Katolisen kanonilain filosofia, teologia ja perusteoria - Philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law

Filosofian, teologian, ja perusoikeuksien teoria katolisen kanonisen oikeuden ovat aloilla filosofisia , teologisia ( ecclesiological ), ja oikeudellisten stipendi jotka koskevat paikkaa kanonisen oikeuden luonteessa ja katolisen kirkon , sekä luonnon ja yliluonnollisen kokonaisuutena . Filosofia ja teologia muokkaavat kanonilain käsitteitä ja itsekäsitystä sekä ihmisorganisaation että yliluonnollisen kokonaisuuden lakina, koska katolinen kirkko uskoo, että Jeesus Kristus perusti kirkon suoralla jumalallisella käskyllä, kun taas kanonilain perusteoria on metadisciplina "teologian, filosofian ja kanonilain kolmoissuhteesta".

Kanonilain filosofia

Ihmisen [positiivinen] laki erotetaan kolmesta lajista: kirkollisoikeus tai kanonilaki, siviililaki ja kansakuntien laki . Kanonilaki ( jus canonicum ) ja siviililaki eroavat toisistaan ​​osittain alkuperän, osittain kohteen ja osittain lopun luonteen mukaan:

  • Ne eroavat toisistaan ​​alkuperänsä suhteen: sillä siviilivallan alkuperä on Jumalalta, luonnon kirjoittaja; kun taas kirkollisen voiman alkuperä on Jumalalta, yliluonnollisen armon avustaja.
  • Ne eroavat toisistaan: koska kanonilaki säätelee henkisiä ja pyhiä asioita, kun taas siviililaki säätelee ajallisia ja poliittisia asioita.
  • Ne eroavat toisistaan: sillä kanonilaki tähtää erityisesti ihmisten ikuiseen onnellisuuteen ( beatitudo ); siviililaki kuitenkin tähtää heidän ajalliseen onnellisuuteensa ( felicitas ).

Aristotelais-tomistinen oikeuskäytäntö

Summa theologica , Pars secunda, prima pars. (kopio: Peter Schöffer, 1471)

Vaikka kanoninen oikeustieteellisestä teoriassa yleisesti samoja periaatteita Aristoteleen - Thomistic juridinen filosofia , Tuomas Akvinolainen koskaan varsinaisesti käsittelee paikka kanonisen oikeuden hänen translitteratio Law (pieni osa hänen Summan Theologiae ). Kanaanilaki vaikutti kuitenkin itse Aquinaisiin; hänen kuuluisan 4-osaisen lainmääritelmänsä neljäs lause - julistamisvaatimus - on otettu kanonisteilta, ja hänen julistamista koskevassa artikkelissaan sed contra mainitsee Gratianin ("Canonin lain isä") viranomaisena. René A.Wormserin mukaan

Gratianuksen palvelulla kanonilain kokoamisessa ja koordinoinnissa oli arvokasta arvoa; mutta mies, jolle kirkko ja kanonilaki ovat eniten velkaa, on Pyhä Aquinolainen ... Ja pääosin Aquinoksen Pyhän Thomasin teesistä riippuen kirkon juristit menivät niin pitkälle, että julistivat, että lailla ei ollut mitään voimaa mitä ikinä he eivät olisikaan yhteisen edun hyväksi.

Vaikka termiä "laki" ( lex ) ei koskaan määritellä nimenomaisesti vuoden 1983 säännöstössä , katolisen kirkon katekismuksessa lainataan Aquinasta lain määrittelemiseksi "... yleisen edun syyjärjestykseksi , jonka on julistanut "vastaa yhteisön vastuusta" ja muotoilee sen uudelleen "... käytännesäännöksi, jonka toimivaltainen viranomainen on hyväksynyt yhteisen edun hyväksi". Jotkut kirjoittajat kiistävät kuitenkin tomistisen lain määritelmän ( lex ) sovellettavuuden kanonilakiin väittäen, että sen soveltaminen köyhdyttäisi eklesiologiaa ja korruptoisi kanonilain aivan yliluonnollisen loppun.

