Peter Abelard - Peter Abelard

Peter Abelard
Peter Abelard.jpg
Syntynyt c.  1079
Le Pallet lähellä Nantesia , Ranska
Kuollut 21. huhtikuuta 1142 (1142-04-21)(62–63 -vuotiaat)
Huomattavaa työtä
Sic et Non
Aikakausi Keskiajan filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu Skolastismi
Peripatetic
Conceptualism
Tärkeimmät intressit
Metafysiikka , logiikka , kielen filosofia , teologia
Merkittäviä ideoita
Käsitteellisyys , limbo , sovituksen moraalinen vaikutusteoria
Vaikutukset

Pierre Abélard ( / æ b ə l ɑːr d / , ranskaksi: Pierre Abélard ; Latin : Petrus Abaelardus tai Abailardus ; c.  1079  - 21 huhtikuu 1142) oli keskiaikainen ranskalainen skolastinen filosofi, johtava logician , teologi, opettaja, muusikko, säveltäjä , ja runoilija.

Filosofiassa häntä juhlitaan loogisesta ratkaisusta universaalien ongelmaan nominalismin ja käsitteellisyyden kautta ja uraauurtavasta aikomuksestaan etiikassa. Häntä kutsutaan usein ” kahdennentoista vuosisadan Descartesiksi ”, ja häntä pidetään Rousseaun , Kantin ja Spinozan edeltäjänä . Häntä luetaan joskus modernin empirismin johtavaksi edelläkävijäksi .

Historiassa ja populaarikulttuurissa hänet tunnetaan parhaiten intohimoisesta ja traagisesta rakkaussuhteestaan ​​ja intensiivisestä filosofisesta vaihdosta loistavan oppilaansa ja mahdollisen vaimonsa Héloïse d'Argenteuilin kanssa . Naisten ja heidän koulutuksensa apologi Abelard perusti vuonna 1131 ensimmäisen naispuolisen luostarin , oppineiden naisten kohtaamispaikan, jolle hän sävelsi musiikkia. Lähetettyään Héloïsen Bretagnen luostariin suojelemaan häntä pahalta setältä, joka ei halunnut hänen harjoittavan tätä kiellettyä rakkautta, tämän setän lähettämät miehet kastroivat hänet. Silti pitäen itseään puolisonaan, vaikka molemmat vetäytyivät luostareihin tämän tapahtuman jälkeen, Heloise puolusti julkisesti häntä, kun paavi Innocentius II tuomitsi hänen opinsa ja Abelardia pidettiin tuolloin harhaoppisena. Näistä mielipiteistä Abelard tunnusti viattomuuden naiselle, joka tekee syntiä rakkaudesta.

Vuonna katolinen teologia , hän tunnetaan parhaiten hänen kehitykselleen käsitteen limbo , ja hänen käyttöönotto moraalinen vaikutus teorian sovituksen . Häntä pidetään ( Augustinusin rinnalla ) modernin itsereflektiivisen omaelämäkerran merkittävimpänä edeltäjänä. Hän tasoitti tietä ja asetti sävyn myöhemmille epistolaarisille romaaneille ja julkkiskertomuksille julkisesti jaetulla kirjeellään The Calamities History ja julkinen kirjeenvaihto.

Lain mukaan Abelard korosti, että koska subjektiivinen aikomus määrittää ihmisen toiminnan moraalisen arvon, toiminnan oikeudellinen seuraus liittyy henkilöön, joka sen tekee, eikä pelkästään tekoon. Tällä opilla Abelard loi keskiajalla ajatuksen yksittäisestä subjektista, joka on keskeinen modernille laille. Tämä lopulta antoi Notre-Dame de Paris -koululle (myöhemmin Pariisin yliopisto ) tunnustusta asiantuntemuksestaan ​​oikeusalalla (ja johti myöhemmin oikeustieteellisen tiedekunnan perustamiseen Pariisiin).

Ura, filosofinen ajatus ja saavutukset

Filosofia

Abelard ja Heloïse Rooman de la Rosen käsikirjoituksessa (1400 -luku )

Abelardia pidetään yhtenä maallisen yliopiston ja renessanssia edeltävän maallisen filosofisen ajattelun perustajista.

Abelard puolusti konseptualismiin teorian universaalit . (Universaali on ominaisuus tai ominaisuus, joka jokaisen esineiden luokan yksittäisen jäsenen on omistettava, jos sama sana koskee kaikkia tämän luokan asioita. Sinisyys on esimerkiksi kaikkien sinisten esineiden hallussa oleva universaali ominaisuus .) Abelardin tutkijan David Luscomben mukaan "Abelard loogisesti loi itsenäisen kielifilosofian ... [jossa] hän korosti, ettei kieli itse kykene osoittamaan totuutta asioista, jotka kuuluvat fysiikan alaan."

Kirjoittaessaan vaimonsa Heloisen vaikutuksesta hän korosti, että subjektiivinen aikomus määrää ihmisen toiminnan moraalisen arvon. Heloisen kanssa hän on ensimmäinen merkittävä keskiajan filosofi, joka pyrkii ajamaan intentionalistista etiikkaa ennen Thomas Aquinasta .

Hän auttoi luomaan Aristotelesen filosofisen auktoriteetin , joka vakiintui puolivuosisadalla hänen kuolemansa jälkeen. Tuolloin tuli ensimmäisenä saataville Aristotelesen Organon ja vähitellen kaikki muut Aristotelesen säilyneet teokset. Ennen tätä Platonin teokset muodostivat perustan filosofiselle realismille .

Teologia

Abelardia pidetään yhtenä suurimmista 1200-luvun katolisista filosofeista, sillä hän väittää, että Jumala ja maailmankaikkeus voidaan ja heidän pitäisi tuntea logiikan ja tunteiden kautta. Hän loi termin "teologia" filosofisen perinteen uskonnolliselle haaralle. Häntä ei pidä lukea harhaoppisena, koska kirkko hylkäsi ja peruutti hänen harhaoppisuutensa syytökset kuolemansa jälkeen, vaan pikemminkin huippuluokan filosofina, joka työnsi teologian ja filosofian rajoilleen. Häntä kuvataan "1200 -luvun innokkain ajattelija ja rohkein teologi" ja keskiajan suurin logiikka. "Hänen neroutensa ilmeni kaikessa, mitä hän teki"; ensimmäisenä, joka käytti "teologiaa" sen nykyisessä mielessä, hän puolusti "järkeä uskon asioissa" ja "näytti aikakauttaan suuremmalta kuin elämä: nopea älykkyys, terävä kieli, täydellinen muisti ja rajaton ylimielisyys tekivät hänestä lyömätön keskustelu "-" hänen persoonallisuutensa voima vaikutti elävästi kaikkiin, joiden kanssa hän tuli kosketuksiin. "

Mitä tulee kasteettomiin, jotka kuolevat lapsena , Abelard - Commentaria in Epistolam Pauli ad Romanos - korosti Jumalan hyvyyttä ja tulkitsi Augustinusin "lievimmän rangaistuksen" menetyksen kipuksi, kun hän kielsi onnellisen näkemyksen ( carentia visionis Dei ), ilman toivoa saada se, mutta ilman lisärangaistuksia. Hänen ajatuksensa myötävaikuttivat vauvojen limbo -teorian muodostumiseen 1200–1300 -luvuilla.

