Predestination - Predestination

Tämä artikkeli käsittelee kristillistä oppia. Katso muut käyttötarkoitukset kohdasta Predestination (täsmennys) .

Juan de la Abadía el Viejo : Pyhän Mikaelin punnitsevat sielut
Osa sarjan päälle
Augustinusmi
Pyhä Augustinus
Ajatuksia
Lauseita
Raamatun kritiikki
Vaikuttajat ja esiasteet
Augustinian ajattelijat
Muita vastaavia tapahtumia
Ristiriitaiset kannat
Liittyy
P kristinusko.svg Kristinuskon portaali
Osa sarjan päälle
kristinusko
Kristinuskon tärkein symboli
Teologia
Filosofia
Läntinen
Itäinen
Restauraattori
Ruokavalio ja laki
Kulttuuri ja yhteiskunta
Teatteri ja draama
liittyvät aiheet
Kristillinen risti Kristinuskon portaali

Predestinaatio vuonna kristillisen teologian , on oppi, että kaikki tapahtumat ovat tahtonut mukaan Jumala , yleensä viitaten lopullista kohtaloa yksilön sielun . Predestinaatiota koskevilla selityksillä pyritään usein puuttumaan " vapaan tahdon paradoksiin ", jonka mukaan Jumalan kaikkitietävyys ei sovi yhteen ihmisen vapaan tahdon kanssa . Tässä käytössä predestinaatiota voidaan pitää eräänlaisena uskonnollisena determinisminä ; ja yleensä predeterminismi , joka tunnetaan myös nimellä teologinen determinismi .

Historia

Uuden testamentin aikakausi

Tiedemiehet ovat erimielisiä näkemyksistä ensimmäisen vuosisadan juutalaisuuden ennalta määräämisestä , josta kristinusko tuli. Josephus kirjoitti ensimmäisen vuosisadan aikana, että kolme pääjuutalaista lahkoa erosivat tästä kysymyksestä. Hän väitti, että essealaiset ja fariseukset väittivät, että Jumalan hoivaus määrää kaikki inhimilliset tapahtumat, mutta fariseukset väittivät edelleen, että ihmiset voivat valita oikean ja väärän välillä. Hän kirjoitti, että saddukeuksilla ei ollut hoiva -oppia.

Raamatuntutkija NT Wright väittää, että Josephuksen kuva näistä ryhmistä on virheellinen ja että Josephuksen mainitsemien juutalaisten keskustelujen tulisi nähdä liittyvän Jumalan työhön Israelin vapauttamiseksi pikemminkin kuin ennalta määräämistä koskeviin filosofisiin kysymyksiin. Wright väittää, että essealaiset olivat tyytyväisiä odottaessaan Jumalan vapauttavan Israelin, kun taas fariseukset uskoivat juutalaisten tarvitsevan toimia yhteistyössä Jumalan kanssa. John Barclay vastasi, että Josephuksen kuvaus oli yksinkertaistettu ja että näiden ryhmien välillä oli todennäköisesti monimutkaisia ​​eroja, jotka saattoivat olla samanlaisia ​​kuin Josephuksen kuvaamat. Francis Watson on myös väittänyt 4. Ezran , ensimmäisen vuosisadan jKr. Pohjalta, että juutalaiset uskomukset ennaltamääräämiseen liittyvät ensisijaisesti Jumalan valintaan pelastaa joitakin yksittäisiä juutalaisia.

Vuonna Uudessa testamentissa , roomalaiset 8-11 esittelee lausunnon ennaltamääräämisen. Vuonna Romans 8 : 28-30, Paavali kirjoittaa,

Tiedämme, että kaikessa Jumala tekee hyvää niiden kanssa, jotka rakastavat häntä, jotka on kutsuttu hänen tarkoituksensa mukaan. Niille, jotka hän ennalta tiesi, hän myös ennalta määräsi mukautumaan Poikansa kuvaan, jotta hän olisi esikoinen monien veljien keskuudessa. Ja ne, jotka hän oli ennalta määrännyt, hän myös kutsui; ja ne, jotka hän kutsui, hän myös vanhurskautti; ja ne, jotka hän oli vanhurskauttanut, hän myös kirkasti.

Raamatun tutkijat ovat tulkinneet tämän kohdan monella tavalla. Monet sanovat, että tämä liittyy vain palvelukseen, eikä pelastukseen. Katolinen raamatun selittäjä Brendan Byrne kirjoitti, että tässä kohdassa mainittu ennalta määrättyä tulkintaa tulisi soveltaa kristilliseen yhteisöön yrityskohtaisesti eikä yksilöihin. Toinen katolinen kommentaattori Joseph Fitzmyer kirjoitti, että tämä kohta opettaa, että Jumala on ennalta määrännyt kaikkien ihmisten pelastuksen . Douglas Moo , protestanttinen raamatun tulkitsija, lukee kohdan opetuksena siitä, että Jumala on ennalta määrännyt tietyn joukon ihmisiä pelastukseen ja loput ihmiskunnasta häpeään ( kadotukseen ). Samoin Wrightin tulkinta on, että tässä kohdassa Paavali opettaa, että Jumala pelastaa ne, jotka hän on valinnut, mutta Wright korostaa myös, että Paavali ei aio vihjata, että Jumala olisi poistanut ihmisen vapaan tahdon tai vastuun. Sen sijaan, Wright väittää, Paavali sanoo, että Jumalan tahto toimii ihmisten kautta pelastuksen saavuttamiseksi.