Jus Publicum Ecclesiasticum

Kun kaikki toimivaltainen suvereeni kansallisvaltio syntyi 1700-luvulla, joka väitti yksinomaisen toimivallan kaikille kansalaisilleen, katolisen kirkon ja suvereenin valtion kaksois- tai rinnakkainen toimivalta kyseenalaistettiin älyllisesti ja oikeudellisesti. Protestantin uskonpuhdistuksen jälkeisen ajanjakson uudessa oikeudellisessa ja poliittis-uskonnollisessa ilmapiirissä uudet suverenitit valtiot Euroopassa vaativat suurempaa lainkäyttövaltaa sellaisille laki- ja oikeuskäytäntöalueille, jotka olivat perinteisesti olleet kirkon lainkäyttövaltaan. Tässä post-Uskonpuhdistuksen jatkuneen poliittisen muutoksen, kanoninen juristit pyrki puolustamaan sisällä luokat julkisoikeuden oikealle katolisen kirkon tekemään ja valvoa lakia . Tästä syystä nimi, jus publicum ecclesiasticum - "julkinen kirkollisoikeus".

Kirkko ei ole pelkästään kansalaisyhteiskunnan yritys ( collegium ) tai osa sitä. Siksi maksiimi on väärä, " Ecclesia est in statu ", tai kirkko asetetaan valtion valtaan. Kirkko on oikeutetusti nimetty suvereeniksi valtioksi. Tämän todistaa Soglia 13 seuraavin sanoin: " Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conjunctio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, et aliunde non dependente, continetur. Atqui ex institutione Christi, Ecclesia est conjunctio hominum, quae per homines , hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque successors administratur cum imperio sibi proprio, nee aliunde dependente; ergo Ecclesia est Status . "

Katolisen kirkon laillisten valtuuksien perusteluja puolustettaisiin nyt suvereenin valtion perustelujen mukaisesti omille laillisille voimilleen, ja katolista kirkkoa pidettäisiin samanaikaisena ja täydentävänä Communitas Perfectana yliluonnollisen tavoitteen alueella. ihmisen suvereniteettivaltiolle ihmisen luonnollisen lopun valtakunnassa.

Communitas Perfecta

Monet canonists vuonna edeltävinä vuosina Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , katsotaan oikeutus ja perusta kanonisen oikeuden olla todellinen juridinen järjestelmä on, että katolinen kirkko perustettiin Jeesuksen Kristuksen kuin Communitas Perfecta , ja sellaisenaan oli todellinen inhimillinen yhteiskunta, joka oli oikeus tehdä ihmisoikeuksia.

Kirkko on suvereeni valtio, toisin sanoen täydellinen ja korkein yhteiskunta, jonka Herramme on perustanut ihmisten johtamiseksi taivaaseen. Sanomme, yhteiskunta; mikä nyt on yhteiskunta? Yleisesti ottaen se on joukko ihmisiä, jotka ovat yhteydessä toisiinsa, jotta yhteisillä ponnisteluilla saavutettaisiin jokin yhteinen päämäärä. Me sanomme, täydellinen; koska hän on täydellinen itsestään, ja siksi hänen omassa sylissään on kaikki keinot, jotta hän voi saavuttaa loppunsa. Sanomme, korkein, koska hän ei ole minkään muun yhteiskunnan alainen maan päällä. Kuten jokainen yhteiskunta, kirkko on ulkopuolinen organisaatio. Sillä hän koostuu ihmisistä, joilla on sekä ruumis että sielu. Hän on itse asiassa jumalallisen Perustajansa taholta, yhteisö, miesten yhdistys, jota hallitsevat miehet. Kuten kaikkia ulkoisia organisaatioita, kirkkoa on ohjattava lailla ja asetuksilla, jotka antavat hänelle mahdollisuuden suorittaa tehtävänsä ja saavuttaa päämääränsä. Kirkon tavoite ja loppu on Jumalan palvonta ja sielujen pelastus. Siksi kaikki jäsenien tekemät toimet tai laiminlyönnit, jotka estävät häntä suorittamasta lähetystyötään tai saavuttamasta loppuaan, ja näin ollen mikä tahansa on ristiriidassa hänen tekemiensä sääntöjen kanssa Jumalan palvonnasta ja lastensa pyhityksestä, on hänen rangaistava. Sillä Jumala, joka antoi hänelle tehtävän, antoi hänelle myös keinot tai voiman suorittaa se. Siksi hän voi laatia, itse asiassa perustanut, lakeja ja määräyksiä, jotka ovat pakollisia jäsenilleen. Jos jäsenet rikkovat näitä lakeja, he eivät vain tee syntiä Jumalaa vastaan, vaan loukkaavat myös kirkon määräämää järjestystä, kurinalaisuutta, lakeja tai määräyksiä. "