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , öljy kuparille, n. 1829.

Psykologia

Abelard oli kiinnostunut aikomuksen ja sisäisen elämän käsitteestä, kehitti Tractabus De Intellectibusissa alkeellisen kognitioteorian ja kehitti myöhemmin käsityksen siitä, että ihmiset "puhuvat Jumalalle ajatuksillaan". Hän oli yksi hulluuden puolustuksen kehittäjistä ja kirjoitti Sito te ipsumissa : "Tästä [synnistä] pienet lapset ja tietysti hullu ihmiset ovat koskemattomia ... syyn puuttuminen ... mitään ei pidetä synninä heille ". Hän johti ajatusta siitä, että mielisairaus oli luonnollinen tila, ja "kumosi ajatuksen siitä, että paholainen aiheutti hulluutta", näkemyksen, jonka Thomas F. Graham väittää, että Abelard ei kyennyt erottamaan itsensä objektiivisesti väittelemään hienovaraisemmin "oman mielenterveys."

Laki

Abelard korosti, että subjektiivinen aikomus määrittää ihmisen toiminnan moraalisen arvon ja siksi toiminnan oikeudellinen seuraus liittyy henkilöön, joka sen tekee, eikä pelkästään tekoon. Tällä opilla Abelard loi keskiajalla ajatuksen yksittäisestä subjektista, joka on keskeinen modernille laille. Tämä antoi Notre-Dame de Paris -koululle (myöhemmin Pariisin yliopisto) tunnustuksen hänen asiantuntemuksestaan ​​oikeusalalla jo ennen oikeustieteellisen tiedekunnan olemassaoloa ja koulun tunnustamista jopa "universitasiksi" ja vaikka Abelard oli logiikka ja teologi.

Lainausmerkit

"Logiikka on saanut minut vihaamaan maailmassa."

"Avain viisauteen on epäilyksissä ja kyseenalaistamisessa. Epäilemällä tulemme skeptisyyteen, ja epäilyksessä tulemme tutkimaan ja tutkimalla tulemme totuuteen."

"Kuinka julmalta ja pahalta näyttääkin, että kenenkään pitäisi vaatia viattoman ihmisen veroa hinnana mistä tahansa tai että hänen pitäisi millään tavalla miellyttää häntä viattoman ihmisen tappamiseen-vielä vähemmän, että Jumala harkitsisi hänen Poikansa kuolema oli niin miellyttävä, että sen kautta hän olisi sovitettava koko maailman kanssa. "

"Nöyrä prostituoitu on parempi kuin ylpeä siveellinen nainen." - Carmen Ad Astralabium (neuvoja pojalleni)

"Juutalaiset [mukana Kristuksen kuolemassa] tekivät vähemmän väärin tappamalla Jeesuksen kuin jos he olisivat osoittaneet hänelle armoa vakaumuksensa vastaisesti."

Elämä

Nuoriso

Abelard, alun perin nimeltään "Pierre le Pallet", syntyi n.  1079 vuonna Le Pallet , noin 10 mailia (16 km) itään Nantes , että herttuakunnan Bretagnen , vanhin poika pieni jalo ranskalainen perhe. Poikana hän oppi nopeasti. Hänen isänsä, ritari nimeltä Berenger, rohkaisi Abelardia - opiskelemaan vapaita taiteita , joissa hän menestyi dialektisen taiteen (filosofian haara). Abelardista tuli akateemikko sotilasuran sijasta, kuten hänen isänsä oli tehnyt.

Varhaisten akateemisten harrastuksiensa aikana Abelard vaelsi ympäri Ranskaa keskustellen ja oppien, joten (omien sanojensa mukaan) "hänestä tuli sellainen kuin Peripatetics ". Hän opiskeli ensin Loiren alueella, jossa hänen opettajansa oli tänä aikana Compiègnen nimellinen Roscellinus , jota Anselm oli syyttänyt harhaopista .

Nousta kuuluisuuteen

Abelard -opetus, Francois Flameng, seinämaalaus Sorbonnessa

Noin vuonna 1100 Abelardin matkat toivat hänet Pariisiin. Tuolloin hän muutti sukunimensä Abelardiksi, joskus kirjoitettuna Abailard tai Abaelardus. Abelardin etymologinen juuri voisi olla keski -ranskalainen abilite ('kyky'), heprealainen nimi Abel/Habal (hengitys/turhamaisuus/hahmo 1. Mooseksen kirjassa ), englantilainen omena tai latinalainen ballare ('tanssia'). Nimi viitataan leikillisesti lihan rasvaan, kuten liiallisessa ("rasvaisessa") oppimisessa, toissijaisessa anekdootissa, jossa viitataan Adelard of Bathiin ja Peter Abelardiin (ja jossa heidät sekoitetaan yhdeksi henkilöksi).

Suuressa Notre-Dame de Paris -katedraalikoulussa (ennen nykyisen tuomiokirkon rakentamista) hän opiskeli Pariisin arkkipiispan ja Notre Damen mestarin William Champeaux'n , myöhemmin Chalonsin piispan , Laonin Anselmin opetuslapsen (ei pidä olla) sekoitettu Saint Anselmin kanssa ), filosofisen realismin johtava kannattaja . Jälkikäteen Abelard kuvaa Williamin kääntyneen hyväksynnästä vihamielisyyteen, kun Abelard osoittautui pian kykeneväksi voittamaan mestarinsa väittelyssä. Tästä seurasi pitkä kaksintaistelu, joka päättyi lopulta realismin teorian kaatumiseen, joka korvattiin Abelardin käsitteellisyyden / nominalismin teorialla . Vaikka Abelardin ajatus oli lähempänä Williamin ajatusta kuin tämä kertomus voisi antaa ymmärtää, William piti Abelardia liian ylimielisenä . Tänä aikana Abelard herätti riitaa sekä Williamin että Roscellinuksen kanssa.

Vastustukseen pääkaupunkiseudun opettaja, Abelard perusti oman koulun, ensin Melun , suosi kuninkaallinen asuinpaikka, sitten, noin 1102-4, enemmän suoraa kilpailua, hän muutti Corbeil , lähempänä Pariisi. Hänen opetuksensa oli erityisen onnistunut, mutta stressi verotti hänen perustuslakiaan, mikä johti hermoromahdukseen ja matkaan kotiin Bretagneen useiden vuosien toipumiseen.

Palattuaan, vuoden 1108 jälkeen, hän löysi Williamin luennoimasta Saint-Victorin erakossa, aivan Île de la Citén ulkopuolella , ja siellä heistä tuli jälleen kilpailijoita, ja Abelard haastoi Williamin universaaliteoriaansa. Abelard voitti jälleen, ja Abelard melkein pystyi saavuttamaan mestarin aseman Notre Damessa. William pystyi kuitenkin lyhyen aikaa estämään Abelardia luennoimasta Pariisissa. Abelard joutui vastaavasti jatkamaan kouluaan Melunissa, johon hän sitten pystyi siirtymään, n.  1110-12 , itse Pariisiin, Montagne Sainte-Genevièven korkeuksiin , näkymät Notre-Damelle.

