Prabhat Ranjan Sarkar - Prabhat Ranjan Sarkar

Prabhat Ranjan Sarkar
Prabhat Ranjan Sarkar
	Prabhat Ranjan Sarkar
Syntynyt	21. toukokuuta 1921; Jamalpur , Bihar ja Orissan maakunta , Brittiläinen Intia
Kuollut	21. lokakuuta 1990 (69 -vuotias); Kalkutta , Länsi -Bengal , Intia
Kansalaisuus	intialainen
Alma mater	Vidyasagar College ; University of Calcutta
Ammatti	Hengellinen Guru, filosofi, yhteiskunnan uudistaja ja säveltäjä
Tunnettu	Perustaja Ananda Marga , Progressive Utilization Theory , Amra Bangali , Ananda Marga Universal Relief Teams

Prabhat Ranjan Sarkar (21 päivänä toukokuuta 1921-21 lokakuuta 1990 alkaen) tunnetaan myös Ánandamúrti tai Baba ( "Isä") opetuslapsilleen, oli hengellinen guru , filosofi ja säveltäjä 5018 kappaleita enimmäkseen Bengali kielellä. Hän perusti Ananda Margan ( autuuden polku ) vuonna 1955 henkiseksi ja sosiaaliseksi organisaatioksi, joka tarjoaa edelleen opetusta meditaatiossa ja joogassa .

Sarkar kehitti henkisen harjoittelujärjestelmänsä vedäisen ja tantrisen filosofian synteesinä . Hän tuomitsi materialismin ja kapitalismin ja kuvaili maailmankaikkeutta sen seurauksena, että tietoisuus joutui oman luonteensa orjuuteen.

Elämäkerta

Sarkar syntyi aikana täysikuu on Intian kuukauden ja Vaeshakh ( Buddhan Purnima ), 21. toukokuuta 1921 (klo 6:07 aamulla) Lakshmi Narayan Sarkar, eli homeopaattisia lääkäri. Hänen perheensä kotoisin Bamunparasta (Brahmanpara), Burdwanin piirikunnasta Länsi -Bengalissa .

Vuonna 1939 Sarkar lähti Jamalpur Kolkata osallistua Vidyasagar College n yliopiston Kalkutan . Sarkarin oli lopetettava opintonsa perheensä tukemiseksi isänsä kuoleman jälkeen, ja vuodesta 1944 aina 1950 -luvun alkuun asti Sarkar työskenteli kirjanpitäjänä Intian rautateiden pääkonttorissa Jamalpurissa , Biharissa. Hän opetti tantrameditaation tekniikoita tietyille kollegoilleen ja vähitellen enemmän ihmisiä kiinnostui hänen opettamistaan hengellisistä käytännöistä.

Vuonna 1955 Sarkar perusti Ananda Margan ( autuuden polku ), sosio-henkisen liikkeen, jolla on kaksiosainen tehtävä, jonka Sarkar totesi "itsensä toteuttamiseksi ja kaikkien palvelukseksi" hengellisellä käytännöllä, joka syntetisoi Vedic- ja Tantric-filosofioita. Sarkarin ajatukset kerätään "Subháśita Samgraha" -kirjasarjaan, joka on osa Ananda Marga -ideologian filosofisia kirjoituksia .

Loppuvuonna elämästään hänen pääasiallinen asuinpaikka oli järven Gardens vuonna Kolkata , Länsi-Bengalissa. Hän vietti myös paljon aikaa, varsinkin varhain, monipuolisessa kehitysyhteisössä, jonka hän perusti PROUT-teoriansa perusteella Anandanagarissa. Ananda Marga avasi alueellisia toimistoja eri maissa, myös Yhdysvalloissa, vuonna 1969, ja vuoteen 1973 mennessä hän oli perustanut noin 100 paikallista keskusta, jotka opettivat jooga- ja sosiaalifilosofioita, ja joissa oli useita tuhansia jäseniä, joista osa asui ashrameissa.

