uuteen testamenttiin ja kristinuskon alkuperään . Cambridge University Press. ISBN 9781107172784.
Calkins, Arthur Burton, Msgr. (2008). "Our Lady ikuinen neitsyys". Julkaisussa Miravalle, Mark I. (toim.). Mariologia: opas pappeille, diakonille, seminaareille ja pyhitetyille . Viisauden kirjojen istuin. ISBN 9781579183554.
Campbell, Ted (1996). Kristilliset tunnustukset: historiallinen johdanto . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256500.
Collinge, William J. (2012). Katolisuuden historiallinen sanakirja . Scarecrow Press. ISBN 9780810879799.
Risti, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Herran veljet" . Kristillisen kirkon Oxfordin sanakirja . Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
Davids, Peter H. (2000). "Herran veljet". Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (toim.). Eerdmansin Raamatun sanakirja . Eerdmanit. ISBN 9789053565032.
Dodds, Michael J. (2004). "Tuomas Akvinolaisen opetus Kristuksen elämän salaisuuksista". Teoksessa Weinandy, Thomas Gerard; Keating, Daniel; Yocum, John (toim.). Akvinolainen opista :: Kriittinen johdanto . A&C musta. ISBN 9780567084118.
Fairbairn, Donald (2002). Itäinen ortodoksisuus länsimaisten silmien kautta . Westminster John Knox. ISBN 9780664224974.
Fahlbusch, Erwin (1999). "Mariologia". Julkaisussa Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William (toim.). Kristinuskon tietosanakirja, osa 3 . Eerdmanit. ISBN 9780802824158.
Fredriksen, Paula (2008). Jeesuksesta Kristukseen: Uuden testamentin Jeesuksen kuvien alkuperä . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0300164107.
George-Tvrtkovic, Rita (2018). Kristityt, muslimit ja Maria: historia . Paulist Press. ISBN 9781587686764.
Gill, Sean (2004). "Mary". Julkaisussa Hillerbrand, Hans J. (toim.). Protestantismin tietosanakirja . Routledge. ISBN 9781135960285.
Greene-McCreight, Kathryn (2005). "Mary". Julkaisussa Vanhoozer, Kevin J. (toim.). Sanakirja Raamatun teologiselle tulkinnalle . Baker Academic. ISBN 9780801026942.
Harrington, Daniel J. (1991). Matteuksen evankeliumi . Liturginen lehdistö. ISBN 9780814658031.
Hesemann, Michael (2016). Maria Nasaretilainen: Historia, arkeologia, legendat . Ignatius Press. ISBN 9781681497372.
Hunt, Emily J. (2003). Kristinusko toisella vuosisadalla: Tatianuksen tapaus . Routledge. ISBN 9781134409891.
Hunter, David G. (2008). "Avioliitto, varhaiskristitty". Benedetto, Robert; Duke, James O. (toim.). New Westminster Dictionary of Church History: Varhainen, keskiaikainen ja reformaation aikakausi . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165.
Hunter, David G. (1999). "Helvidius". Julkaisussa Fitzgerald, Allan D. (toim.). Augustinus kautta aikojen . Eerdmanit. ISBN 9780802838438.
Hunter, David G. (kevät 1993). "Helvidius, Jovinian ja Marian neitsyys neljännen vuosisadan lopun Roomassa" . Journal of Early Christian Studies . Johns Hopkins University Press . 1 (1): 47–71. doi : 10.1353/Earl.0.0147 . S2CID 170719507 . Haettu 30.8.2016 .
Hurtado, Larry (2005). Herra Jeesus Kristus: omistautuminen Jeesukselle varhaisimmassa kristillisyydessä . Eerdmanit. ISBN 9780802831675.