Dialektiikan menestyksestään hän kääntyi seuraavaksi teologiaan ja vuonna 1113 muutti Laoniin osallistumaan Anselmin luentoihin raamatullisesta eksegeesistä ja kristillisestä opista. Anselmin opetus ei vaikuttanut, Abelard alkoi pitää omia luentojaan Hesekielin kirjasta. Anselm kielsi häntä jatkamasta tätä opetusta. Abelard palasi Pariisiin, missä hänestä tuli noin vuonna 1115 Notre Damen katedraalikoulun mestari ja Sensin kaanon (Pariisin arkkipiispan katedraali).

Héloïse

"Abaelardus ja Heloise yllättynyt Master Fulbert", jonka romanttisen taidemaalari Jean VIGNAUD (1819)

Héloïse d'Argenteuil asui Notre-Damen alueella, setänsä, maallisen kaanonin Fulbertin , alaisuudessa . Hän oli kuuluisa Pariisin koulutetuimmaksi ja älykkäimmäksi naiseksi, joka tunnettiin klassisten kirjainten tuntemuksestaan , mukaan lukien latinan lisäksi myös kreikka ja heprea .

Tuolloin, kun Heloise tapasi Abelardin, hänen ympärillään oli väkijoukkoja - oletettavasti tuhansia opiskelijoita -, jotka hänen opetuksensa maine houkuttelivat kaikista maista. Oppilaidensa lahjoista rikastuneena ja yleisellä ihailulla viihdyttyneenä hän tuli ajattelemaan itseään ainoana voittamattomana filosofina maailmassa. Mutta muutos hänen omaisuuksissaan oli käsillä. Omistautumisessaan tieteeseen hän väitti eläneensä hyvin suoraa ja kapeaa elämää, jota vain filosofinen keskustelu piristi: nyt hän, kuuluisuutensa huipulla, kohtasi romantiikkaa.

Päätettyään jatkaa Héloïsea Abelard etsi paikkaa Fulbertin talosta, ja vuonna 1115 tai 1116 alkoi suhde. Vaikka hän omaelämäkerrassaan kuvaa suhdetta viettelyksi, Heloisen kirjeet ovat ristiriidassa tämän kanssa ja kuvaavat sen sijaan keskinäisen vetovoiman sytyttämää tasa -arvoista suhdetta. Abelard kehui valloitustaan ​​käyttämällä esimerkillisiä lauseita opetuksessaan, kuten "Peter rakastaa tyttöään", ja kirjoittamalla suosittuja runoja ja rakkauden kappaleita, jotka levisivät ympäri maata. Kun Fulbert sai tietää, hän erotti heidät, mutta he jatkoivat tapaamista salaa. Héloïse tuli raskaaksi ja lähetettiin Abelard pidettävä huolta hänen perheensä Bretagnessa, jossa hän synnytti pojan, jonka hän nimesi Astrolabe jälkeen tieteellinen instrumentti .

Traagisia tapahtumia

Abelard, hyökättiin ja kastroitiin

Fulbertin rauhoittamiseksi Abelard ehdotti avioliittoa. Héloïse vastusti aluksi avioliittoa, mutta rauhoittaakseen huolensa Abelardin uramahdollisuuksista naimisissa filosofina, pari meni naimisiin salaa. (Tuolloin papiston selibaatista oli tulossa standardi korkeammilla tasoilla kirkon tilauksissa.) Välttääkseen epäilyjä Abelardin kanssa tekemisestä, Heloise jatkoi setänsä talossa. Kun Fulbert julkisti avioliiton julkisesti, Héloïse kiisti sen jyrkästi ja herätti Fulbertin vihan ja hyväksikäytön. Abelard pelasti hänet lähettämällä hänet Argenteuilin luostariin , jossa hänet oli kasvatettu, suojellakseen häntä setältä. Héloïse pukeutui nunnaksi ja jakoi nunnan elämän, vaikka hän ei ollut vihitty.

Fulbert raivostui siitä, että Heloise oli otettu hänen talostaan ​​ja mahdollisesti uskoen, että Abelard oli luovuttanut hänet Argenteuiliin päästäkseen eroon hänestä, ja järjesti joukon miehiä murtautumaan Abelardin huoneeseen yhden yön ja kastroimaan hänet. Tämän valppaasta hyökkäyksestä laillisen rangaistuksen vuoksi bändin jäseniä rangaistiin, ja yleisön halveksima Fulbert otti väliaikaisen loman kaanonitehtävistään (hän ​​ei näy uudelleen Pariisin kartellissa useisiin vuosiin).

Loukkaantumistensa häpeässä Abelard jäi eläkkeelle pysyvästi Notre Damen kaanonina.Paperin ura tai pyrkimykset korkeampaan virkaan kirkossa murskattiin hänen miehuutensa menettämisen vuoksi. Hän kätki tehokkaasti munkinsa St.Denisin luostarissa lähellä Pariisia välttäen kauhistuneen yleisönsä kysymyksiä. Roscellinus ja Fulk of Deuil pilkkasivat ja vähätelivät Abelardia kastraatista.

Liittyessään St. Denisin luostariin Abelard vaati, että Héloïse antaisi lupaukset nunnana (hänellä oli tuolloin vain muutama vaihtoehto). Héloïse vastusti erottamistaan ​​Abelardista lähettämällä lukuisia kirjeitä, joissa he aloittivat uudelleen ystävyytensä ja vaativat vastauksia teologisiin kysymyksiin, jotka koskevat hänen uutta kutsumustaan.

Astrolabe, Abelard ja Heloise poika

Pian lapsensa syntymän jälkeen Astrolabe, Heloise ja Abelard hylättiin. Heidän poikansa kasvatti Abelardin sisko ( velho ) Denise Abelardin lapsuudenkodissa Le Palletissa. Hänen nimensä on peräisin astrolabesta , persialaisesta tähtitieteellisestä instrumentista, jonka sanottiin mallinnavan tyylikkäästi maailmankaikkeutta ja jota Adelard suositteli Ranskassa . Hänet mainitaan Abelardin runossa pojalleen, Carmen Astralabiumille, ja Abelardin suojelija, Clunyn kunniakas Pietari, joka kirjoitti Héloiselle: "Teen mielelläni parhaani saadakseni taivutuksen jossakin Astrolaben suurta kirkkoa varten , joka on myös sinun tähtesi. "

"Petrus Astralabius" on kuvattu Nantesin katedraalissa vuonna 1150, ja sama nimi esiintyy myöhemmin myöhemmin Hauteriven sisarusten luostarissa nykyisen Sveitsin alueella. Kun otetaan huomioon nimen äärimmäinen epäkeskisyys, on lähes varmaa, että nämä viittaukset viittaavat samaan henkilöön. Astrolabe kirjataan kuolevaksi Paraclenten nekrologiassa 29. tai 30. lokakuuta, tuntematon vuosi, ja se esiintyy nimellä "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius".

Myöhemmässä elämässä

Nyt nelikymppisenä Abelard yritti haudata itsensä Saint-Denisin luostarin munkiksi, ja hänen surunsa olivat poissa näkyvistä. Koska hän ei löytänyt hengähdystaukoa luostarista ja kääntyi vähitellen uudelleen opiskelemaan, hän antautui kiireellisiin pyyntöihin ja avasi koulunsa uudelleen luostarin tuntemattomassa luostarissa. Hänen luentojaan, jotka on nyt kehitetty hartaushengessä, luennoilla teologiasta ja aikaisempia luentojaan logiikasta, kuulivat jälleen joukot opiskelijoita, ja hänen vanha vaikutuksensa näytti palanneen. Hän käytti perustanaan Raamatun tutkimuksiaan ja hänen mielestään kirkon johtajien epäjohdonmukaisia ​​kirjoituksia ja kirjoitti Sic et Non ( Kyllä ja Ei ).

Heti kun hän oli julkaissut teologiset luennonsa ( Theologia Summi Boni ), hänen vastustajansa saivat käsityksen hänen rationaalisesta tulkinnastaan kolminaisuuden dogmista. Kaksi oppilasta Anselm Laonin , Alberichin Reimsin ja Lotulf Lombardian aloittama kanteen Abelard, latauksen häntä harhaoppia Sabellius maakuntakaupungin synodissa pidettiin Soissonsissa vuonna 1121. Ne on saatu epäsäännöllinen menettelyjä virallisen tuomitseminen hänen opetuksensa ja Abelard sai polttaa Theologian itse. Sitten hänet tuomittiin ikuiseen vangitsemiseen muussa kuin hänen luostarissaan, mutta näyttää siltä, ​​että oli sovittu etukäteen, että tämä tuomio kumotaan melkein heti, koska Abelard palasi muutaman päivän kuluttua St. Medardin luostarissa Soissonsissa Denisiin.

Elämä omassa luostarissaan ei osoittautunut miellyttävämmäksi kuin ennen. Tästä Abelard itse oli osittain vastuussa. Hän sai jonkinlaisen pahan ilon ärsyttää munkkeja. Ikään vuoksi vitsi, hän mainitsi Bede todistaa, että uskoivat perustaja luostari St. Denis, Dionysios raadista oli piispa Korintin , kun taas muut munkit vedota lausuman Abbot Hilduin että hänellä oli ollut Ateenan piispa . Kun tämä historiallinen harhaoppi johti väistämättä vainon Abelard kirjoitti kirjeen Abbot Adam jossa hän mieluummin viranomaiselle Bede että Eusebius Kesarean n Historia Ecclesiastica ja St. Jerome mukaan kenelle Dionysiuksen piispa Korintin , oli erilainen kuin Dionysios Areopagite, Ateenan piispa ja luostarin perustaja; vaikka kunnioittaen Bedeä hän ehdotti, että Areopagite saattoi olla myös Korintin piispa. Adam syytti häntä loukkaamisesta sekä luostaria että Ranskan kuningaskuntaa (jonka suojeluspyhimys oli Denis); elämä luostarissa kasvoi sietämättömäksi Abelardille, ja hän sai vihdoin lähteä.

Abelard alun perin asui St. Ayoul of Provinsissa, jossa prior oli ystävä. Sitten, apotti Aadamin kuoleman jälkeen maaliskuussa 1122, Abelard sai luvan uudelta apotilta Sugerilta asua "missä tahansa yksinäisessä paikassa, jonka hän halusi". Autio paikka lähellä Nogent-sur-Seine in Champagne , hän rakensi ohjaamon sänki ja ruoko, ja yksinkertainen puhetaito omistettu Trinity ja tuli erakko . Kun hänen vetäytymisensä tuli tunnetuksi, opiskelijat kokoontuivat Pariisista ja peittivät hänen ympärillään erämaan teltoillaan ja mökeillään. Hän alkoi opettaa siellä uudelleen. Oratorio rakennettiin uudelleen puusta ja kivestä ja vihittiin uudelleen Paracalten puheeksi .

Abelardin patsas Louvren palatsissa Pariisissa, Jules Cavelier

Abelard pysyi Paracletessa noin viisi vuotta. Muut uskonnolliset ihmiset arvostelivat voimakkaasti hänen yhdistelmää maallisten taiteiden opettamisesta munkin ammattiinsa, ja Abelard harkitsi pakenemista kokonaan kristikunnan ulkopuolelle. Siksi Abelard päätti lähteä etsimään uutta turvapaikkaa ja hyväksyi joskus vuosien 1126 ja 1128 välisenä aikana kutsun johtaa Saint-Gildas-de-Rhuysin luostaria Kaukaisella Bretagnen rannalla. Alue oli vieraanvarainen, lainsuojattomien saalis, itse talo villi ja epäjärjestyksessä. Myös siellä hänen suhteensa yhteisöön heikkenivät.

Abelard saa Paraclete Héloïsen luostarin (1129)

Menestyksen puute St.Gildasissa sai Abelardin päättämään uudelleen julkisesta opetuksesta (vaikka hän pysyi vielä muutaman vuoden, virallisesti Pyhän Gildasin apotti). Ei ole täysin varmaa, mitä hän sitten teki, mutta kun otetaan huomioon, että John Salisburysta kuuli Abelardin luennon dialektikasta vuonna 1136, oletetaan, että hän palasi Pariisiin ja jatkoi opettamista Montagne Sainte-Geneviève -alueella . Hänen luentojaan hallitsi logiikka, ainakin vuoteen 1136, jolloin hän valmisti lisää luonnoksia teologiastaan , jossa hän analysoi kolminaisuuden uskon lähteitä ja ylisti klassisen antiikin pakanallisia filosofeja niiden hyveistä ja niiden löytämisestä käyttämällä syy monien perusulottuvuutta kristillisestä ilmoituksesta.

Vaikka Roscellin syytti Abelardia siitä, että hän oli pitänyt siteitä Heloiseen jo jonkin aikaa, tässä vaiheessa Abelard palasi merkittävästi yhteyteen Héloïsen kanssa. Huhtikuussa 1129 St. Denisin apotti Suger onnistui suunnitelmissaan saada nunnat, mukaan lukien Héloïse, karkotetuksi Argenteuilin luostarista ottaakseen haltuunsa St. Denisin omaisuuden. Héloïse oli tällä välin tullut uuden nunnien säätiön päälliköksi nimeltä Paraclete . Abelardista tuli uuden yhteisön apotti ja hän antoi sille säännön ja perustelu nunnan elämäntavalle; tässä hän korosti kirjallisuuden tutkimuksen hyveellisyyttä. Hän toimitti myös kirjoittamiaan virsikirjoja, ja 1130 -luvun alussa hän ja Héloïse tekivät kokoelman omista rakkauskirjeistään ja uskonnollisesta kirjeenvaihdostaan, joka sisälsi muun muassa Abelardin tunnetuimman kirjeen, joka sisälsi omaelämäkerransa Historia Calamitatum ( Historia Minun onnettomuuteni ). Tämä sai Héloïsen kirjoittamaan ensimmäisen kirjeensä; Ensimmäistä seurasi kaksi muuta kirjettä, joissa hän lopulta hyväksyi eron osan, jonka Abelard kiitti nyt sisarensa veljenä. Joskus ennen vuotta 1140 Abelard julkaisi mestariteoksensa Ethica tai Scito te ipsum (Tunne itsesi), jossa hän analysoi ajatusta synnistä ja siitä, että tekoja ei tuomita ihmisen vaan aikomusten perusteella. Tänä aikana hän kirjoitti myös Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum (vuoropuhelu filosofin, juutalaisen ja kristityn välillä) ja myös Expositio in Epistolam ad Romanos , kommentti Paavalin kirjeestä roomalaisille. hän laajentaa Kristuksen elämän tarkoitusta.

Konflikteja Bernard Clairvaux'n kanssa

Jälkeen 1136, ei ole selvää, onko Abelard oli lakannut opetus- tai onko hän kenties jatkui kaikilla muilla paitsi luentoja logiikkaa vasta niinkin myöhään kuin 1141. Riippumatta tarkasta ajankohdasta, prosessi oli aloittama William St. Thierry , jotka löysivät hän piti harhaoppia joissakin Abelardin opetuksissa. Keväällä 1140 hän kirjoitti Chartresin piispalle ja Bernard Clairvaux'lle tuomitsemaan heidät. Toinen, vähemmän arvostettu teologi, Thomas of Morigny , myös esitti samanaikaisesti luettelon Abelardin oletetuista harhaopista, ehkä Bernardin aloitteesta. Bernard valittaa pääasiassa, että Abelard on soveltanut logiikkaa siellä, missä sitä ei voida soveltaa, ja se on epäloogista.

Bernardin painostuksen keskellä Abelard haastoi Bernardin joko peruuttamaan syytöksensä tai esittämään ne julkisesti 2. kesäkuuta 1141 suunnitellussa tärkeässä kirkkoneuvostossa Sensissä. Näin tehdessään Abelard asetti itsensä vääryyden kohteeksi ja pakotti Bernardin puolustautua syytöksestä panettelusta. Bernard kuitenkin vältti tätä ansaa: neuvoston aattona hän kutsui koolle kokoontuvien piispojen yksityiskokouksen ja suostutti heidät tuomitsemaan yksi kerrallaan kaikki harhaoppiset ehdotukset, jotka hän katsoi Abelardille. Kun Abelard ilmestyi neuvostoon seuraavana päivänä, hänelle esiteltiin luettelo hänelle tuomituista ehdotuksista.

Abelard ei kyennyt vastaamaan näihin ehdotuksiin, ja hän jätti kokouksen, valitti paaville ja lähti Roomaan toivoen, että paavi tukee enemmän. Tämä toivo oli kuitenkin perusteeton. 16. heinäkuuta 1141 paavi Innocentius II julkaisi härän, joka erotti Abelardin ja hänen seuraajansa ja määräsi hänelle ikuisen hiljaisuuden, ja toisessa asiakirjassa hän määräsi Abelardin sulkeutumaan luostariin ja polttamaan kirjat. Abelard kuitenkin pelastui tästä lauseesta, mutta kunnioitettava Pietari , Clunyn apotti . Abelard oli pysähtynyt sinne, matkalla Roomaan, ennen kuin paavin tuomio oli saavuttanut Ranskan. Peter suostutti Abelardin, jo vanhan, luopumaan matkastaan ​​ja jäämään luostariin. Peter onnistui järjestämään sovinnon Bernardin kanssa, poistamaan erottamisen tuomion ja vakuuttamaan Innocentin, että riittää, jos Abelard pysyy Clunyn suojeluksessa.

Abelard vietti viimeiset kuukautensa St. Marcelin luostarissa Chalon-sur-Saônen lähellä , ennen kuin hän kuoli 21. huhtikuuta 1142. Hänen sanotaan lausuneen viimeiset sanat "en tiedä" ennen vanhenemistaan. Hän kuoli kuume kärsiessä ihosairaus, mahdollisesti mange tai keripukki . Heloise ja Pietari Clunysta sopivat paavin kanssa hänen kuolemansa jälkeen selvittämään hänen nimensä harhaopista.

Kiistanalainen lepopaikka/ystävien pyhiinvaellus

Vihollinen paneeli Père Lachaisen hautausmaalla

Abelard haudattiin ensin St.

Parin luita siirrettiin useammin kuin kerran sen jälkeen, mutta ne säilyivät jopa Ranskan vallankumouksen satunnaisissa olosuhteissa , ja nyt niiden oletetaan olevan maineikkaassa haudassa Père Lachaisen hautausmaalla Itä-Pariisissa. Heidän jäännöksensä siirtämisen sinne vuonna 1817 katsotaan vaikuttaneen merkittävästi tuon hautausmaan suosioon, sillä hetkellä se oli vielä kaukana Pariisin asutusalueen ulkopuolella. Perinteiden mukaan rakastajat tai kauniit sinkut jättävät kirjeitä kryptaan, kunnioitusta pariskunnalle tai toivoa löytää todellista rakkautta.

Tämä on kuitenkin kiistanalainen. Oratorio Paraclete väittää Abelard ja Héloïse on haudattu siellä ja että se, mitä on olemassa Père-Lachaisen on pelkkä muistomerkki tai hautamuistomerkki . Père-Lachaisen mukaan molempien rakastajien jäänteet siirrettiin Oratoriosta 1800-luvun alussa ja haudattiin uudelleen kuuluisaan kryptaan. Toiset uskovat, että vaikka Abelard on haudattu Père-Lachaisen hautaan, Heloïsen jäänteet ovat muualla.

Terveysasiat

Abelard kärsi ainakin kahdesta hermostollisesta romahduksesta, joista ensimmäinen oli noin vuosina 1104–500, ja sen mainittiin johtuvan liiallisesta tutkimuksesta. Hänen sanoin: "Vähän myöhemmin terveyteni kuitenkin romahti liiallisen tutkimuksen rasituksen alaisena ja minun piti palata kotiin Bretagneen. Olin poissa Ranskasta useita vuosia, katkerasti ikävä ..." Hänen toinen dokumentoitu romahtamisensa tapahtui vuonna 1141 Sensin neuvostossa, missä häntä syytettiin harhaopista eikä hän voinut puhua vastaukseksi. Geoffreyn Auxerren sanoin: hänen "muistinsa oli hyvin sekava, hänen järki pimeni ja hänen sisäinen aistinsa hylkäsi hänet".

Keskiaikainen mielenterveyden ymmärtäminen edeltää nykyaikaisen psykiatrisen diagnoosin kehittämistä. Mitään diagnoosia "huonon terveyden" lisäksi ei sovellettu Abelardiin tuolloin. Hänen taipumuksensa itsensä tunnustamiseen , suurenmoisuuteen , vainoharhaisuuteen ja häpeään viittaavat mahdolliseen piilevään narsismiin (huolimatta hänen suurista kyvyistään ja maineestaan) tai-äskettäin arveltuina-hänen murtumistensa, ylikuormituksensa, loquaciousnessinsa ja sotaisuutensa mukaisesti-mielialaan liittyvä mielenterveys terveysongelmia, kuten kaksisuuntaiseen mielialahäiriöön liittyvä mania .

Tuolloin jotkut näistä ominaisuuksista johtuivat halventavasti hänen bretonilaisesta perinnöstään, hänen vaikeasta "järkkymättömästä" persoonallisuudestaan ​​ja ylityöstään.

Abelardin ja Héloïsen kirjeet

Heloise ja Abelard, Achille Devaria, 1800 -luku. kaiverrus

Abelardin ja Héloïsen tarina on osoittautunut erittäin suosituksi modernissa eurooppalaisessa kulttuurissa. Tämä tarina tunnetaan lähes kokonaan muutamasta lähteestä: ensiksi Historia Calamitatum; toiseksi, seitsemän Abelardin ja Héloïsen välistä kirjainta, jotka säilyvät (kolme Abelardin kirjoittamaa ja neljä Héloïsen kirjoittamaa) ja noudattavat aina Historia Calamitatumia käsikirjoitusperinteessä; kolmanneksi neljä kirjettä Pietari Kunnioitettavan ja Héloïsen välillä (kolme Peterin, yksi Héloïsen). Ne ovat nykyään Abelardin työn tunnetuimpia ja laajimmin käännettyjä osia.

On epäselvää, miten Abelardin ja Héloïsen kirjeet säilyivät. 1200-luvun kirjailijat, kuten William Godel ja Walter Map, viittaavat heidän suhteeseensa lyhyesti ja tosiasioittain . Vaikka ratsumies vaihtoi kirjeet todennäköisesti julkisella (avoimella kirjeellä) tavalla, jonka muut voivat lukea matkan varrella olevilla pysäkeillä (ja selittää siten Heloisen sieppauksen Historiasta), näyttää epätodennäköiseltä, että kirjeet olisivat laajalti tunnettuja alkuperäisen matkansa ulkopuolella vaihtelevat kauden aikana. Pikemminkin kirjeiden varhaisimmat käsikirjoitukset ovat peräisin 1200 -luvun lopulta. Näyttää siis todennäköiseltä, että Héloïse säilytti Abelardin ja Héloïsen välillä lähetetyt kirjeet Paracaltessa yhdessä "Ohjekirjeiden" kanssa ja että yli vuosisata hänen kuolemansa jälkeen ne tuotiin Pariisiin ja kopioitiin.

Pian Abelardin ja Heloisen kuoleman jälkeen Chrétien de Troyes vaikuttaa vaikuttaneen Heloisen kirjeistä ja Abelardin kastraatiosta kuvaillessaan kalastajakuningasta hänen graalitarinoissaan . Neljästoista luvulla, tarina niiden rakkaussuhde tiivistäen Jean de Meun vuonna Le Roman de la Rose . Chaucer viittaa lyhyesti Bathin vaimon esipuheeseen (rivit 677–8) ja voi perustaa vaimonsa luonteensa osittain Heloiseen. Petrarch omisti 1400-luvun alkupuolen käsikirjoituksen pariskunnan kirjeistä (ja kirjoitti yksityiskohtaiset hyväksyntämuistiinpanot reunuksiin).

Kirjeiden ensimmäinen latinalainen julkaisu julkaistiin Pariisissa vuonna 1616, samanaikaisesti kahdessa painoksessa. Näistä painoksista syntyi lukuisia käännöksiä kirjeistä eurooppalaisille kielille- ja sen seurauksena kiinnostus keskiaikaisten ystävien tarinaan 1700- ja 1800-luvuilla. 1700 -luvulla paria kunnioitettiin traagisina rakastajina, jotka kestivät vastoinkäymisiä elämässä, mutta yhdistyivät kuolemaan. Tällä maineella he olivat ainoita henkilöitä vallankumoukselliselta ajalta, joiden jäänteille annettiin kunniapaikka Père Lachaisen hiljattain perustetulla hautausmaalla Pariisissa. Tällä hetkellä heitä kunnioitettiin tosiasiallisesti romanttisina pyhimyksinä; joillekin he olivat nykyaikaisuuden edelläkävijöitä, ristiriidassa aikansa kirkon ja luostarin rakenteiden kanssa, ja heitä juhlittiin enemmän menneisyyden perinteiden hylkäämisestä kuin mistään erityisestä älyllisestä saavutuksesta.

Historia julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1841 John Caspar Orelli of Turici. Sitten vuonna 1849 Victor Cousin julkaisi Petri Abaelardin oopperan , joka perustui osittain kahteen vuoden 1616 Pariisin painokseen mutta myös neljän käsikirjoituksen lukemiseen; tästä tuli kirjeiden vakiopainos. Pian sen jälkeen, vuonna 1855, Migne painoi laajennetun version vuoden 1616 painoksesta nimellä Opera Petri Abaelardi , ilman etusivulla Héloïsen nimeä.

Historia Calamitatumin kriittiset painokset ja kirjeet julkaistiin myöhemmin 1950- ja 1960 -luvuilla. Vakiintuneimmat asiakirjat ja vastaavasti ne, joiden aitoudesta on kiistelty pisimpään, ovat kirjasarja, joka alkaa Historia Calamitatumilla (lasketaan kirjaimella 1) ja käsittää neljä "henkilökohtaista kirjettä" (numeroitu 2-5) ja " suuntakirjaimet "(numerot 6–8).

Useimmat tutkijat hyväksyvät nykyään nämä teokset Héloïsen ja Abelardin itse kirjoittamina. John Benton on merkittävin nykyajan skeptikko näistä asiakirjoista. Etienne Gilson, Peter Dronke, Constant Mews ja Mary Ellen Waite pitävät yleistä näkemystä siitä, että kirjeet ovat aitoja, ja väittävät, että skeptinen näkemys perustuu suurelta osin ennalta suunniteltuihin käsityksiin. [48]

Kadonneet rakkauskirjeet

Viime aikoina on väitetty, että nimettömät kirjeet, Epistolae Duorum Amantium , ovat itse asiassa Héloïsen ja Abelardin kirjoittamia alkuperäisen romantiikan aikana (ja siten ennen myöhempiä ja laajemmin tunnettuja kirjeitä). Tämän väitteen on esittänyt Constant J. Mews, joka perustuu Ewad Könsgenin aiempaan työhön. Jos nämä kirjeet ovat aitoja, ne merkitsevät merkittävää laajennusta Héloïsen selviytyneiden kirjojen joukkoon ja avaavat siten useita uusia suuntauksia jatko -opintoihin. Kuitenkin, koska nimitys "perustuu välttämättä olosuhteisiin eikä absoluuttisiin todisteisiin", kaikki tutkijat eivät hyväksy sitä.

Nykyaikainen teologia

Kirjailija ja Abelard -tutkija George Moore viittasi Abelardiin "ensimmäiseksi protestantiksi " ennen Martin Lutheria . Vaikka Abelard oli ristiriidassa kirkon kanssa osoittaakseen (myöhemmin selvitettyjä) harhaoppia koskevia syytöksiä, hän ei koskaan kieltänyt katolista uskoaan.

Paavi Benedictus XVI: n kommentit

Paavi Benedictus XVI puhui yleisen yleisönsä aikana 4. marraskuuta 2009 Clairvaux'n Saint Bernardista ja Peter Abelardista havainnollistaakseen eroja 1200 -luvun luostarisessa ja skolastisessa teologiassa. Paavi muistutti, että teologia on etsiä järkevää ymmärrystä (jos mahdollista) kristillisen ilmoituksen mysteereistä , mikä uskotaan uskon kautta - usko, joka pyrkii ymmärrettävyyteen ( fides quaerens intellectum ). Mutta Bernard, luostariteologian edustaja, korosti "uskoa", kun taas Abelard, joka on koululainen, korosti "ymmärrystä järjen kautta".

Bernard of Clairvaux'n usko perustuu Raamatun todistukseen ja kirkon isien opetukseen . Siten Bernard oli vaikea yhtyä Abelard, ja yleisemmin, niiden kanssa, jotka olisivat altistaa totuuksia uskon kriittistä tarkastelua syy - tutkimus, joka hänen mielestään aiheutti vakavan vaaran: intellektualismi , The totuuden suhteellistaminen ja uskon totuuksien kyseenalaistaminen. Bernardin teologiaa voitaisiin ravita vain mietiskelevässä rukouksessa sydämen ja mielen affektiivisella liitolla Jumalan kanssa vain yhdellä tarkoituksella: edistää Jumalan elävää, läheistä kokemusta; apua rakastamaan Jumalaa yhä enemmän ja paremmin.

Mukaan Paavi Benedictus XVI, liiallinen käyttö filosofian sulatettu Abelard n oppi on Kolminaisuuden hauras ja siten hänen ajatus Jumalasta. Moraalin alalla hänen opetuksensa oli epämääräistä, koska hän vaati pitämään aiheen tarkoitusta ainoana perustana moraalisten tekojen hyvyyden tai pahan kuvaamiselle, jättäen siten huomiotta tekojen objektiivisen merkityksen ja moraalisen arvon, mikä johti vaarallista subjektiivisuutta . Mutta paavi tunnusti Abelardin suuret saavutukset, sillä hän antoi ratkaisevan panoksen skolastisen teologian kehittämiseen, joka lopulta ilmaisi itsensä kypsemmäksi ja hedelmällisemmäksi seuraavan vuosisadan aikana. Ja joitain Abelardin näkemyksiä ei pidä aliarvioida, esimerkiksi hänen vahvistustaan ​​siitä, että ei-kristilliset uskonnolliset perinteet sisältävät jo jonkinlaista valmistautumista Kristuksen vastaanottamiseen.

Paavi Benedictus XVI totesi, että Bernard "teologia sydämen" ja Abelard n "teologia järjen" edustaa merkitys terveiden teologista keskustelua ja nöyrä kuuliaisuudesta kirkon auktoriteetti, varsinkin kun kysymyksiä keskustellaan ei ole määritelty Magisterium . Pyhä Bernard ja jopa Abelard itse tunnustivat aina epäröimättä luottamushenkilön auktoriteetin. Abelard osoitti nöyryyttä tunnustaessaan virheensä, ja Bernard osoitti suurta hyväntahtoisuutta . Paavi korosti, että teologian alalla pitäisi olla tasapaino arkkitehtonisten periaatteiden välillä, jotka annetaan Ilmestyksen kautta ja jotka aina säilyttävät ensisijaisen merkityksensä, ja filosofian (toisin sanoen järjen) esittämien tulkintaperiaatteiden välillä. tärkeä tehtävä, mutta vain työkaluna. Kun vaaka hajoaa, teologinen pohdinta on vaarassa joutua erehdyksen uhriksi; on sitten tiedekunnan tehtävä harjoittaa tarvittavaa palvelua totuudelle, josta se on vastuussa.

Runoutta ja musiikkia

Abelard tunnettiin pitkään myös tärkeänä runoilijana ja säveltäjänä. Hän sävelsi Héloïseen joitakin kuuluisia rakkauslauluja, jotka ovat nyt kadonneet ja joita ei ole tunnistettu nimettömässä ohjelmistossa. (Yksi tunnettu romanttinen runo / mahdollinen lyriikka, "Tylsä on tähti".) Héloïse kehui näitä kappaleita kirjeellä: "Kielen ja musiikin suuri viehätys ja makeus sekä melodian pehmeä houkuttelevuus pakottivat myös lukemattomat". Hänen musiikkikoulutuksensa perustui hänen lapsuuteensa oppiessaan perinteistä quadriviumia , jota tuolloin tutkivat lähes kaikki pyrkivät keskiaikaiset tutkijat.

Abelard sävelsi laulukirjan uskonnolliselle yhteisölle, johon Héloïse liittyi. Tämä laulukirja, joka on kirjoitettu vuoden 1130 jälkeen, erosi nykyaikaisista virsikirjoista, kuten Bernard of Clairvaux'sta , siinä, että Abelard käytti täysin uutta ja homogeenista materiaalia. Kappaleet ryhmiteltiin metreittäin, mikä tarkoittaa, että melodioita oli mahdollista käyttää verrattain vähän. Tästä laulusta on jäljellä vain yksi melodia, O quanta qualia .

Abelard kirjoitti myös kuusi raamatullista planktusta ( valittaa ):

  • Planctus Dinae filiae Iacob; sis .: Abrahae proles Israel nata (Planctus I)
  • Planctus Iacob super filios suos; sis .: Infelices filii, patri nati misero (Planctus II)
  • Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; sis .: ad festas choreas celibes (Planctus III)
  • Planctus Israel super Samson; sis .: Abissus vere multa (Planctus IV)
  • Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; sis .: Abner fidelissime (Planctus V)
  • Planctus David super Saul ja Jonatha; sis .: Dolorum solatium (Planctus VI).

Elossa käsikirjoituksia nämä kappaleet ovat notated vuonna diastematic neumes joka vastustaa luotettava transkriptio. Vain Planctus VI kiinnitettiin neliönmuotoisena. Planctus lajityypinä vaikutti lai -kehitykseen, laulumuotoon , joka kukoisti Pohjois -Euroopassa 1200- ja 1400 -luvuilla.

Säilyneitä melodioita on kehuttu "joustaviksi, ilmaisuvoimaisiksi melodioiksi [jotka] osoittavat eleganssia ja teknistä taitoa, jotka ovat hyvin samankaltaisia ​​kuin Abelardin runoudessa pitkään ihaillut ominaisuudet".

Kulttuuriviittaukset

Kirjallisuudessa

  • Jean-Jacques Rousseaun romaani Julie, ou la nouvelle Héloïse viittaa Héloïsen ja Abélardin historiaan.
  • Mark Twainin koominen matkakertomus The Innocents Abroad (1869) kertoo satiirisen version Abélardin ja Héloïsen tarinasta.
  • Etienne Gilsonin historiallinen ja filosofinen kertomus heidän elämästään, "Héloïse et Abélard", julkaistiin Ranskassa vuonna 1938 ja käännettiin Michiganin yliopiston painoksessa vuonna 1960 englanniksi "Heloise ja Abelard".
  • Lauren Groffin novelli " L. DeBard ja Aliette " kokoelmastaan Delicate Edible Birds luo Héloïsen ja Abélardin tarinan, joka sijoittuu vuonna 1918 New Yorkiin.
  • George Mooren vuonna 1921 julkaistu romaani Heloise ja Abelard käsittelee heidän suhteitaan ensimmäisestä tapaamisesta viimeiseen eroon asti.
  • Charles Williamsin vuonna 1931 julkaistussa romaanissa Leijonan paikka on hahmo Damaris, joka keskittyy tutkimukseensa Peter Abelardista.
  • Helen Waddellin romaani Peter Abelard kuvaa näiden kahden välistä romantiikkaa.
  • Marion Meaden romaani Stealing Heaven kuvaa romantiikkaa ja sitä mukautettiin elokuvaksi.
  • Sharan Newman n Katariina LeVendeur sarja keskiaikaisen mysteerit on Héloïse, Abélard ja Astrolabe kuin satunnaista merkkiä, ohjaajat ja ystäviä päähenkilö, entinen noviisi Paraclete.
  • Sherry Jonesin vuonna 2014 julkaistu romaani "The Sharp Hook of Love" on kuvitteellinen kuvaus Abélardista ja Héloïsesta.
  • Mandy Hagerin vuoden 2017 romaani "Heloise" kertoo Heloisen tarinan lapsuudesta kuolemaan viitaten usein heidän kirjoituksiinsa.
  • Rick Riordanin vuoden 2017 kirjassa "Trials of Apollo: The Dark Prophesy" on pari gryfonia nimeltä Heloise ja Abelard.
  • Luise Rinserin romaani Abaelard's Liebe (saksa) kuvaa Héloïsen ja Abelardin rakkaustarinaa heidän poikansa Astrolaben näkökulmasta.
  • Dodie Smithin romaanissa I Capture the Castle on koira ja kissa nimeltä Héloïse ja Abélard.
  • Abelardiin ja Héloïseen viitataan Robertson Daviesin romaanissa Kapinalliset enkelit .
  • Henry Adams omistaa luvun Abelardin elämästä Mont Saint Michelissä ja Chartresissa
  • James Carrollin vuonna 2017 julkaistu romaani The Cloister kertoo Abelardin ja Héloïsen tarinan yhdistäen sen katolisen papin ja ranskalaisen juutalaisen naisen ystävyyteen holokaustin jälkeisellä 1900-luvulla.
  • Melvyn Braggin vuoden 2019 romaani "Rakkaus ilman loppua" yhdistää Héloïsen ja Abélardin legendaarisen keskiaikaisen romantiikan nykyaikaisen historioitsijan kamppailuun sovittaakseen tyttärensä.

Taiteessa

  • Héloïse et Abeilard , öljy kuparille, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
  • Abaelardus ja Heloïse yllättyivät mestari Fulbertista , öljystä, romantiikkitaiteilija Jean Vignaudista , 1819
  • Abelard, opetus , seinämaalaus Sorbonnessa , Francois Flameng
  • Abelardin ja Heloisen muistomerkki Le Palletissa, Sylviane ja Bilal Hassan-Courgeau
  • Abelard & Heloise , Salvador Dalín maalaus

Musiikissa

  • "Heloise ja Abelard", kirjoittama laulu SCA Bard Efenwealt Wystle (alias Scott Vaughan)
  • Abelard ja Heloise on brittiläisen Third Ear Bandin soundtrack -albumi vuonna 1970.
  • Seitsemännen Enkelin albumilla The Dust of Years esiintyvän "Abelard and Heloisen" sanoitukset perustuvat pariskunnan kuuluisaan kirjeenvaihtoon.
  • Frank Blackin kappale "Heloise" , albumilta Devil's Workshop , viittaa tähän tarinaan.
  • Scritti Polittin laulu "The World You Understand (Is Over + Over + Over)" viittaa tähän tarinaan ja kahden ystävän puheeseen Pere Lachaisen hautausmaalla.
  • Cole Porterin kappaleen "Just One of These Things" johdanto sisältää "Kuten Abelard sanoi Heloiselle, älä unohda pudottaa riviä minulle".
  • A Fine Frenzyn (Alison Sudol) laulu "World Without" viittaa niihin: "Ja Heloise, antoi koko sydämensä Peteille, joka nukkuu ikuisesti hänen vieressään"

Runossa

Lavalla ja näytöllä

Abelard, Heloise ja keskiaikainen astrolabe esitetään Michael Shenefeltin näytelmässä Heloise

Toimii

Luettelo teoksista

  • Logica ingredientibus ("Logic for Advanced") valmistui ennen vuotta 1121
  • Petri Abaelardi Glossae Porphyriumissa ("The Glosses of Peter Abailard on Porphyry"), n. 1120
  • Dialectica , ennen vuotta 1125 (1115–1116 John Marenbonin mukaan, The Philosophy of Peter Abelard , Cambridge University Press 1997).
  • Logica nostrorum petitioni sociorum ("Logiikka vastauksena tovereidemme pyyntöön"), n. 1124–1125
  • Tractatus de intellectibus ("Käsitys ymmärryksestä"), kirjoitettu ennen vuotta 1128.
  • Sic et Non ("Kyllä ja Ei") (luettelo lainauksista kristillisiltä auktoriteeteilta filosofisista ja teologisista kysymyksistä)
  • Theologia 'Summi Boni', Theologia christiana ja Theologia 'scientrium' . Hänen pääteoksensa systemaattisesta teologiasta, kirjoitettu vuosina 1120–1140 ja joka ilmestyi useissa versioissa useilla nimikkeillä (esitetty aikajärjestyksessä)
  • Dialogus inter philosophum, Judaeum, et Christianum , (Filosofin vuoropuhelu juutalaisen ja kristityn kanssa) 1136–1139.
  • Ethica tai Scito Te Ipsum ("Etiikka" tai "Tunne itsesi"), ennen vuotta 1140.

Nykyaikaisia ​​painoksia ja käännöksiä

  • Abelard, Peter (1995). Peter Abelard: Eettiset kirjoitukset . Spade, PV Indianapolis: Hackett.
  • "Logica Ingredientibus, Porphyry's Isagoge -kommentti". Viisi tekstiä universaalien keskiaikaisesta ongelmasta: Porphyry, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham . Spade, PV Indianapolis: Hackett. 1994.
  • Abelard, Peter; Heloise; Héloïse; Lombardo, Stanley (2007). Abelard & Héloïse: Kirjeet ja muut kirjoitukset . Kääntänyt Levitan, William (johdanto ja muistiinpanot William Levitan  toim.). ISBN 978-0-87220-875-9.
  • Radice, Betty (1974). Abelardin ja Héloïsen kirjeet . Lontoo: Penguin Books . ISBN 978-0-14-044297-7.
  • Abelard, Peter ja Heloise. (2009) Heloisen ja Abelardin kirjeet. Kääntäneet Mary McGlaughlin ja Bonnie Wheeler.
  • Planctus . Consolatoria , Confessio fidei, M.Sannelli, La Finestra editrice, Lavis 2013, ISBN  978-8895925-47-9
  • Carmen Ad Astralabium, julkaisussa: Ruys JF (2014) Carmen ad Astralabium - Englanninkielinen käännös. Katuva Abelard. Uusi keskiaika. Palgrave Macmillan, New York. https://doi.org/10.1057/9781137051875_5

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit