Pyramiditekstejä - Pyramid Texts

Valokuva otettu Teti I: n pyramidin alarakenteesta, jossa näkyy pitkiä hieroglyfisen tekstin rivejä, jotka peittävät huoneen koko seinän ja päädyn.
Pyramidi Teksti kaiverrettu Teti -pyramidin maanalaisen huoneen seinälle Saqqarassa.

Pyramiditekstit on vanhin muinaisen Egyptin hautakoristeet tekstejä , vuodelta myöhään Vanhan valtakunnan . Ne ovat varhaisin tunnettu muinaisten egyptiläisten uskonnollisten tekstien kokoelma . Kirjoitettu Vanha egyptiläinen , pyramidin tekstit veistetty päälle maanalainen seiniin ja sarcophagi sekä pyramidit klo Sakkara lopusta ja viidennen dynastian , ja koko kuudes dynastian Vanhan kuningaskunnan ja osaksi kahdeksas dynastian että ensimmäisen väliajan .

Vanhimmat tekstit on päivätty n. 2400-2300 eaa. Toisin kuin myöhemmät arkun tekstit ja kuolleiden kirja , pyramiditekstejä oli varattu vain faraolle, eikä niitä kuvattu.

Pyramiditekstien käyttö ja esiintyminen muuttuivat muinaisen Egyptin vanhan, keskimmäisen ja uuden valtakunnan välillä. Vanhan kuningaskunnan aikana (2686 eaa. - 2181 eaa.) Pyramiditekstejä löytyi kuninkaiden pyramideista sekä kolmesta kuningattaresta, nimeltään Wedjebten , Neith ja Iput . Lähi -kuningaskunnan aikana (2055 eaa. - 1650 eaa.) Pyramiditekstejä ei kirjoitettu faraoiden pyramideihin, mutta pyramidiloitsujen perinteitä jatkettiin. Uudessa kuningaskunnassa (1550 eaa. - 1070 eaa.) Pyramiditekstejä löydettiin virkamiesten haudoista.

Löytö- ja julkaisuhistoria

Ranskan arkeologi ja egyptologi Gaston Maspero , johtaja Ranskan instituutin Oriental arkeologian vuonna Kairossa , saapui Egyptiin vuonna 1880. Hän valitsi sivusto Etelä Saqqara, mäki, joka oli kartoitettu Preussin Egyptologi Karl Lepsius vuonna 1842, hänen ensimmäinen arkeologinen kaivaus. Siellä Maspero löysi suuren rakenteen rauniot, joiden hän katsoi olevan kuudennen dynastian Pepi I: n pyramidi . Kaivausten aikana hän pääsi maanalaisiin huoneisiin ja huomasi, että rakenteen seinät olivat hieroglyfisen tekstin peitossa. Maspero otti yhteyttä Egyptin "kaivausten johtajaan" Auguste Marietteen ilmoittaakseen löydöstä. Mariette totesi, että rakenteen on oltava mastaba , koska pyramidista ei ole aiemmin löydetty kirjoitusta.

Valokuva Merenren Nemtyemsaf I: lle kuuluneen pyramidin, Merenren kauneuden loistaa, tuhoutuneista jäännöksistä.
Pyramidi Merenre I , yksi varhaisimmista pyramideista, joissa Maspero löysi pyramiditekstejä .

Maspero jatkoi kaivauksiaan toisessa rakennuksessa, noin kilometrin päässä lounaasta ensimmäisestä, etsiessään lisää todisteita. Tämä toinen rakenne määritettiin olevan pyramidin Merenre I , Pepi I : n seuraaja. Siinä Maspero löysi saman hieroglyfisen tekstin seiniltä, ​​jotka hän oli löytänyt Pepi I: n pyramidista, ja miehen muumion hautauskammion sarkofagista. Tällä kertaa hän vieraili Marietten luona henkilökohtaisesti, joka taas hylkäsi löydökset ja sanoi kuolinvuoteellaan, että "[en] kolmenkymmenen vuoden Egyptin kaivausten aikana en ole koskaan nähnyt pyramidia, jonka maanalaisten huoneiden seinille oli kirjoitettu hieroglyfejä." Koko vuoden 1881 aikana Maspero jatkoi muiden Saqqaran kohteiden tutkimusten ohjaamista, ja jokaisesta Unasin , Tetin ja Pepi II: n pyramidista löydettiin lisää tekstejä . Maspero alkoi julkaista havaintojaan Recueil des Travaux'ssa vuodesta 1882 ja osallistui edelleen vuoteen 1886 asti pyramidin kaivauksiin, joista tekstit oli löydetty.

Maspero julkaisi ensimmäisen tekstikokoelman vuonna 1894 ranskaksi otsikolla Les inscriptions des pyramides de Saqqarah . Saksalainen egyptologi Kurt Heinrich Sethe käänsi saksaksi vuosina 1908–1910 Die altägyptischen Pyramidentexte . Seten julkaisemaa vastaavuutta pidetään tekstien vakioversiona. Samuel AB Mercer julkaisi käännöksen englanniksi Sethen teoksesta vuonna 1952. Brittiläinen egyptologi Raymond O. Faulkner esitteli englanninkieliset tekstit vuonna 1969 teoksessa Ancient Egyptian Pyramid Texts .

Vuosien 1926 ja 1932 välillä Gustave Jéquier suoritti ensimmäiset systemaattiset tutkimukset Pepi II: n ja hänen vaimonsa pyramideista - Neith , Iput II ja Wedjebetni . Jéquier suoritti myös Qakare Ibin pyramidin kaivaukset . Myöhemmin hän julkaisi näiden viiden pyramidin sisältämän tekstikokoelman. Vuodesta 1958 lähtien Jean-Philippe Lauerin , Jean Sainte-Fare Garnotin ja Jean Leclantin johdolla tehdyt tutkimusretket ovat toteuttaneet suuren restaurointihankkeen Teti-, Pepi I- ja Merenre I -pyramideille sekä Unasin pyramidille.

Vuoteen 1999 mennessä Pepin pyramidi oli avattu yleisölle. Roskat poistettiin pyramidista, kun tutkimus jatkui Audran Labroussen johdolla  [ fr ] . Pepi I: n pyramidin pyramiditekstien korpus julkaistiin vuonna 2001. Vuonna 2010 tällaisia ​​tekstejä löydettiin lisää Behenun haudasta.

Tähän mennessä pyramiditekstejä on löydetty näiden faraon ja kuningattaren pyramideista:

Unas Dynastia V farao n. 2353-2323 eaa
Teti Dynastia VI farao n. 2323-2291 eaa
Pepi I Dynastia VI farao n. 2289-2255 eaa
Akhesenpepi II   Dynastia VI Pepi I: n vaimo
Merenre I Dynastia VI farao n. 2255-2246 eaa
Pepi II Dynastia VI farao n. 2246-2152 eaa
Neith Dynastia VI Pepi II: n vaimo
Tulo II Dynastia VI Pepi II: n vaimo
Wedjebetni Dynastia VI Pepi II: n vaimo
Behenu Dynastia VI Pepi II: n todennäköinen vaimo
Qakare Ibi Dynastia VIII   farao n. 2109–2107 eaa

Tarkoitus

Pyramiditekstien loitsut tai lausunnot koskivat ensisijaisesti vainajan muuttamista akhiksi (jossa kelvollisiksi arvioidut voivat sekoittua jumalien kanssa). Pyramiditekstien loitsut on jaettu kahteen laajaan luokkaan: Sacerdotal -tekstit ja Personal -tekstit.

Sacerdotal -tekstit ovat luonteeltaan rituaaleja, ja luennoitsija pappi puhui kuolleelle toisessa persoonassa. Ne koostuvat loitsujen tarjoamisesta, lyhyistä loitsuista, joita esitetään tarjouksen esittelyssä, ja lausunnoista, jotka ovat pääasiassa opetuskäyttöisiä. Nämä tekstit esiintyvät uhri- ja arvomerkkeissä, ylösnousemusrituaaleissa ja neljässä pyramidissa, jotka sisältävät aamu -rituaalin. Näiden tekstien kirjoittaminen (dramaattiset tekstit) viittaa siihen, että nämä tekstit on voitu muotoilla toisen ja kolmannen dynastian aikoihin.

Jäljellä olevat tekstit ovat henkilökohtaisia, ja ne koskevat laajalti hengen ohjaamista haudasta uuteen elämään. Ne koostuvat provisio-, siirtymä- ja apotrooppisista - tai suojaavista - teksteistä. Varaustekstit käsittelevät kuolleen omaa elintarvikehuoltoa ja vaativat jumalilta ravintoa. Yksi esimerkki näistä teksteistä on kuninkaan vastaus Unasin pyramidiin. Siirtymätekstit - jotka tunnetaan myös nimellä Sakhu tai Glorifications - koskevat pääasiassa kuolleen muuttumista Akhiksi ja niiden nousua, mikä heijastaa jumalten liikettä taivaalle. Nämä tekstit muodostavat suurimman osan korpuksesta, ja niitä hallitsevat nuorimmat viidennen ja mahdollisesti kuudennen dynastian säveltämät tekstit. Apotrooppiset tekstit koostuvat lyhyistä suojaloitsuista kehoa ja hautaa uhkaavien tekijöiden torjumiseksi. Arhaisen kirjoitustyylin vuoksi näitä tekstejä pidetään vanhimpina ja vaikeimmin tulkittavina.

Nämä lausumat oli tarkoitus laulaa niille, jotka lausuvat niitä. Ne sisälsivät monia verbejä, kuten "lentää" ja "hyppy", jotka kuvaavat faraoiden toimia päästäkseen tuonpuoleiseen. Loitsut kuvaavat kaikkia tapoja, joilla farao voisi matkustaa, mukaan lukien luiskat, portaat, tikkaat ja mikä tärkeintä, lentäminen. Loitsuja voitaisiin käyttää myös jumalien kutsumiseen apuun, jopa uhkaamalla heitä, jos he eivät noudattaneet. Oli yleistä, että pyramiditekstit kirjoitettiin ensimmäisessä persoonassa, mutta ei harvinaista, että tekstit muutettiin myöhemmin kolmanneksi persoonana. Usein tämä riippui siitä, kuka lausui tekstejä ja kenelle niitä luettiin. Monet tekstit sisältävät faraon saavutuksia sekä asioita, joita he tekivät Egyptin kansalle heidän hallituskautensa aikana. Näitä tekstejä käytettiin sekä faraoiden ohjaamiseen tuonpuoleiseen elämään, että myös informoimaan ja vakuuttamaan eläville, että sielu pääsi lopulliseen määränpäähänsä.

Ulkonäkö pyramideissa

Unasin pyramidi

Valokuva Unasin hautauskammiosta. Korkea, mutta vaurioitunut musta sarkofagi seisoo länsiseinän lähellä. Sarkofagia ympäröivät seinät on maalattu ruoko -mattojen kaltaiseksi ja kuninkaanlinnan palatsi. Katto on maalattu viiden kärjen kultaisilla tähdillä. Länsipäähän on kaiverrettu vaakasuoria hieroglyfejä. Nämä loitsut suojaavat faraota hänen sarkofagissaan.
Unasin pyramidin hautauskammio, jossa länsipuolella on suojaloitsuja. Nämä olivat ainoat kirjoitukset sarkofagia ympäröiville seinille.

Tekstit ilmestyivät ensimmäisen kerran viidennen dynastian viimeisen faaraon pyramidiin, joka kuului Unasille . Unasin pyramidin maanalaisille seinille ilmestyy yhteensä 283 loitsua. Nämä loitsut ovat pienin ja parhaiten säilynyt kokoelma Vanhan kuningaskunnan teksteistä. Kopiot kaikista vaan yhden loitsun, PT 200, kaiverrettu pyramidin ilmestyi koko Lähi-Britannia ja myöhemmin myös lähes täydellinen kopio tekstien kaiverrettu hauta Senwosretankh at El-Lisht .

Unasin pyramidi , joka sijaitsi Djoserin ja Sekhemkhetin pyramidien välissä Pohjois -Saqqarassa, oli pienin Vanhaan kuningaskuntaan rakennetuista. Sen ydin oli rakennettu kuuden askeleen korkealle karkeasti pukeutuneesta kalkkikivestä, joka oli koteloitu huolellisesti leikattuun hienoon valkoiseen kalkkikiveen. Sen pohjan pituus oli 57,75 m (189 jalkaa) ja kaltevuus 56 °, mikä antoi pyramidille korkeuden 43 m (141 jalkaa). Alarakenteeseen pääsi pyramidin pohjoispuolella olevan kappelin jalkakäytävän sisäänkäynnin kautta. Sisäänkäynti johti alaspäin suuntautuvaan käytävään, jota seurasi "käytäväkammio", jossa oli kolme graniittiaukkoa, jotka vartioivat sisäänkäyntiä vaakasuoraan. Vaakasuora käytävä päättyy alarakenteen eteiseen ja sitä suojaa neljäs graniittikisko. Eteiskammio yhdistää kahteen muuhun huoneeseen, huoneeseen, jossa on kolme syvennystä patsaiden pitämistä varten - nimeltään serdab - itään ja hautauskammio hallitsijan sarkofagin kanssa länteen. Sekä eteisen että hautaustilan katot olivat viiltoiset.

Lukuun ottamatta sarkofagia välittömästi ympäröiviä seiniä, jotka oli vuorattu alabasterilla ja maalattu muistuttamaan ruovimattoja, joissa oli puurunkoinen kotelo. sarakkeita hieroglyfeistä, jotka muodostavat pyramiditekstejä. Unasin sarkofagi jäi ilman kirjoitusta. Kuninkaan kuninkaallinen nimikirja ei ilmestynyt sitä ympäröiville seinille, kuten myöhemmin pyramidit.

Hautauskammion länsipäätyyn on kirjoitettu suojaloitsuja; myöhemmissä pyramideissa päätyä käytettiin teksteissä, joissa kiitettiin kuningasta Nutille, ja Pepi I: stä lähtien myös Sakhulle tai "kirkastuksille", muutokseksi Akhiksi. Hautauskammion muut seinät on omistettu ensisijaisesti rituaaliteksteille. Pohjoinen muuri yhdessä itäseinän ja kulkuväylän pohjoisosan kanssa on omistettu uhri -rituaaleille. Alueelliset näkökohdat edellyttävät, että osa rituaalista on kirjoitettava muille seinille, ja se selittää todennäköisesti Insignia -rituaalin jättämisen kokonaan pois pyramidista. Tarjousrituaali "alkuperäisestä vapautuksesta" "lahjojen omistautumiseen" vie pohjoisen muurin; se on järjestetty kolmeen horisontaaliseen rekisteriin.

Kurt Sethen ensimmäinen painos pyramiditeksteistä sisälsi 714 erilaista loitsua. Myöhemmin löydettiin lisää loitsuja, yhteensä 759. Yksikään painos ei sisällä kaikkia tallennettuja loitsuja.

Unas -pyramidin asennus ja ulkoasu toistettiin ja laajennettiin tulevia pyramideja varten. Reitti kulki 750 metriä ja on edelleen hyvässä kunnossa, toisin kuin monet vastaavista muinaisista egyptiläisistä pyramideista löytyneet väylät.

Unasin pyramidissa rituaalitekstit löytyivät taustalla olevasta tukirakenteesta. Eteiskammio ja käytävä sisälsivät faraolle henkilökohtaisia ​​tekstejä ja loitsuja.

Seuraava esimerkki tulee Unasin pyramidista. Se piti lukea eteläpuolen hautauskammiossa ja käytävässä, ja se oli kutsu uuteen elämään.

Utterance 213:

Hei Unis! Et ole kuollut pois kuolleena, vaan elossa.
Istu Osirisin tuolille, nuija käsissäsi, ja hallitse eläviä;
vesililja -valtikka kädessäsi ja hallitse
esteettömiä paikkoja.
Alavartesi ovat Atumista, ylävartalosi Atumista, vatsasi
Atumista, selkä Atumista, selkä Atumista, jalat Atumista,
kasvosi Anubis.
Horuksen kumput palvelevat sinua; Sethin kumput palvelevat sinua.

Tarjoukset ja rituaalit

Eri pyramiditeksteissä oli usein kirjoituksia rituaaleista ja uhreista jumalille. Esimerkkejä näistä rituaaleista ovat suun seremonian avaaminen , rituaalien tarjoaminen ja arvomerkit. Sekä raha- että rukouspohjaisia ​​uhreja tehtiin pyramideissa ja ne kirjoitettiin pyramiditeksteihin toivoen saavansa faraon toivottuun kuolemanjälkeiseen elämään. Rituaalit, kuten suun ja silmän avaaminen, olivat faraolle erittäin tärkeitä kuolemanjälkeisessä elämässä. Tässä seremoniassa Kher-Heb ​​(ylilehtoripappi) avustajien kanssa avasi kuolleiden silmät ja suun rukouksia ja loitsuja lausuttaessa. Surijoita kannustettiin itkemään, koska erityisiä instrumentteja käytettiin reikien leikkaamiseen suuhun. Seremonian päätyttyä uskottiin, että kuolleet voivat syödä, puhua, hengittää ja nähdä kuolemanjälkeisessä elämässä.

Egyptiläiset pyramidit koostuvat eri käytävistä, tunneleista ja huoneista, joista jokaisella on erilainen merkitys ja käyttö hautaus- ja rituaaliprosessien aikana. Papit kirjoittivat ja lausuivat tekstejä erityisessä järjestyksessä, usein alkaen Laakson temppelistä ja päättyen arkkuun tai pyramidihuoneeseen. Erilaisia ​​uhreja ja rituaaleja luettiin myös todennäköisesti tietyssä järjestyksessä. Valleyn temppelissä oli usein tarjoava pyhäkkö, jossa rituaaleja luettiin.

Kuningattaret pyramiditeksteillä

Pyramiditekstejä ei löytynyt paitsi kuninkaiden, vaan myös kuningattarien haudoista. Kuningatar Neith, joka oli Pepi II: n vaimo, on yksi kolmesta kuudennen dynastian kuningattaresta, jonka haudassa on pyramiditekstejä. Kahden muun kuningattaren (molemmat myös Pepi II: n vaimot), Iput II: n ja Wedjebetnin, pyramidit sisälsivät myös tekstejä sisältäviä hautoja. Neithin hevoset on pidetty paljon paremmassa kunnossa. Kuninkaiden haudoihin verrattuna näihin kuningattareihin kuuluvien asettelu ja rakenne olivat paljon yksinkertaisempia. Mutta tekstien asettelu vastasi samanlaisia ​​muureja ja paikkoja kuin kuninkaiden. Esimerkiksi ylösnousemusrituaali löytyy eteläseinän itäpäästä. Koska Neithin pyramidissa ei ollut eteistä, monet siellä normaalisti kirjoitetut loitsut kirjoitettiin myös eteläseinään.

Kuningatar Neithin tekstit olivat muutamalla tavalla samanlaisia ​​ja erilaisia ​​kuin kuninkaiden tekstit. Kuten kuninkaidenkin, sekä ensimmäisen että kolmannen persoonan käyttö on läsnä näissä pyramiditeksteissä. Neithin nimeä käytetään kaikissa teksteissä, jotta ne olisivat henkilökohtaisempia. Monet hänen pyramiditeksteissään käytetyistä pronomineista ovat miehiä, mikä viittaa kuninkaiden ja kuningattarien tekstien välisiin yhtäläisyyksiin, mutta muutamia naispronomineja löytyy. Tekstit sisältävät myös loitsuja ja lausuntoja, jotka on tarkoitettu luettavaksi sekä hengelle itselleen että muille häntä puhuville.

Esimerkkejä

Kuoleman jälkeen kuninkaan on ensin noustava haudastaan. Utterance 373 kuvaa:

Oho! Oho! Nouse, Teti!
Ota pää, kerää luut,
Kokoa raajat, ravista maa lihasta!
Ota leipää, joka ei mätä, olutta, joka ei haise,
Seiso porteilla, jotka estävät tavallisia ihmisiä!
Portinvartija tulee luoksesi, hän tarttuu käteen,
Vie sinut taivaaseen, isäsi Gebin luo.
Hän iloitsee tulostasi, antaa sinulle kätensä,
Suukottaa, hyväilee,
Asettaa sinut henkien, katoamattomien tähtien eteen ...
Piilotetut palvovat sinua,
Suuret ympäröivät sinua,
Vartijat odottavat sinua,
Ohra puidaan puolestasi,
Emmer leikataan puolestasi,
Kuukausittaiset juhlasi on tehty siitä,
Puolen kuukauden juhlasi on tehty siitä,
Kuten Geb, isäsi, määräsi sinulle
Nouse, oi Teti, et kuole!

Tekstit kuvaavat sitten useita tapoja, joilla farao pääsee taivaaseen, joista yksi on kiipeäminen tikkaita pitkin. Lauseessa 304 kuningas sanoo:

Terve, Anubiksen tytär, taivaan luukkujen yläpuolella,
Thothin toveri, tikkaiden kiskojen yläpuolella,
Avaa Unasin polku, anna Unasin kulkea!

Toinen tapa on lautta. Jos venemies kieltäytyy ottamasta häntä, kuninkaalla on muita suunnitelmia:

Jos et lauttaile Unasia,
Hän hyppää ja istuu Thothin siivelle,
Sitten hän lauttaa Unasin tuolle puolelle!

Kannibalihymni

Sanat 273 ja 274 tunnetaan joskus nimellä "Kannibalihymni", koska se kuvaa kuningasta metsästämästä ja syömästä jumalien osia: Ne edustavat erillistä jaksoa (Utteranssit 273-274) pyramiditekstejä muodostavien rituaalitekstien antologiassa. että Vanhan valtakunnan aikana.

Ensimmäisenä viidennen dynastian lopulla Unasin pyramidissa esiintynyt Kannibalihymni säilyttää varhaisen kuninkaallisen teurastusrituaalin, jossa kuollut kuningas - Shezmu -jumalan avustuksella - teurastaa, kokkaa ja syö jumalia uhrihärinä ja sisällyttää sen itselleen heidän jumalalliset voimansa, jotta hän voisi neuvotella siirtymisestään tuonpuoleiseen ja taata hänen muuttumisensa taivaalliseksi jumaluudeksi, joka hallitsee taivaissa.

Kannibalihymnin tyyli ja muoto ovat luonteenomaisia ​​faaraoiden Egyptin suullisesti lausuvalle runoudelle, jolle on tunnusomaista viittaava metafora ja sananleikkien ja homofonian hyödyntäminen teurastusrituaalin sanallisessa uudelleenrakentamisessa.

Unasin hautaamisen lisäksi vain Teti -pyramidissa on Kannibalihymni.

Jumala, joka asuu isiensä päällä,
joka ruokkii äitiään ...
Unas on taivaan härkä
Kuka raivoaa sydämessään,
Joka elää jokaisen jumalan olemuksesta,
Kuka syö sisuksensa
Kun he tulevat, heidän ruumiinsa ovat täynnä taikuutta
Liekin saarelta ...

Kannibalihymni ilmestyi myöhemmin uudelleen arkun teksteihin oikeinkirjoituksena 573. Se hylättiin , kun Kuolleiden kirjaa kopioitiin.

Viitteet

Huomautuksia

Lähteet

  • Allen, James P. (2000). Keski -egyptiläinen: Johdanto hieroglyfien kieleen ja kulttuuriin . Cambridge, Iso -Britannia: Cambridge University Press. ISBN 0-521-77483-7.
  • Allen, James (2001). "Pyramiditekstejä". Julkaisussa Redford, Donald B. (toim.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, osa 3 . Oxford: Oxford University Press. s. 95–98. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Allen, James (2005). Der Manuelian, Peter (toim.). Muinaisen Egyptin pyramiditekstejä . Kirjoituksia muinaisesta maailmasta, numero 23. Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-182-7.
  • Allen, James P. (2015). Muinaisen Egyptin pyramiditekstejä . Atlanta, Georgia: Raamatullisen kirjallisuuden yhdistys. ISBN 978-1-62837-114-7.
  • Allen, James; Allen, Susan; Anderson, Julie; et ai. (1999). Egyptiläinen taide pyramidien aikakaudella . New York: Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0-8109-6543-0. OCLC  41431623 .
  • Chauvet, Violaine (2001). "Saqqara". Julkaisussa Redford, Donald B. (toim.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, osa 3 . Oxford University Press. s. 176–179. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Clayton, Peter A. (1994). Faraon kronikka . Lontoo: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05074-0.
  • Dassow, Eva Von, toim. (2015). Egyptiläinen kuolleiden kirja: päivällä lähtemisen kirja: Aniin papyrus (jumalallisten lahjojen kuninkaallinen kirjuri): sisältäen tasapainon kuolleiden kirjojen lukuista, jotka tunnetaan Thebanin taantumana ja jotka on koottu muinaisista teksteistä, juontaa juurensa Egyptin sivilisaatioon / kirjoittanut ja kuvittanut noin 1250 eaa., kirjanoppineet ja taiteilijat tuntemattomia . Kääntäjä Faulkner, Raymond O .; Goelet, Ogden. Valvojat Renouf P. Le Page ja Budge EA Wallis; James Wassermanin esipuhe ; Gunther J. Danielin apurahatutkimus; Esipuhe Carol Andrews (20. vuosipäivä toim.). San Francisco: Chronicle Books. ISBN 978-1452144382.
  • Dodson, Aidan (2016). Muinaisen Egyptin kuninkaalliset haudat . Barnsley, Etelä -Yorkshire: Pen & Sword Archaeology. ISBN 978-1-47382-159-0.
  • Faulkner, Raymond O. (2004). Muinaisen Egyptin arkun tekstit . Oxford: Oxbow Books. ISBN 9780856687549.
  • Grimal, Nicolas (1992). Muinaisen Egyptin historia . Kääntäjä Ian Shaw. Oxford: Blackwell -kustantaminen. ISBN 978-0-631-19396-8.
  • Hays, Harold M (2012). Organisaatio pyramiditeksteistä: typologia ja dispositio (osa 1) . Probleme de Ägyptologie. Bändi 31. Leiden, Boston: Brill. ISBN 978-90-04-22749-1. ISSN  0169-9601 .
  • Hornung, Erik (1997). Muinaisen Egyptin kirja kuolemanjälkeisestä elämästä . Ithaca ja Lontoo: Cornell University Press.
  • Lehner, Mark (2008). Täydelliset pyramidit . New York: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28547-3.
  • Lichtheim, Miriam (1975). Muinainen egyptiläinen kirjallisuus . 1 . Lontoo, Englanti: University of California Press. ISBN 0-520-02899-6.
  • Malek, Jaromir (2003). "Vanha valtakunta (n. 2160-2055 eaa.)" . Teoksessa Shaw, Ian (toim.). Muinaisen Egyptin Oxfordin historia . Oxford University Press. s.  83–107 . ISBN 978-0-19-815034-3.
  • Mercer, Samuel AB (1956). Kirjallista kritiikkiä pyramiditeksteistä . Lontoo: Luzac & Compant LTD. OCLC  36229800 .
  • Smith, Mark (2017). Osiriksen seurauksena: Näkemyksiä Osirian kuolemanjälkeisestä elämästä neljän vuosituhannen aikana . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958222-8.
  • Verner, Miroslav (2001a). "Pyramidi". Julkaisussa Redford, Donald B. (toim.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, osa 3 . Oxford: Oxford University Press. s. 87–95. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Verner, Miroslav (2001b). Pyramidit: Egyptin suurten monumenttien mysteeri, kulttuuri ja tiede . New York: Grove Press. ISBN 978-0-8021-1703-8.

Lue lisää

  • Allen, James P. (2013). Pyramiditekstien uusi vastaavuus . Brownin yliopisto.
  • Forman, Werner; Quirke, Stephen (1996). Hieroglyfit ja kuolemanjälkeinen elämä muinaisessa Egyptissä . Oklahoma Pressin yliopisto. ISBN 0-8061-2751-1.
  • Timofey T. Shmakov, "Critical Analysis of JP Allen's The Ancient Egyptian Pyramid Texts", 2012. [1]
  • Wolfgang Kosack "Die altägyptischen Pyramidentexte". In neuer deutscher Uebersetzung; vollständig bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Kosack Christoph Brunner, Berliini 2012, ISBN  978-3-9524018-1-1 .
  • Kurt Sethe Die Altaegyptischen Pyramidentexte. 4 Bde. (1908-1922)

Ulkoiset linkit