Hurtado, Larry (2011). Mark . Baker Books. ISBN 9781441236586.
Isaak, Jon M. (2011). Uuden testamentin teologia: Taulukon laajentaminen . Wipf ja Stock Publishers. ISBN 9781556352935.
Kelly, John Norman Dividson (1975). Jerome: Hänen elämänsä, kirjoitukset ja kiistat . Harper & Row. ISBN 9780715607381.
Lincoln, Andrew (2013). Syntynyt Neitsyt? . Eerdmanit. ISBN 978-0802869258.
Lohse, Bernhard (1966). Kristillisen opin lyhyt historia . Fortress Press. ISBN 9781451404234.
Losch, Richard (2008). Kaikki ihmiset Raamatussa . Eerdmanit. ISBN 9780802824547.
MacCulloch, Diarmaid (2004). Uskonpuhdistus: Euroopan talo jaettu 1490-1700 . Pingviini Iso -Britannia. ISBN 9780141926605.
MacCulloch, Diarmaid (2016). Kaikki uusiksi: reformaatio ja sen perintö . Oxford University Press. ISBN 9780190616816.
Maunder, Chris (2019). "Maria ja evankeliumin kertomukset". Teoksessa Maunder, Chris (toim.). Oxfordin Maryn käsikirja . Oxford University Press. ISBN 9780198792550.
Migliore, Daniel L. (2002). "Uskon nainen". Gaventa, Beverly Roberts; Rigby, Cynthia L. (toim.). Siunattu: protestanttiset näkemykset Mariasta . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224387.
Miravalle, Mark I. (2006). Johdanto Marialle: Marian opin ja omistautumisen sydän . Queenship Publishing. ISBN 9781882972067.
Miller-McLemore, Bonnie J. (2002). " " Pohdi kaikkia näitä asioita " ". Gaventassa, Beverly Roberts; Rigby, Cynthia L. (toim.). Siunattu: protestanttiset näkemykset Mariasta . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224387.
Nicklas, Tobias (2011). "Perinteet Jeesuksesta apokryfalaisissa evankeliumeissa". Julkaisussa Holmén, Tom; Porter, Stanley E. (toim.). Käsikirja historiallisen Jeesuksen tutkimista varten . SILOKAMPELA. ISBN 978-9004163720.
Parmentier, Martin FG (1999). "Mary" . Van Der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (toim.). Jumalien ja demonien sanakirja Raamatussa . Eerdmanit. ISBN 9780802824912.
Pelikan, Jaroslav (1971). Kristillinen perinne: Opin kehityksen historia . 4: Kirkon uskonpuhdistus ja dogma. University of Chicago Press. ISBN 9780226653778.
Pelikan, Jaroslav (2014). Teologian melodia . Wipf ja Stock. ISBN 9781625646453.
Polcar, Philip (2016). "Kehitys opissa Marian ikuisesta neitsyydestä antiikissa (2.-7. Vuosisatat jKr)". Curtassa, Florin; Holt, Andrew (toim.). Suuria tapahtumia uskonnossa: Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History: 1. osa . ABC-CLIO. ISBN 9781610695664.
Pomplun, Trent (2008). "Mary". Julkaisussa Buckley, James J .; Bauerschmidt, Frederick C .; Pomplun, Trent (toim.). Blackwellin seuralainen katolilaisuuteen . John Wiley & Sons. ISBN 9780470751336.
Rahner, Karl (1975). Teologian tietosanakirja: A Concise Sacramentum Mundi . A&C musta. ISBN 9780860120063.
Rampton, Martha (2008). "Mary" . Teoksessa Smith, Bonnie G. (toim.). Oxfordin tietosanakirja naisista maailmanhistoriassa . Oxford University Press. s. 191. ISBN 978-0-19-514890-9.
Rausch, Thomas P. (2016). Systemaattinen teologia: roomalaiskatolinen lähestymistapa . Liturginen lehdistö. ISBN 9780814683453.
Punertava, Mitchell (2011). Johdanto evankeliumeihin . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
Rosenberg, Michael (2018). Neitsyyden merkit: Neitsyiden testaaminen ja miesten tekeminen myöhäismuinaisuudessa . Oxford University Press. ISBN 9780190845919.
Salisbury, Joyce E. (2004). "Jerome, pyhä". Kleinhenz, Christopher (toim.). Keskiaikainen Italia: tietosanakirja . Routledge. ISBN 9781135948801.
Schumaker, John F. (1992). Uskonto ja mielenterveys . Oxford University Press. ISBN 9780195361490.
Stowasser, Barbara Freyer (1996). Naiset Koraanissa, perinteet ja tulkinta . Oxford University Press. ISBN 9780199761838.
Tilley, Maureen A. (1995). "Yhden naisen ruumis: tukahduttaminen ja ilmaisu Passio Perpetuaessa". Julkaisussa Phan, Peter C. (toim.). Etnisyys, kansallisuus ja uskonnollinen kokemus . University Press of America. ISBN 9780819195241.
Vuong, Lily C. (2019). Jaakobin protevangelium . Wipf ja Stock Publishers. ISBN 9781532656170.
Wiesner-Hanks, Hyvää (2005). Kristinusko ja seksuaalisuus varhaisessa modernissa maailmassa: halun säätäminen, uudistuskäytäntö . Routledge. ISBN 9781134761210.

Wheeler-Reed, David (2017). Seksin sääntely Rooman valtakunnassa: ideologia, Raamattu ja varhaiskristityt . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 9780300231311.
Wright, David F. (1992). "Mary". Julkaisussa McKim, Donald K .; Wright, David F. (toim.). Encyclopedia of the Reformed Faith . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664218829.
Zervos, George T. (2019). Jaakobin protevangelium: kreikkalainen teksti, englanninkielinen käännös, kriittinen johdanto . 1 . Bloomsburyn kustantamo. ISBN 9780567689757.

Languages

In other projects