Fernando della Rocca väitti, että se on "kanonilainsäädännön perusperiaate, joka vaatii kirkon kuin täydellisen yhteiskunnan oikeutta määrittää etenkin lainsäädännön alalla oman voimansa rajat". Jopa paavi Benedictus XV ilmoitti apostolisessa perustuslaissaan, joka julisti vuoden 1917 kanonilain säännöstön, kirkon lainsäädännöllisen vallan siihen, että Jeesus Kristus perustaa sen kaikilla Communitas Perfecta -vaatimuksilla .

Kanonilain teologia

Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeisinä vuosikymmeninä monet kanonistit vaativat kanaonilain käsitystä teologisemman eikä filosofisemman käsityksen tunnustamisesta "teologian, filosofian ja kanonilain kolmoissuhteesta".

Paavi Benedictus XVI opetti Rooman Rotaa edeltäneessä 21. tammikuuta 2012 pitämässään puheessa , että kanonisia lakeja voidaan tulkita ja ymmärtää täysin katolisen kirkon sisällä hänen tehtävänsä ja kirkollisen rakenteensa perusteella.

Jos joku pyrkii samastamaan kanonilain kaanonien lakijärjestelmään, ymmärrys siitä, mikä kirkossa on laillista, koostuisi lähinnä sen ymmärtämisestä, jonka lailliset tekstit perustavat. Ensi silmäyksellä tämä lähestymistapa näyttäisi pitävän ihmisoikeutta täysin arvossa. Kuitenkin köyhtyminen, jonka tämä käsitys saisi aikaan, käy ilmi: luonnollisen lain ja jumalallisen positiivisen lain käytännön unohduksella sekä jokaisen lain elintärkeällä suhteella kirkon ehtoollisuuteen ja tehtävään, kirkon työhön. tulkilta puuttuu elintärkeä yhteys kirkolliseen todellisuuteen.

Jotkut kirjoittajat ajattelevat kanonilainsäädännön olennaisesti teologisena ja kanonilaki tieteellisenä alialana, mutta Msgr. Carlos José Errázuriz väittää, että "tietyssä mielessä kaikki jälkikontaktien kanoniset apurahat ovat osoittaneet teologista huolta laajimmassa merkityksessä, toisin sanoen taipumusta määrittää selvemmin juridisen paikka kirkon mysteerissä".

Vuoden 1983 säännöstön eklesiologinen inspiraatio

Ottaen huomioon päätöksen uudistaa nykyinen koodin, Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , että asetuksessa Optatam Totius (16 §), määräsi, että "opetus kanonisen oikeuden ... olisi otettava huomioon mysteeri kirkon mukaan De Ecclesian dogmaattinen perustuslaki ... ".

Vuoden 1917 säännöstö rakennettiin Rooman lain mukaan "normeihin, henkilöihin, asioihin, menettelyihin, rangaistuksiin", kun taas vuoden 1983 säännöstölle annettiin tarkoituksellisesti paljon opillis-teologinen rakenne. Johannes Paavali II kuvasi uuden kanonilakikirjan eklesiologista inspiraatiota tällä tavalla:

Säännöstö, joka on Koodi , vastaa täysin kirkon luonnetta , varsinkin kun sitä ehdottaa Vatikaanin II kirkolliskokouksen opetus yleensä ja erityisellä tavalla sen kirkollisopetus . Todellakin, tietyssä mielessä tämä uusi koodi voidaan ymmärtää paljon vaivaa kääntää tämän samaa oppia, eli konsiliaarisia ekklesiologian, kanonisiksi kieli. Jos kuitenkin on mahdotonta kääntää täydellisesti kanoniseen kieleen kirkon seurakuva, tästä kuvasta on kuitenkin aina löydettävä sen olennainen lähtökohta.

Siten vuoden 1983 koodi on määritelty niin pitkälle kuin mahdollista "kirkon mysteerin" mukaan, merkittävimmät jaot - kirjat II, III ja IV -, jotka vastaavat munus regendia , munus sanctificandi ja munus docendi ( hallintotavan, palvonnan / pyhityksen ja opetuksen "tehtävät", jotka puolestaan ​​johtuvat Kristuksen kuninkaallisista, pappisista ja profeetallisista rooleista tai toiminnoista.

Perusteellinen kanonilainsäädäntö

Kanonilainsäädännön perusteoria on kurinalaisuus, joka kattaa kanonilain perustan kirkon luonteessa. Perustavanlaatuinen teoria on uudempi tieteenala, joka vie kuten objekti "olemassaolo ja luonne mikä on juridinen että Jeesuksen Kristuksen kirkko ." Kurinalaisuutta pyrkii tarjoamaan teoreettisen pohjan rinnakkaiseloa ja täydentävyyttä kanonisen oikeuden ja katolisen kirkon , ja se pyrkii kumota "kanoninen antijuridicism" (usko, että laki kirkon muodostaa ristiriitainen, että lakia ja kirkon ovat radikaali yhteensopimattomuus) erilaisten harhaoppisten liikkeiden ja protestanttisen uskonpuhdistuksen sekä toisaalta antijuridismin välillä, joka johtuu uskomuksesta, että kaikki lait ovat identifioitavia valtion lakien kanssa; että ollakseen totta lakia valtion on oltava sen valmistaja. Kurinalaisuus pyrkii paremmin selittää luonnetta lakia kohtaan seurakunnassa ja tarttuu teologisia keskusteluja postconciliar katolilaisuuden ja pyritään torjumaan "postconciliar antijuridicism".

Viitteet

Huomautuksia

Bibliografia

  • Aquinas, Thomas . " St.Thomas Aquinas: Summa Theologiæ, Volume 28: Law and Political Theory (Ia2æ. 90-97); latinankielinen teksti. Englanninkielinen käännös, Johdanto, Muistiinpanot, Liitteet ja Sanasto [kirjoittanut] Thomas Gilby OP", Blackfriars (Cambridge: Eyre ja Spottiswoode Limited, 1966).
  • Aymans, Winfried. Uuden lainsäädännön eklesiologiset vaikutukset (essee julkaistu Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990) ).
  • Bargilliat, M., "Prælectiones Juris Canonici - Tomus Primus" (Parisiis: Berche et Tralin, Editores, 1909).
  • Benedictus XVI, paavi . Hänen pyhyytensä Benedictus XVI: n puhe Romanotan tuomioistuimen oikeusvuoden avajaisia ​​varten, Clementine Hall, 21. tammikuuta 2012. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/ tammikuu / documents / hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html Käytetty 29. maaliskuuta 2016.
  • Caparros, Ernest. Eksegeetinen kommentti kanonilain säännöstöstä, osa I: Valmistettu Martín de Azpilcueta -instituutin, Kanarian oikeustieteellisen tiedekunnan, Navarran yliopiston (Chicago, Illinois: Midwest Theological Forum, 2004) toimittaja: Ángel Marzoa, Jorge Miras ja Rafael Rodríguez-Ocaña (englanninkielinen painos Päätoimittaja: Ernest Caparros; Katsauskoordinaattori: Patrick Lagges).
  • Della Rocca, Fernando. Kanonilain käsikirja (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959), kääntäjä Anselm Thatcher, OSB
  • Errázuriz M., Carlos José. Oikeudenmukaisuus kirkossa: Kanonisen oikeuden perustavanlaatuinen teoria (Montreal: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) käänn. Jean Gray yhteistyössä Michael Dunniganin kanssa.
  • Ferguson, John H. ja McHenry, Dean E.Amerikan liittohallitus: kolmas painos (McGraw-Hil -sarja valtiotieteessä) (New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1953).
  • Orsy, Ladislas. Kohti kanonilain teologista käsitystä (essee julkaistu Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
  • Peters, tohtori Edward N., kääntäjä, 1917 tai Pio-benediktiinimunkki Code of Canon Law : Englanti käännös kanssa Laajat Tieteellinen laite (Ignatius Press, 2001).
  • Peters, tohtori Edward N. , JD, JCD , viite. Sig. Ap., CanonLaw.info
  • Wormser, René A., Lain ja sen tekevien ihmisten tarina - varhaisimmista ajoista tähän päivään: Lain tarkistettu ja päivitetty painos (New York: Simon ja Schuster, 1962).
  • Katekismus katolisen kirkon Vatikaanissa. Va