Vuonna 1971 Sarkar vangittiin Intiassa Ananda Margan jäsenten väitetystä murhasta. Huhtikuun 1. päivänä, kun terveytensä parani, Sarkar alkoi paastota tukeakseen hänen myrkytystutkimustaan. Tätä vaatimusta ei koskaan täytetty. Niinpä hän jatkoi paastoaan seuraavat viisi vuotta, neljä kuukautta ja kaksi päivää, kunnes 2. elokuuta 1978 vapautettiin vankilasta, kun hänet oli vapautettu kaikista syytteistä.

Vuonna 1979 Sarkar teki kaksi maailmankierrosta tavatakseen opetuslapsiaan eri puolilla maailmaa, mukaan lukien Sveitsi, Saksa, Ranska, Skandinavia, Lähi -itä, Filippiinit, Thaimaa, Taiwan, Jamaika ja Venezuela. Ulkoministeriö kielsi häntä saapumasta Yhdysvaltoihin , joten hän tapasi amerikkalaiset opetuslapsensa Jamaikalla vuonna 1979. Juuri ennen kuolemaansa 21. lokakuuta 1990 hän perusti 7. syyskuuta 1990 Ananda Marga Gurukulan , koulutusverkoston säilyttääkseen ja kehittääkseen. hänen perintönsä tutkimuksen, opetuksen ja palvelun kautta.

Henkinen filosofia

"Prabhat Ranjan Sarkar, joka on kriittinen voittoa tavoittelevalle kapitalismille, hedonistiselle materialismille ja uskonnolliselle dogmille, kehitti hengellisen tai uushumanismin, joka toi hengellisiä, taloudellisia, yhteiskuntatieteellisiä, ekologisia ja moraalisia teemoja luodakseen pitkän aikavälin näkemyksen ihmisen edistymisestä; on tietoisuuden ja liikkeen kehitys, joka on suunnattu kaikkien hyvinvointiin. Sarkar ehdotti, että hänen filosofiansa perustuen rakkauteen ja kunnioitukseen kaikkia asioita kohtaan sekä ihmisten keskeisiin vapauden, tasa-arvon ja oikeudenmukaisuuden ihanteisiin, fyysinen, henkinen ja henkinen maailma Tulevaisuutta varten tarvitaan uutta yhteiskunnallista järjestystä-"moraalista yhteiskuntaa", jossa korostetaan yhteistyötä kilpailun sijaan, kollektiivista hyvinvointia voiton sijaan ja ylittäviä ihanteita oman edun suhteen. lopuksi, yhteisenä teemana, joka kulkee läpi monia teoksia, ajatus uudesta (tai toisesta) valaistumisesta, joka heijastaa eettistä, psykologista ja sosiaalista muutosta ihmiskunnassa, on n ehdotettiin toiveikkaana ja parempana futuristisena visiona maailmalle. "

- Thomas Lombardo Sarkarin filosofiasta.

Sarkarin opetukset hengellisestä filosofiasta ovat synteesi Vedic- ja Tantric -filosofioista. Hän piti itseään "korjaamattomana optimistina" ajattelussaan.

Kosmologia

Sarkar kuvasi maailmankaikkeutta makropsykologisen konaation seurauksena - koko maailmankaikkeus on olemassa kosmisessa mielessä, joka itsessään on ensimmäinen ilmaus tietoisuudesta, joka joutuu oman luonteensa orjuuteen. Hän kuvaili kosmologista virtausta rajattomasta tietoisuudesta rajoitetuksi tietoisuudeksi ja takaisin rajattomaksi tietoisuudeksi, joka saavutetaan meditaatiolla.

Mielen alueet

Sarkarin filosofian mukaan yksilöllinen mieli koostuu viidestä kerroksesta nimeltä Kosas :

Kamamaya Kosa (" halukerros ") tai "Raaka mieli": on kerros, joka hallitsee kehoa. Se toimii vaistolla tai intohimolla. Tämä kerros on joskus tietoinen ja joskus alitajuntainen.
Manomaya Kosa ("ajattelukerros") tai "Hienovarainen mieli": on ajatus- ja muistikerros. Tämä Kosa antaa kokemus ilo ja kipu ja kehitetään luonnollisesti fyysisen Clash ja Ananda Marga sadhanaa mukaan pranayaman kosmista ajatukset.
Atimanasa Kosa tai "Supramental Mind": on intuitiivinen kerros. Tämä Kosa antaa intuitiivisia unia , selkeyttä , telepatiaa ja luovaa näkemystä. Se kehitetään luonnollisesti psyykkisen yhteenoton kautta ja Ananda Marga sadhanassa pratyaharan (vetäytymisen) menetelmillä , kuten shuddhis ja Guru Puja .
Vijinanamaya Kosa ("erikoistiedon kerros") tai "Subliminal Mind": on omantunnon tai syrjinnän kerros ( viveka ) ja vaeragya (sitoutumattomuus). Tämä Kosa kehitetään luonnollisesti psyykkisen yhteenoton kautta, ja sen kehitystä nopeuttaa dharana -prosessi .
Hiranyamaya Kosa ("kultainen taso") tai "Subtle Causal Mind": on hienoin kerros. Tässä mielen tietoisuus on hyvin lähellä "korkeimman tietoisuuden" suoraa kokemusta . Tässä on vain ohut tietämättömyyden verho. Tämä Kosa kehitetään luonnollisesti Suuren vetovoiman avulla, ja dhyana nopeuttaa tätä prosessia sadhakasille (hengellisille pyrkijöille).

Biopsykologia

Sarkar n "biopsychology" reimagined perinteisen tantristen usko chakroihin ( "pyörät") olevan aiheutuvat vuorovaikutuksista hienovaraiset energiat kautta hermo punokset . Hän uskoi tämä yhdisti Umpieritysrauhaset ja hermosto- kanssa psyykkinen ruumiinosa. Ananda Margan filosofian mukaan ihmiskeho koostuu samoista viidestä perustekijästä kuin muu maailmankaikkeus, kuten Brahmachakrassa selitetään . Kaikkien tekijöiden sanotaan jakautuvan koko kehoon, mutta niitä hallitsee chakra , mielen ala -asemat , jotka hallitsevat omia osoitettuja alueitaan. Ananda Margan biopsykologia laajentaa seitsemän perus chakran käsitettä ja yleensä tarkastelee pääasiassa:

Muladhara Chakra : kärjessä ja selkärangan (ohjaa kiinteä tekijä).
Svadhisthana Chakra : tasolla ja sukupuolielimissä (ohjaa nesteen tekijä ja liittyy lisääntymis- rauhaset ).
Manipura Chakra : tasolla, että napa (ohjaa valon tekijä ja se on yhdistetty Haima ).
Anahata Chakra : keskellä rinnassa (ohjaa antenni tekijä ja se on yhdistetty Thymus ).
Vishuddha Chakra : kurkun (ohjaa eteerinen tekijä ja liittyy kilpirauhanen ).
Ajina Chakra : välillä kulmakarvojen (liittyy Aivolisäke ).
Sahasrara Chakra : klo päälaen (liittyy Käpyrauhanen ). Mielen taipumuksia ( vrttis ), jotka liittyvät kuhunkin Chakran vaikuttaa rauhaset ja hormonit erittyy niistä rauhaset (siis tunteita , fyysinen käyttäytyminen ja toiminta eri kehon järjestelmiä). Mutta rauhaset ja niiden erittämät hormonit voivat myös vaikuttaa mieleen palauteketjussa .

Microvita

"Microvita" on monikko "Microvitum" ja tarkoittaa kirjaimellisesti "omistamista tai mikroelämän kanssa". Hän uskoi, että mikrovitat ovat pienempiä ja hienompia kuin fyysiset atomit ja subatomiset hiukkaset , ja psyykkisessä maailmassa ne edistävät "puhdasta tietoisuutta". Sarkar väitti, että perinteinen tiede tunnistaa heidät. Sarkar antoi Microvitan intuitiivisen teorian vuonna 1986.

Sadhana

Keskeinen kohta Sarkarin filosofiassa on Sadhanan käsite . Hän kuvaili Sadhanaa "pelottavan rakkauden muuttamisesta pelottomaksi rakkaudeksi". Sarkarille Sandhana konkretisoitiin meditaation harjoittamisella. Hän suositteli opetuslapsilleen päivittäisen yksilöllisen meditaation harjoittamista ja kollektiivisen meditaation viikoittaista harjoittelua. Näitä hänen opetuslastensa viikoittaisia kokouksia, joita kutsutaan Dharma Chakroiksi, edeltää muutaman Prabhat Samgiitan (tai "uuden aamunkoiton laulujen", säveltänyt PR Sarkar itse) yhteinen laulaminen , jota seuraa Baba Nam Kevalam kiirtan , sitten mantra nimeltä Samgacchadvam . Mantra Nityam Shuddham merkitsee kollektiivisen meditaation loppua, sitten hengellinen kokoontuminen päättyy Guru Puja -mantraan .

Sosiaalinen ja poliittinen filosofia

Sosiaalisen syklin laki

Varnan käsite kuvaa neljää pääasiallista sosio-psykologista tyyppiä, joilla ihmisen psykologinen ja fyysinen kyky ja sosiaaliset motiivit ilmaistaan: Vipra ( älyllinen ), Kshatriya ( soturi ), Vaishya (hankkija) ja Shudra ( työmies ). Varna on Sarkarin näkökulmasta kuitenkin enemmän kuin pelkkä psykologinen piirre, vaan pikemminkin arkkityyppi , suunnilleen Michel Foucault'n käsityksen mukaan episteemeistä , jotka ovat laajemmat tietämyksen puitteet, jotka määrittelevät sen, mikä on totta ja todellista . Sarkar selvensi, että Varna ei ole sama kuin hindulainen käsitys "kastista", ja hän kannatti innokkaasti kastiyhteiskunnan rakentamista, jossa jokainen saa yhtäläiset mahdollisuudet toteuttaa korkeimmat inhimilliset mahdollisuutensa fyysisten, psykologisten ja henkisten vahvuuksiensa perusteella. Tämän toteuttamiseksi Sarkar esitti Proutin.

Sarkarin "Sosiaalisen syklin laki" soveltaa näitä piirteitä historiallisen evoluution teoriassa , jossa ikä nousee ja laskee hallitsevan eliitin suhteen, joka edustaa yhtä edellä mainituista piirteistä. Tämä "laki" mahdollisesti yhdistää aiemmin suhdanteisiin historiallinen ideoita ja Sri Aurobindo , jossa keskitytään psykologian inhimillisen kehityksen sekä Ibn Khaldun muun macrohistorians ajatuksia sykliä. Kuitenkin syklisen ulottuvuuden - aikojen nousun ja laskun - lisäksi Sarkarin teoria osoittaa vastaavan lineaarisen ulottuvuuden , koska taloudellista ja teknologista " edistystä " pidetään kriittisenä elämän muuttuvien aineellisten olosuhteiden täyttämiseksi. Viime kädessä Sarkarille todellisen edistymisen on asetettava etusijalle kehitys henkisessä ulottuvuudessa.

Sarkarin hengellisyys määritellään yksilöksi, joka ymmärtää "todellisen itsensä". Lisäksi jooginen meditational käytäntöjä ja puhtaus ajatuksen ja teon, Sarkar hyvin tärkeänä epäitsekäs sosiaalitoimen keinona vapautumisen . Sarkar piti välttämättömänä, että sosiaaliset järjestelyt tukevat ihmisten sisäistä kehitystä, ja hylkäsi sekä kapitalismin että kommunismin sopivina sosiaalisina rakenteina, jotta ihmiskunta voisi siirtyä kohti tasapainoisen elämäntavan kulta-aikaa, joka ylläpitää kaikenkattavaa edistystä. Vakava kapitalismin ongelma oli Sarkarin mukaan vaurauden keskittyminen muutamaan käsiin ja pysähdykset rahan pyörimisessä, jota hän piti taantuman , jopa masennuksen perimmäisinä syinä . Hengellinen elämäntapa ei kuitenkaan missään tapauksessa erotu rakenteiden luomisesta, jotka auttavat täyttämään perustarpeet, vaikkakin jatkuvasti muuttuvat - ruoka, asuminen, vaatetus, terveys ja koulutus.

Sarkar kehitti sekä Ánanda Márgan että progressiivisen hyödyntämisen teorian käytännöllisinä keinoina kannustaakseen harmoniaan ja yhteistyöhön auttaakseen yhteiskuntaa pakenemaan tästä ehdotetusta kierrosta. Sarkar väittää, että kun sosiaalinen sykli on ymmärretty ja sadviprat kehittyneet, hyväksikäyttöjaksoja voidaan pitkälti lyhentää, ellei poistaa. Johtajuudella, joka edustaa varnojen kaikkia osa -alueita - toisin sanoen palvelua harjoittavaa johtajaa, joka on rohkea, joka käyttää älyä muiden hyväksi ja jolla on innovatiivisia/yrittäjätaitoja - sykli voi nousta ylöspäin . Sarkar n konsepti on karma samnyasa viittaa periaatteeseen, että joogi tulee henkilö monipuolisen kehittämisen ja tasapainoinen mieli, että hän kutsui sadvipra ; ja että tämä toteutetaan joku pysyy kiinnitetty "ylin" tajunnan läpi transformatiivinen henkilökohtaisten käytäntöjen ja harjoittaa politiikkaa sosiaalisen vapautumisen muotona huoltotöitä .

PROUT: Progressiivisen käytön teoria

Vuoteen 1959 mennessä Sarkar oli kehittänyt sosioekonomisen progressiivisen hyödyntämisen teorian (Prout). Vuonna 1961 teoria esitettiin muodollisesti kirjassaan Ananda Sutram , joka julkaistiin hänen hengellisellä nimellään Shrii Shrii Ánandamúrti. Vuonna 1968 Sarkar perusti järjestön "Proutist Block of India" (PBI) edistääkseen teoriansa ihanteita poliittisella ja sosiaalisella toiminnalla. PBI korvattiin pian "Proutist Universal" (PU), joka koostuu pääasiassa viidestä liitosta (opiskelijat, älymystöt, maanviljelijät, työvoima ja nuoret).

Prout -talous on yhteistyöhaluinen ja hajautettu . Sen painopiste on kollektiivinen hyvinvointi pikemmin kuin voiton , unohtamatta yksilöt ja heidän ansioista . "Progressive hyödyntäminen" tarkoittaa optimoimalla käyttö luonnon , teollisuuden ja inhimillisten voimavarojen on kestävällä perustan koko ekosysteemin . Teoria väittää voittavansa sekä kapitalismin että kommunismin rajoitukset. Se on linjassa Sarkarin sosiaalisen teorian kanssa sosiaalisen syklin laista. Teorian tavoitteena on kattaa koko yksilöllinen ja kollektiivinen olemassaolo kaikille olennoille, mukaan lukien fyysinen, kasvatuksellinen, sosiaalinen, poliittinen, henkinen, kulttuurinen ja hengellinen .

Neohumanismi

Ananda Marga vuonna Bukarestissa , Romaniassa

Vuonna 1982, Sarkar laajensi kirjoituksia aiheesta ihmisyhteisön kanssa käyttöönoton hänen uuden teorian neohumanismi . Jos humanismilla on taipumus pohtia vain ihmisiä inhimillislähtöisessä näkemyksessä, Sarkarin teorian mukaan neohumanismi on sen sijaan humanismin korottamista universalismiksi . Sarkar sanoi: "Kun humanismin taustalla oleva henki ulottuu kaikkeen, elävään ja elottomaan, tässä universumissa - olen nimittänyt tämän" neohumanismiksi ". Tämä neohumanismi nostaa humanismin universaalisuuteen, rakkauskulttiin tämän maailmankaikkeuden kaikkia luotuja olentoja kohtaan . " Neohumanismin sanotaan pitävän parempana eksistentiaalista arvoa kuin hyötyarvoa kaikille eläville olennoille.

Sarkarin neohumanismi korostaa suuresti järkevyyttä ja rohkaisee sitä, mitä hän kutsuu "protospirituaaliseksi mentaliteettiksi", prosessiksi, jossa jatkuvasti tunnistetaan jokainen kohde, jonka kanssa olemme kosketuksissa, ulkoisesti tai sisäisesti, korkeimman tietoisuuden (Brahma) ilmentymänä. Sarkarin mukaan järkevyys auttaa synnyttämään omistautumista, jota hän pitää "ihmiskunnan korkeimpana ja arvokkaimpana aarteena". Sarkarin näkemyksen mukaan neohumanismi johtaa ihmisen älyllisyyden vapautumiseen pakotettujen dogmien ja itsekkään nautinnon | dogma]] rajoituksista ja psyykkisistä komplekseista, jotka auttavat täyttämään sisä- ja ulkomaailman välisen kuilun.

Kulttuuri

Sarkassa Talks on Prout , joka pidettiin Ranchissa heinäkuussa 1961, Sarkar tekee eron termien "kulttuuri" ja "tavat" välillä. Sarkarin mukaan "kulttuuri ... on kollektiivinen nimi eri elämänilmaisuille ..." mutta "... koko yhteiskunnalla on sama kulttuuri. Kulttuurin ilmaisumoodissa tai tilassa on paikallisia vaihteluita, mutta ilmaisu on yleismaailmallista ... Näitä paikallisia muunnelmia kutsutaan tapoiksi ... Paikalliset ilmaisutavat, joissa on paikallisia tai ryhmäerikoisuuksia, ovat siis tapoja, mutta itse ilmaisu on kulttuuri, joten on virhe muuttaa rajoja kielen ja kulttuurin perusteella. Intian kulttuuri ja maailman kulttuuri ovat yksi ja sama. "

Sarkarin filosofia tulkitsee uudelleen kulttuurin yleisen käsitteen lisäämällä sen uuteen universaaliseen näkemykseen. Kuten Antonello Maggipinto kuvailee:

Jos termillä "kulttuuri" viitataan yleensä tämän sanan alkuperäiseen merkitykseen (ts. Kreikasta "paidéia" latinalaiseen "humanitas", eli ihmisiin, jotka kykenevät hallitsemaan taiteen, retoriikan ja filosofian selvästi), Sarkar tarjoaa uuden näkökulman, jolla on laaja universaalinen selitys: "koko ihmiskunnan kulttuuri on yksi, mutta eri paikallisten ilmentymien leimaama [...] se on sama, mutta ilmaisu vaihtelee." (Sarkar, PR, 1987)

Toimii

Vaikka Sarkar vietti vain seitsemäntoista vuotta elämästään työskennellessään kokopäiväisesti organisaatioissaan (1966–1971 ja 1978–1990), hän jätti jälkeensä suuren perinnön, johon kuului yli 250 kirjaa eri aiheista. Monet näistä kirjoista ovat kokoelmia tai kokoelmia puheista, jotka hän on pitänyt hengellisissä tai sosiaalisissa kokouksissa. Hänet tunnetaan ennen kaikkea hengellinen opettaja takana Ananda Marga , mutta Sarkar kirjoitti yli 1500 sivua hänen sosiaalis-poliittistaloudellista prout (PROUT), jossa useita tuhansia enemmän sivuja omistettu lingvistiikan ja tutkimuksen kielten ; Sarkarin kielitieteellisiin kirjoituksiin kuului muun muassa Shabda Cayanika (" Sanakokoelma "), keskeneräinen kaksikymmentäkuusi volyymin saneltua tietosanakirjaa bengalinkielestä . Tämän lisäksi hän kirjoitti sosiologiaa, maataloutta, historiaa, kirjallisuutta, koulutusta, lääketiedettä, kosmologiaa ja filosofiaa käsitteleviä kirjoja ja perusti myös erityisesti neohumanismin filosofian vuonna 1982 ja Microvitan teorian vuonna 1986. Micarkitan teoriassa Sarkar "uskoi että atomit ja subatomiset hiukkaset kaikkialla rajattomassa universumissa ovat täynnä elämää. "

Musiikki

Vuonna 1982 Sarkar alkoi säveltää kappaleita. Kahdeksassa vuodessa, kuolemaansa asti, Hän valmisti 5018 kappaleen sävellyksen useilla kielillä. Hänen laulukokoelmansa on Prabhat Samgiita ("Uuden aamunkoiton laulut").

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Acosta, Devashish Donald (2010). Anandamurti: Jamalpur -vuodet . Innerworld -julkaisut. ISBN 978-1881717102.
Ānandamūrti (1996). Shabda Cayanika, osa 1 . Ananda Marga Julkaisut. ISBN 9788172520304.
Anderson, Sean K .; Sloan, Stephen (2009), Historiallinen sanakirja terrorismista , Scarecrow Press , ISBN 978-0-8108-5764-3
Craig, Edward , toim. (1998). Routledge Encyclopedia of Philosophy: Tiedon sosiologia zoroastrismille . Routledge (Taylor & Francis). ISBN 0-415-16916-X.
Dalal, Roshen (23. marraskuuta 2011). Intian uskonnot: tiivis opas yhdeksään suureen uskoon . Penguin Books Intia. ISBN 978-0-14-341517-6.
Fukui, Haruhiro (1985). Aasian ja Tyynenmeren poliittiset puolueet . Greenwood Press . s. 357. ISBN 0-313-21350-X.
Galtung, Johan ; Inayatullah, Sohail (1997). Makrohistoria ja makrohistorioitsijat: näkökulmia yksilölliseen, sosiaaliseen ja sivilisaatiomuutokseen . Praeger . ISBN 978-0-275-95755-1.
Hatley, Shamaani ; Sohail Inayatullah (1999). "Karma Samnyasa: Sarkarin uudelleenkäsittely intialaisesta askeesista" . Journal of Asian and African Studies . SAGE Julkaisut . 34 (1): 139–151. doi : 10.1177/002190969903400111 . S2CID 56002610 .
Inayatullah, Sohail , "Sarkarin hengellinen dialektiikka: epätavallinen näkemys tulevaisuudesta" . Futures , helmikuu 1988, haettu kesäkuussa 2013
Ishwaran, Karigoudar (1999). Askeettinen kulttuuri: luopuminen ja maailmallinen sitoutuminen . Brill Publishers . ISBN 90-04-11412-2.
MacDougall, Curtis Daniel (1983). Taikausko ja lehdistö . Prometheus -kirjat . ISBN 0-87975-211-4.
Maggipinto, Antonello (2000). "Monikielinen hankinta, uudet tekniikat, koulutus ja maailmanlaajuinen kansalaisuus" . Italian kulttuuri . New York: American Association for Italian Studies . 18 (2): 147–156. doi : 10.1179/itc.2000.18.2.147 . S2CID 144954083 . Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2013 . Haettu 8. syyskuuta 2017 .
Melton, J. Gordon ; Baumann, Martin (2010), Religions of the World, toinen painos: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices , ABC-CLIO , ISBN 978-1-59884-204-3
Miller, Timothy (1999). 60 -luvun kunnat: Hippies and Beyond . Syracuse University Press . s. 108. ISBN 0-8156-0601-X.
Ng, Franklin (1995). Aasian amerikkalainen tietosanakirja . Marshall Cavendish . s. 669. ISBN 1-85435-677-1.
Sarkar, Prabhat Rainjan (Pranavananda Avt. Toimittaja) (1961–2001). Idea ja ideologia . Ananda Marga -julkaisut, Kolkata. ISBN 81-7252-205-3.
Sarkar, Prabhat Rainjan (1982). "1: Uskovainen tunne ja uushumanismi" . Älyn vapauttaminen: neohumanismi . Kolkata: Ananda Marga -julkaisut. ISBN 81-7252-168-5. Arkistoitu alkuperäisestä 12. helmikuuta 2017.
Sarkar, Prabhat Ranjan (1968), PROUT pähkinänkuoressa, osa 15 , Ananda Marga -julkaisut
Sarkar, Prabhat Ranjan (2000), Varna Vijinana-The Science of Letters , Ananda Marga Publications, Ananda Nagar, ISBN 81-7252-179-0
Wilson, John; Parashar, Swati (2005), Terrorismi Kaakkois -Aasiassa: vaikutukset Etelä -Aasiaan , Pearson Education India, ISBN 978-81-297-0998-1

Languages

In other projects