Patristinen ajanjakso

Origenes , joka kirjoitti kolmannella vuosisadalla, opetti, että Jumalan hoiva ulottuu jokaiseen yksilöön. Hän uskoi, että Jumalan ennaltamääräys perustui Jumalan ennakkotietoon jokaisen ihmisen ansioista, olivatpa he sitten nykyisessä tai edellisessä elämässään .

Myöhemmin neljännellä ja viidennellä vuosisadalla Hippon Augustinus (354–430) opetti myös, että Jumala tilaa kaiken säilyttäen samalla ihmisten vapauden. Ennen vuotta 396 Augustinus uskoi, että ennalta määrääminen perustui Jumalan ennakkotietoon siitä, uskovatko ihmiset, että Jumalan armo oli "palkkio ihmisen hyväksynnästä". Myöhemmin, vastauksena Pelagiukselle , Augustinus sanoi, että ylpeyden synti koostuu olettamisesta, että "me olemme ne, jotka valitsevat Jumalan tai että Jumala valitsee meidät (ennakkotietämyksessään) sen vuoksi, että meillä on jotain arvokasta", ja väitti, että se on Jumalan armo, joka saa aikaan yksittäisen uskon teon. Tutkijat ovat erimielisiä siitä, tarkoittaako Augustinusin opetus kaksinkertaista ennalta määräämistä vai uskoa siihen, että Jumala valitsee jotkut ihmiset kadotukseen ja toiset pelastukseen. Katoliset tutkijat pyrkivät kiistämään, että hänellä oli tällainen näkemys, kun taas jotkut protestantit ja maalliset tutkijat vahvistavat, että Augustinus uskoi kaksinkertaiseen ennalta määräämiseen.

Augustinuksen kanta esitti vastalauseita. Julian Eclanum ilmaisi näkemyksensä siitä, että Augustinus toi manikhealaisia ajatuksia kirkkoon. Sillä Vincent Lérins , tämä oli häiritsevää innovaatio. Tämä uusi jännitys tuli lopulta ilmeiseksi Augustinuksen ja Pelagiuksen välisen vastakkainasettelun kanssa, joka päättyi pelagianismin tuomitsemiseen (Augustinusin tulkitsemana) Efesoksen kirkolliskokouksessa vuonna 431. Pelagius kiisti Augustinuksen näkemyksen ennalta määräämisestä vahvistaakseen, että pelastus saavutetaan vapaa tahto.

Neuvosto Arles myöhään viidennellä vuosisadalla tuomitsi asennossa "että jotkut on tuomittu kuolemaan, toiset ovat ennalta elämään", vaikka tämä saattaa tuntua seuraa Augustinuksen opetusta. Toisen neuvoston Orangen vuonna 529 tuomitsi myös kannan, että "jotkut ovat todella ennakoitu pahan Jumalan voimalla".

Kahdeksannella vuosisadalla Johannes Damaskoksesta painotti ihmisen tahdon vapautta opissaan ennalta määräämisestä ja väitti, että ihmisten tahdosta johtuvat teot eivät kuulu lainkaan Jumalan hoivaan. Damascene opettaa, että ihmisten hyvät teot tehdään yhteistyössä Jumalan kanssa, mutta ne eivät johdu hänestä.

Keskiaika

Gottschalk Orbaisista , yhdeksännen vuosisadan saksilainen munkki, väitti, että Jumala ennalta määrää jotkut ihmiset helvettiin ja ennalta määrätään jotkut taivaaseen. Useat synodit tuomitsivat hänet, mutta hänen näkemyksensä pysyivät suosittuina. Irlantilainen teologi John Scotus Eriugena kirjoitti kumouksen Gottschalkista. Eriugena luopui Augustinuksen opetuksesta predestinaatiosta. Hän kirjoitti, että Jumalan ennaltamääräys olisi rinnastettava hänen ennaltatietoonsa ihmisten valinnoista.

Kahdestoista vuosisadalla Thomas Aquinas opetti, että Jumala on ennalta määrännyt tietyt ihmiset onnelliseen näkemykseen, joka perustuu yksinomaan omaan hyvyyteensä eikä olentoihin. Aquinolainen uskoi myös, että ihmiset ovat vapaita valinnoissaan, aiheuttavat täysin oman syntinsä ja ovat yksin vastuussa siitä. Akvinolaisen mukaan Jumala tahtoo toimia useilla tavoilla. Hän haluaa suoraan hyvää, epäsuorasti tahtoo hyvien asioiden pahat seuraukset ja sallii vain pahan. Akvinolainen katsoi, että Jumala sallii pahan salliessaan, että se tehdään tai ei tehdä.

Kolmastoista vuosisadalla William of Ockham opetti, että Jumala ei aiheuta ihmisten valintoja ja rinnastasi ennalta määräämisen jumalalliseen ennakkotietoon. Vaikka Ockham opetti, että Jumala ennalta määrää ihmisten ennustamien tekojen perusteella, hän väitti, ettei Jumalan tahto ollut pakotettu tekemään tätä.

Uskonpuhdistus

John Calvin hylkäsi ajatuksen, jonka mukaan Jumala sallii syntisten ja muun pahan tuomitsemisen pikemminkin kuin määrää aktiivisesti. Calvin ei uskonut Jumalan syyllistyneen syntiin, vaan hän piti Jumalaa tekemällä syntiä luomuksilleen käsittämättömäksi mysteeriksi. Vaikka hän piti yllä Jumalan ennalta määräämistä, se koskee sekä kadotusta että pelastusta, hän opetti, että kadotettujen tuomitseminen johtuu heidän synnistään, mutta pelastettujen pelastus on yksinomaan Jumalan aiheuttama. Muilla protestanttisilla uudistajilla , mukaan lukien Huldrych Zwingli , oli myös kaksoiskatsauksia ennaltaehkäisyyn.

Näkemyksiä kristillisistä haaroista

Itäinen ortodoksisuus

Ortodoksinen näkemys tiivistäen piispa Theophan erakko vastauksena kysymykseen "Mikä on suhde Divine tarjonnan ja meidän vapaa tahto?"

Vastaus: Se, että Jumalan valtakunta on "otettu väkisin", edellyttää henkilökohtaista työtä. Kun apostoli Paavali sanoo: "Hän ei ole se, joka tahtoo", tämä tarkoittaa, että ponnisteluilla ei saada aikaan sitä, mitä etsitään. On välttämätöntä yhdistää ne: pyrkiä ja odottaa kaikkea armosta. Omat ponnistelut eivät johda tavoitteeseen, koska ilman armoa ponnistelut tuottavat vähän; eikä armo ilman ponnisteluja tuo sitä, mitä haetaan, koska armo vaikuttaa meissä ja meidän puolestamme ponnistelujemme kautta . Molemmat yhdistävät ihmisen edistyäkseen ja viedäkseen hänet tavoitteeseen. (Jumalan) ennakkotieto on käsittämätöntä. Riittää, että koko sydämestämme uskomme, ettei se koskaan vastusta Jumalan armoa ja totuutta ja ettei se loukkaa ihmisen vapautta. Yleensä tämä ratkeaa seuraavasti: Jumala ennakoi, kuinka ihminen toimii vapaasti, ja tekee sen mukaan. Jumalallinen päättäväisyys riippuu ihmisen elämästä, eikä hänen elämänsä päättäväisyydestä.

katolisuus

Stefan Lochner , Viimeinen tuomio , s. 1435. Wallraf-Richartzin museo , Köln

Katolilaisuus opettaa predestinaation oppia. Katolinen katekismus sanoo, "Jumalan kaikki hetket aika ovat läsnä niiden välittömyyden. Kun hän asettuu iankaikkisen suunnitelman 'predestinaatiosta', hän sisältyy se kunkin henkilön vapaa vastaus hänen armonsa." Siksi katolisessa ennakkoluulokäsityksessä vapaata tahtoa ei kielletä.

Harhaoppinen seitsemästoista ja kahdeksastoista vuosisadan lahko roomalaiskatolisessa kirkossa, joka tunnetaan nimellä jansenismi, saarnasi oppia kaksinkertaisesta predestinaatiosta, vaikka jansenismi väitti, että jopa pelastettujen valittujen jäsenet voisivat menettää pelastuksensa tekemällä syntisiä, katumattomia tekoja, kuten Hesekiel 18:21 viittaa –28 Raamatun Vanhassa testamentissa. Katolisen kirkon mukaan Jumala ei halua ketään tehdä kuolemansyntiä ja ansaita rangaistus helvetissä.

Paavi Johannes Paavali II kirjoitti:

Pelastuksen yleismaailmallisuus tarkoittaa, että sitä ei myönnetä vain niille, jotka uskovat nimenomaan Kristukseen ja ovat tulleet kirkkoon. Koska pelastus tarjotaan kaikille, se on asetettava konkreettisesti kaikkien saataville. Mutta on selvää, että nykyään, kuten aikaisemmin, monilla ihmisillä ei ole mahdollisuutta oppia tuntemaan tai hyväksymään evankeliumin ilmoitusta tai päästä kirkkoon. (...) Tällaisille ihmisille pelastus Kristuksessa on saavutettavissa armon ansiosta, joka, vaikka sillä on salaperäinen suhde kirkkoon, ei tee heistä virallisesti osaa kirkkoon, vaan valaisee heitä tavalla, joka on sovitettu heidän hengelliseen hengeensä ja aineellinen tilanne. Tämä armo tulee Kristukselta; se on hänen uhrinsa tulos ja Pyhä Henki välittää sen. Sen avulla jokainen voi saavuttaa pelastuksen vapaalla yhteistyöllä.

Augustinus Hipposta loi perustan suurelle osalle myöhempää katolista opetusta predestinaatiosta. Hänen opetuksensa armosta ja vapaasta tahdosta hyväksyttiin suurelta osin oranssin toisessa neuvostossa (529), jonka säädökset kohdistettiin semipelagilaisia ​​vastaan. Augustinus kirjoitti,

[Jumala] ei luvannut tahdomme voimalla, vaan omasta ennalta määrättystään. Sillä Hän lupasi, mitä Hän itse tekisi, ei mitä ihmiset tekisivät. Sillä vaikka ihmiset tekevät niitä hyviä asioita, jotka liittyvät Jumalan palvontaan, Hän itse saa heidät tekemään sen, mitä Hän on käskenyt; eivät ne ole niitä, jotka saavat hänet tekemään sen, mitä hän on luvannut. Muuten Jumalan lupausten toteuttaminen ei olisi Jumalan, vaan ihmisten vallassa. "

Augustinus opettaa myös, että ihmisillä on vapaa tahto. Esimerkiksi kirjassa "Armosta ja vapaasta tahdosta" (ks. Erityisesti luvut II - IV) Augustinus toteaa, että "Hän [Jumala] on ilmoittanut meille Pyhien kirjoitustensa kautta, että ihmisessä on vapaa tahdonvapaus", ja että "Jumalan määräyksistä itsestään ei olisi ihmiselle hyötyä, ellei hänellä olisi vapaata tahdonvapautta, jotta hän voisi saavuttaa luvatut palkinnot." (luku II)

Thomas Aquinoksen näkemykset predestinaatiosta ovat suurelta osin samaa mieltä Augustinuksen kanssa ja ne voidaan tiivistää monista hänen kirjoituksistaan Summa Theologiæ :

Jumala torjuu joitain. Sillä edellä sanottiin (A [1]), että predestinaatio on osa huolehtimista. Ennakkoluulottomuuteen kuuluu kuitenkin sallia tiettyjä virheitä niissä asioissa, jotka ovat huolenpidon alaisia, kuten edellä todettiin (Q [22], A [2]). Niinpä, kun ihmiset on asetettu iankaikkiseen elämään Jumalan hoivannäön kautta, on myös osa sitä huolellisuutta sallia joidenkin luopua tästä tavoitteesta; tätä kutsutaan reprobaatioksi. Näin ollen, kuten ennalta määrääminen on osa huolehtimista, kun on kyse iankaikkisesta pelastuksesta määrätyistä, niin nuhteleminen on osa huolellisuutta niille, jotka kääntyvät pois tuosta tavoitteesta. Näin ollen halveksiminen ei tarkoita vain ennakkotietoa, vaan myös jotain muuta, kuten myös huolellisuus, kuten edellä sanottiin (Q [22], A [1]). Siksi, koska ennalta määrääminen sisältää tahdon antaa armoa ja kirkkautta; niin myös häpäisyyn kuuluu tahto sallia henkilön langeta syntiin ja määrätä rangaistus tuomiosta tämän synnin vuoksi. "

Protestantismi

Vertailu

Tämä taulukko esittää yhteenvedon kolmen eri protestanttisen uskomuksen klassisista näkemyksistä.

Aihe Luterilaisuus Kalvinismi Arminianismi
Vaalit Ehdoton vaaleissa pelastukseen vain Ehdottomat vaalit vain pelastukseen, halveksunnalla (ohittaminen) Ehdolliset vaalit ennakoidun uskon tai epäuskon vuoksi

Luterilaisuus

Luterilaiset pitävät historiallisesti ehdottomia pelastuksen valintoja. Jotkut eivät kuitenkaan usko, että on olemassa tiettyjä ihmisiä, jotka on ennalta määrätty pelastukseen, mutta pelastus on ennalta määrätty niille, jotka etsivät Jumalaa. Luterilaiset uskovat, että kristityille tulee taata, että he kuuluvat ennalta määrättyihin. He ovat kuitenkin eri mieltä niiden kanssa, jotka pitävät ennalta määräämistä pelastuksen lähteenä Kristuksen kärsimyksen, kuoleman ja ylösnousemuksen sijasta. Toisin kuin jotkut kalvinistit , luterilaiset eivät usko ennalta määrättyyn tuomioon. Sen sijaan luterilaiset opettavat iankaikkista kadotusta, koska uskovainen hylkää synnit ja epäuskon.

Martin Lutherin suhtautuminen predestinaatioon esitetään vuonna 1525 julkaistussa teoksessaan On the Bondage of the Will . Tämä julkaisu oli vastaus Desiderius Erasmuksen vuonna 1524 julkaistuun vapaata tahtoa käsittelevään tutkielmaan . Luther perusti näkemyksensä Efesolaisille 2 : 8–10, jossa sanotaan:

Sillä armosta te olette pelastetut uskon kautta, ette itsenne kautta; se on Jumalan lahja, ei tekojen, ettei kukaan kerskaisi. Sillä me olemme Hänen työnsä, luotu Kristuksessa Jeesuksessa hyviä tekoja varten, jotka Jumala on valmistanut etukäteen, että me vaeltaisimme niissä.

Kalvinismi

Pääartikkeli: Predestination in Calvinism

Vuoden 1561 belginen tunnustus vahvisti, että Jumala "vapauttaa ja varjelee" kadotukselta "kaikki, jotka hän iankaikkisessa ja muuttumattomassa neuvostossaan pelkästä hyvyydestä on valinnut Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme, kunnioittamatta heidän tekojaan" (XVI artikla). Kalvinistit uskovat, että Jumala valitsi ne, jotka hän pelastaa ja tuo mukanaan taivaaseen ennen maailman luomista. He uskovat myös, että ne ihmiset, joita Jumala ei pelasta, joutuvat helvettiin . John Calvin ajatteli, että pelastuneet ihmiset eivät voisi koskaan menettää pelastustaan, ja " valitut " (ne, jotka Jumala pelasti) tietäisivät, että he pelastuivat teoistaan.

Tässä yleisessä, löyhässä merkityksessä ennalta määräämisen vahvistaminen tai kieltäminen viittaa erityisesti kalvinistiseen oppaan ehdoitta valitsemisesta . Kalvinistisessa Raamatun tulkinnassa tällä opilla on yleensä vain pastoraalinen arvo, joka liittyy pelastuksen vakuuttamiseen ja pelastuksen vapauttamiseen yksin armosta. Kuitenkin vaalien ja ennalta määräämisen opin filosofisista vaikutuksista keskustellaan joskus näiden järjestelmällisten rajojen ulkopuolella. Jumalan opin (varsinaisen teologian) aiheen mukaan Jumalan ennalta määräävä päätös ei voi olla riippuvainen mistään hänen ulkopuolellaan, koska kaikki muut asiat ovat riippuvaisia ​​hänestä olemassaolon ja merkityksen vuoksi. Pelastuksen opien (soteriologia) aiheessa Jumalan ennalta määräävä päätös tehdään Jumalan tuntemuksesta omasta tahdostaan ​​(Roomalaisille 9:15), eikä siksi ole riippuvainen ihmisten päätöksistä (pikemminkin vapaat inhimilliset päätökset ovat Jumalan päätös, joka asettaa täydellisen todellisuuden, jossa nämä päätökset tehdään tyhjentävästi: eli mitään ei jätetä sattuman varaan). Kalvinistit eivät teeskentele ymmärtävänsä, miten tämä toimii; mutta he vaativat, että Raamattu opettaa sekä Jumalan suvereenia hallintaa että ihmisten päätösten vastuuta ja vapautta.

Kalvinistiryhmät käyttävät termiä Hyper-Calvinism kuvaamaan kalvinistisia järjestelmiä, jotka väittävät ilman täsmennystä, että Jumalan aikomus tuhota jotkut on sama kuin hänen aikomuksensa pelastaa toiset. Joillakin hyperkalvinismin muodoilla on rodullisia vaikutuksia, kuten silloin, kun hollantilainen kalvinilainen teologi Franciscus Gomarus väitti kuitenkin, että juutalaiset, koska he kieltäytyivät palvomasta Jeesusta Kristusta, olivat valitsemattomien jäseniä, kuten myös John Calvin itse väitti. Joh. 2: 22–23 Raamatun Uudessa testamentissa. Jotkut alankomaalaiset uudisasukkaat Etelä -Afrikassa väittivät, että mustat olivat Hamin poikia, jotka Nooa oli kironnut orjiksi 1.Moos. 9: 18–19: n mukaan, tai vetivät vertauksia heidän ja kanaanilaisten välille, mikä viittaa "valitun kansan" ideologiaan jota juutalaisen kansan kannattajat puolustavat . Tämä oikeutti rodun hierarkian maan päällä ja seurakuntien rotuerottelun, mutta ei estänyt mustia kuulumasta valittuihin. Muut kalvinistit vastustivat voimakkaasti näitä väitteitä (katso afrikanilainen kalvinismi ).

Sympaattisesti ilmaistuna, kalvinistinen oppi on, että Jumala armahtaa tai pidättää sen, erityisellä tietoisuudella siitä, ketkä ovat armon saajat Kristuksessa. Siksi tietyt henkilöt valitaan ihmisten kokonaismäärästä, jotka pelastetaan synnin orjuudesta ja kuoleman pelosta ja synnistä joutuvasta rangaistuksesta asumaan ikuisesti hänen läsnäolossaan. Pelastettavat saavat uskon lahjojen, sakramenttien ja yhteydenpidon Jumalan kanssa rukouksen ja hyvien tekojen lisäämisen kautta, että heidän sovintonsa hänen kanssaan Kristuksen kautta ratkaistaan ​​Jumalan tahdon suvereenilla päättäväisyydellä. Jumalalla on myös erityinen tietoisuus niistä, jotka hänen valintansa ovat ohittaneet ja jotka ovat ilman tekosyitä kapinaansa häntä vastaan ​​ja jotka tuomitaan heidän syntiensä perusteella.

Kálvinistit jakautuvat tyypillisesti ennalta määräytymiskysymyksestä infralapsarioihin (joita joskus kutsutaan "sublapsarioiksi") ja supralapsarioiksi . Infralapsarit tulkitsevat raamatullista Jumalan valintaa korostaakseen hänen rakkauttaan (1.Johanneksen kirje 4: 8; Efesolaisille 1: 4b - 5a) ja valitsivat valitunsa syksyn jälkeisen tilanteen huomioon ottaen. ) ja että lankeemus asetettiin Jumalan valitsemaksi asetukseksi. Infralapsarianismissa vaalit ovat Jumalan vastaus lankeemukseen, kun taas supralapsarianismissa syksy kuuluu Jumalan valintasuunnitelmaan. Jakautumisesta huolimatta monet kalvinistiset teologit pitävät infra- ja supralapsarian kantoja ympäröivää keskustelua sellaisena, jossa niukkoja raamatullisia todisteita voidaan kerätä kumpaankin suuntaan, ja sillä ei joka tapauksessa ole juurikaan vaikutusta kokonaisoppeihin.

Jotkut kalvinistit kieltäytyvät kuvailemasta Jumalan iankaikkista käskyä tapahtumien tai ajatusten sekvenssinä, ja monet varoittavat yksinkertaistamisesta, joka liittyy Jumalan toiminnan kuvailemiseen spekulatiivisesti. Useimmat tekevät eroa sen positiivisen tavan välillä, jolla Jumala valitsee jotkut armon vastaanottajiksi, ja sen tavan välillä, jolla armo tietoisesti pidätetään, jotta jotkut joutuvat ikuisiin rangaistuksiin.

Keskustelu ennalta määräämisestä yleisen käytön mukaan koskee kadotettujen kohtaloa: onko Jumala oikeudenmukainen, jos tämä kohtalo ratkaistaan ​​ennen yksilön todellisen tahdon olemassaoloa, ja onko yksilö merkityksellisessä mielessä vastuussa kohtalostaan, jos se ratkaistaan ​​Jumalan iankaikkisella toiminnalla.

Arminianismi

1700 -luvun alussa hollantilainen teologi Jacobus Arminius muotoili arminianismin ja oli eri mieltä Calvinin kanssa erityisesti vaaleista ja ennalta määräämisestä. Hollantilainen kalvinilainen teologi Franciscus Gomarus vastusti jyrkästi Arminiuksen näkemyksiä hänen oppeillaan supralapsialaisesta ennalta määräämisestä.

Arminianismi määritellään Jumalan rajoitetulla huolellisuudella . Tämä huolellisuuden tapa vahvistaa ihmisen vapaan tahdon ja jumalallisen ennakkotiedon yhteensopivuuden, mutta sen yhteensopimattomuuden teologisen determinismin kanssa . Näin ollen arminianismin ennalta määrääminen perustuu jumalalliseen ennakkotietoon, toisin kuin kalvinismissa. Se on siis ennaltamääräys ennakkotiedon perusteella.

Tästä näkökulmasta tulee käsitys ehdollisesta valinnasta sillä, joka haluaa uskoa Jumalaan pelastukseen. Tämä tarkoittaa sitä, että Jumala ei ennalta määrää, vaan tietää erehtymättömästi, kuka uskoo ja pelastuu. Vaikka Jumala tietää maailman alusta lähtien, kuka menee minne, valinta on silti yksilön valittavana.

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko (LDS-kirkko) torjuu ennalta määräämisen opin, mutta uskoo ennakkoehtoisuuteen . Ennakkoehtoisuus, tärkeä oppi LDS-kirkolle, opettaa, että kuolevaisuutta edeltävän olemassaolon aikana Jumala valitsi ("ennalta määrätyt") tietyt ihmiset täyttämään tietyt tehtävät ("kutsut") kuolevaisen elämänsä aikana. Esimerkiksi profeetat asetettiin ennalta olemaan Herran palvelijoita (ks Jer 1: 5), kaikki, jotka saavat pappeuden asetettiin ennalta, että puhelut, ja Jeesus asetettiin ennalta, että nämä antavat sovituksen .

LDS -kirkko opettaa moraalisen tahdonvapauden oppia , kykyä valita ja toimia itse ja päättää, hyväksyykö hän Kristuksen sovituksen.

Predestinaation tyypit

Ehdolliset vaalit

Ehdollinen vaalit on usko, että Jumala valitsee ikuisen pelastuksen niille, joita hän näkee on uskoa vuonna Kristukseen . Tämä usko korostaa ihmisen vapaan tahdon merkitystä . Vastakatsomusta kutsutaan ehdottomaksi vaaliksi , ja se on usko siihen, että Jumala valitsee kenet haluaa, perustuen yksinomaan hänen tarkoituksiinsa ja yksilön vapaata tahtoa lukuun ottamatta. Se on ollut pitkään kysymys kalvinistien ja arminilaisten keskustelusta . Vaihtoehtoinen näkökulma on yritysvaalit , jotka erottavat Jumalan valinnan ja ennalta määräämisen sellaisille yhteisöille, kuten yhteisö "Kristuksessa", ja yksilöille, jotka voivat hyötyä yhteisön valinnasta ja ennalta määräämisestä niin kauan kuin he edelleen kuuluvat kyseiseen yhteisöön.

Supralapsarianismi ja infralapsarianismi

Infralapsarianismi (jota kutsutaan myös sublapsarianismiksi) on sitä mieltä, että predestinaatio on loogisesti sama kuin ihmisen synnin lankeamisen ennaltaehkäisy. Eli Jumala määräsi syntiset ihmiset pelastukseen. Siksi tämän näkemyksen mukaan Jumala on lopullinen syy , mutta ei synnin lähde tai "kirjoittaja". Infralapsarit korostavat usein eroa Jumalan säädöksen (joka on loukkaamaton ja loukkaamaton) ja hänen ilmoitetun tahtonsa (jota vastaan ​​ihminen on tottelematon) välillä. Kannattajat korostavat myös tyypillisesti Jumalan armoa ja armoa kaikkia ihmisiä kohtaan, vaikka opettavat myös, että vain jotkut ovat ennalta määrättyjä pelastukseen.

Englannin kielessä predestinaation opissa viitataan usein erityisesti kalvinismin oppeihin . Version Predestinaatio omaksutun Jean Calvin , kun jolle Kalvinismi on nimetty, on joskus kutsutaan "kaksinkertainen predestinaatio", koska siinä Jumala predestines jotkut pelastusta (ts ehdoton valinta ) ja jotkut tuomitsemisen (ts reprobation ), mikä sallimalla yksilön synnit tuomitakseen ne. Calvin itse määrittelee ennaltamääräämisen "Jumalan iankaikkiseksi määräykseksi, jolla hän päätti itsensä kanssa mitä tahansa halusi tapahtua jokaiselle ihmiselle. Kaikkia ei ole luotu tasavertaisin ehdoin, mutta jotkut on ennalta määrätty iankaikkiseen elämään, toiset iankaikkiseen kadotukseen; ja vastaavasti, koska jokainen on luotu yhtä tai toista varten, sanomme, että hän on ennalta määrätty elämään tai kuolemaan. "

Pestestinaatiota koskevien uskomusten kirjon suhteen kalvinismi on kristittyjen vahvin muoto. Se opettaa, että Jumalan ennalta määräävä päätös perustuu pikemminkin tietoon omasta tahdostaan ​​kuin ennakkotiedosta, joka koskee jokaista henkilöä ja tapahtumaa; ja Jumala toimii jatkuvasti täydellä vapaudella toteuttaakseen tahtonsa täydellisyydessä, mutta siten, että luomakunnan vapautta ei loukata "vaan pikemminkin vahvistetaan".

Kalvinistit, joilla on infralapsarinen näkemys predestinaatiosta, yleensä pitävät tätä termiä parempana kuin "sublapsarianism", ehkä tarkoituksena estää se johtopäätös, että heidän mielestään preestination perustuu ennakkotietoon ( sublapsarian merkitys, olettaen synnin lankeamisen). Eri terminologialla on se etu, että se erottaa kalvinistisen kaksoistehdasversion infralapsarianismista luterilaisen näkemyksestä, jonka mukaan predestinaatio on mysteeri, joka kieltää uteliaiden mielen kannattamattoman tunkeutumisen, koska Jumala paljastaa vain osittaisen tiedon ihmiskunnalle.

Supralapsarianismi on oppi, jonka mukaan Jumalan määräys ennalta määräämisestä pelastukseksi ja halveksimiseksi edustaa loogisesti sitä, että hän ennalta määräsi ihmiskunnan synnin lankeemuksen. Eli Jumala päätti pelastaa ja kirota; hän sitten määritti keinot, joilla se olisi mahdollista. On kiistanalaista, oliko Calvin itse tätä mieltä vai ei, mutta useimmat tutkijat yhdistävät hänet infralapsarian asemaan. Tiedetään kuitenkin, että Calvinin seuraaja Genevessä, Theodore Beza , piti kiinni supralapsarian näkemyksestä.

Kaksinkertainen predestinaatio

Lisätietoja: Pestestinaatio kalvinismissa § Kaksinkertainen predestinaatio

Kaksinkertainen ennaltamääräys tai kaksoismääräys on oppi, jonka Jumala aktiivisesti torjuu , tai määrää joidenkin tuomitsemisen sekä pelastuksen niille, jotka hän on valinnut. Augustinus esitti lausuntoja, jotka yksinään näyttävät opettavan tällaista oppia, mutta muiden kirjoitustensa yhteydessä ei ole selvää, pitäikö hän sitä. Augustinuksen oppi ennaltamääräämisestä näyttää viittaavan kaksinkertaiseen preestinaariseen näkemykseen. Gottschalk Orbaisista opetti sen selkeämmin yhdeksännellä vuosisadalla ja Gregorius Rimini neljästoista luvulla . Protestanttisen uskonpuhdistuksen aikana John Calvinilla oli myös kaksinkertaiset preestinaariset näkemykset. John Calvin sanoo: "Ennalta määräämisellä tarkoitamme Jumalan iankaikkista käskyä, jolla hän päätti itsekseen, mitä hän halusi tapahtuvan jokaiselle ihmiselle. Kaikkia ei ole luotu tasavertaisin ehdoin, mutta jotkut on ennalta määrätty iankaikkiseen elämään, toiset iankaikkinen kadotus; ja vastaavasti, koska jokainen on luotu yhtä tai toista varten, sanomme, että hän on ennalta määrätty elämään tai kuolemaan . "

Yritysvaalit

Avoin teismi kannattaa epätyypillistä arminilaista näkemystä vaaleista, jonka mukaan ennalta määrääminen on yritystä. Vuonna Yritysten vaaleissa , Jumala ei valita, mitä yksilöt hän pelastaa ennen luomiseen, vaan Jumala valitsee seurakunnalle yleensä. Tai toisin sanoen, Jumala valitsee millaisia ​​yksilöitä hän pelastaa. Toinen tapa, jolla Uusi testamentti esittää tämän, on sanoa, että Jumala valitsi seurakunnan Kristuksessa (Ef. 1: 4). Toisin sanoen, Jumala valitsi koko iankaikkisuuden pelastaakseen kaikki ne, jotka löydettäisiin Kristuksessa, uskomalla Jumalaan. Tässä valinnassa ei myöskään ole ensisijaisesti kyse pelastuksesta ikuisesta tuhosta, vaan Jumalan valitsemasta tahdonvapaudesta maailmassa. Siten yksilöillä on täysi vapaus siitä, tulevatko he kirkon jäseniksi vai eivät. Yritysvaalit ovat siten yhdenmukaisia ​​avoimen näkemyksen kanssa Jumalan kaikkitietävyydestä, jossa todetaan, että Jumalan ennakkotieto ei määritä yksilön vapaan tahdon tuloksia.

Keskitietämys

Keskimmäinen Tieto on käsite, joka on kehitetty jesuiitan teologi Luis de Molina , ja on olemassa alle kutsuttu oppi Molinism . Siinä yritetään käsitellä ennalta määräämistä koskevaa aihetta sovittamalla Jumalan suvereeni huolellisuus ja käsitys vapaasta tahdosta . Keskitiedon käsite pitää Jumalaa tietoisena todellisista, ennen vapaaehtoisia vastakohtaisuuksia kaikille vapaille olennoille. Eli mitä tahansa yksilö, jolla on vapaa tahto (esim. Ihminen) tekisi missä tahansa olosuhteissa. Jumalan tietämys vastakohtaisuuksista on perustellusti tapahtunut loogisesti ennen hänen jumalallista luomispäätöstään (eli ennen luomista) ja sen jälkeen, kun hän tietää tarvittavat totuudet . Näin ollen keskitietämyksen mukaan Jumala tiesi ennen maailman luomista, mitä jokainen olemassa oleva olento, joka kykenee vapaaseen vapauteen (esim. Jokainen yksittäinen ihminen), valitsisi vapaasti tehdä kaikissa mahdollisissa olosuhteissa. Sitten se katsoo, että näiden tietojen perusteella Jumala valitsi useista näistä mahdollisista maailmoista maailman, joka on kaikkein sopivin hänen perimmäisen tahdonsa kanssa, joka on todellinen maailma, jossa elämme.

Esimerkiksi:

  • jos vapaa olento A sijoitettaisiin olosuhteisiin B, Jumala tietäisi keskitiedonsa kautta, että vapaa olento A valitsee vapaasti vaihtoehdon Y vaihtoehdon Z sijaan.
  • jos vapaa olento A sijoitettaisiin olosuhteisiin C, Jumala tietäisi keskitiedonsa kautta, että vapaa olento A valitsee vapaasti vaihtoehdon Z vaihtoehdon Y sijaan.

Tämän keskitiedon perusteella Jumalalla on kyky toteuttaa maailma, johon A on asetettu tilanteeseen, jossa hän vapaasti päättää tehdä sen, mikä on Jumalan lopullisen tahdon mukaista. Jos Jumala päätti, että hänen tarkoituksiinsa sopivin maailma on maailma, jossa A valitsee vapaasti Y: n Z: n sijasta, Jumala voi toteuttaa maailman, jossa vapaa olento A on olosuhteissa B.

Tällä tavoin sen kannattajat ajattelevat, että keskitietämys on johdonmukainen kaikkien teologisten opien kanssa, joissa väitetään, että Jumalalla on jumalallinen huolellisuus ja että ihmisellä on vapaus (esim. Kalvinismi, katolisuus, luterilaisuus) ja että se tarjoaa mahdollisen ratkaisun huolenaiheisiin että Jumalan huolenpito mitätöi ihmisen jollakin tavalla todellisen vapauden valinnoissaan.

Katso myös

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit