Katolisen kirkon ja valtion suhteet - Relations between the Catholic Church and the state

Suhteiden katolisen kirkon ja valtion on jatkuvasti kehittyvä eri muodoissa hallinnon, jotkut niistä kiistanalaisia jälkikäteen. Historiansa kirkko on joutunut käsittelemään eri käsitteitä ja hallintojärjestelmiin, mistä Rooman valtakunta on keskiaikaisen kuninkaan jumalallista valtaa , mistä nineteenth- ja kahdennenkymmenennen vuosisadan käsitteitä demokratian ja moniarvoisuuden ulkonäön vasemman ja oikean -hallitsevat diktaattorit. Vatikaanin toinen kirkolliskokous n asetus Dignitatis humanae totesi, että uskonnonvapaus on kansalaisoikeus , joka olisi tunnustettava valtiosääntöoikeuden .

Katolisuus ja Rooman keisarit

Kristinusko syntyi ensimmäisellä vuosisadalla yhtenä monista uusista uskonnoista Rooman valtakunnassa . Varhaisia ​​kristittyjä vainottiin jo vuonna 64 jKr., Kun Nero määräsi suuren määrän kristittyjä teloitettaviksi kostona Rooman suuresta tulipalosta . Kristinusko pysyi valtakunnassa kasvavana monarkismina, vähemmistöuskonnona useiden vuosisatojen ajan. Rooman kristittyjen vainot huipentuivat keisari Diocletianuksen vuoksi 4. vuosisadan vaihteeseen. Seuraavat Konstantinus Suuri n voitto Milvian silta , jonka hän johtuvan kristitty enne hän näki taivaalla, Milanon edikti julisti, että valtakunta olisi enää seuraamuksia kristittyjen vainon. Konstantinuksen kuolinvuoteeseen kääntymisen jälkeen vuonna 337 kaikki keisarit omaksuivat kristinuskon, paitsi luopio Julianus, joka lyhyen hallituskautensa aikana yritti epäonnistuneesti palauttaa pakanallisuuden .

Kristillisellä aikakaudella (tarkemmin sanottuna ensimmäisten seitsemän ekumeenisen kokouksen aikakaudella , 325–787) kirkko hyväksyi, että keisarin velvollisuus oli käyttää maallista valtaa uskonnollisen ykseyden toteuttamiseksi. Jokainen kirkon jäsen, joka ei hyväksynyt katolisuutta, nähdään uhkana " ainoan todellisen uskon " valta -asemalle ja puhtaudelle, ja keisarit pitivät sitä oikeutenaan puolustaa tätä uskoa kaikin keinoin.

Alkaen Edward Gibbonista teoksessa Rooman valtakunnan taantuman ja tuhon historia, jotkut historioitsijat ovat katsoneet, että kristinusko heikensi Rooman valtakuntaa, koska se ei säilyttänyt valtion moniarvoista rakennetta. Pakanat ja juutalaiset menetti kiinnostuksensa, ja kirkko houkutteli organisaatioonsa kyvykkäimpiä miehiä valtion vahingoksi.

Paavinvalta ja kuninkaiden jumalallinen oikeus

Oppi kuninkaiden jumalallisesta oikeudesta tuli hallitsemaan keskiaikaisia ​​käsityksiä kuninkuudesta ja väitti raamatullista auktoriteettia ( Kirje roomalaisille , luku 13). Augustinus teoksessaan The City of God oli todennut lausunnossaan, että vaikka kaupunki Ihmisen ja Jumalan kaupunki voi seistä rajat tarkoituksiin, molemmat ovat vireille Jumala ja palveli Hänen Ultimate. Vaikka Ihmisten kaupunki - maallisen hallituksen maailma - saattaa vaikuttaa jumalattomalta ja syntisten hallitsemalta, se on sijoitettu maan päälle Jumalan kaupungin suojelemiseksi. Siksi hallitsijat on asetettu valtaistuimilleen Jumalan tarkoitusta varten, ja heidän vallansa kyseenalaistaminen merkitsee Jumalan kyseenalaistamista. On syytä mainita, että Augustinus sanoi myös, että "laki, joka ei ole oikeudenmukainen, ei näytä olevan lainkaan", ja Thomas Aquinas sanoi, että lakeja "jumalallista hyvää vastaan" ei pidä noudattaa. Tämä usko hallitsijoiden jumalan antamaan auktoriteettiin oli keskeinen roomalaiskatolisen näkemyksen keskiajan , renessanssin ja Ancien Régimen hallinnosta . Mutta tämä pätee kaikkein eniten siihen, mitä myöhemmin kutsuttaisiin ultramontaine -puolueeksi, ja katolinen kirkko on tunnustanut tasavaltoja poikkeuksellisesti jo vuonna 1291 San Marinon tapauksessa .

Varhaisen keskiajan aikana kirkon lähes monopoli koulutuksen ja kirjallisten taitojen osalta johtuu siitä, että kirkonmiehet ovat heidän neuvonantajinaan. Tämä perinne jatkui myös koulutuksen yleistyessä. Tunnettuja esimerkkejä johtavien jäsenten kirkon hierarkian joka neuvoi hallitsijoista olivat kardinaali Thomas Wolsey vuonna Englannissa , ja Cardinals Richelieu ja Mazarin Ranskassa; merkittävät, uskolliset katoliset maallikot, kuten Sir Thomas More, toimivat myös hallitsijoiden vanhoina neuvonantajina.

Monarkkien neuvonnan lisäksi kirkolla oli suora valta keskiaikaisessa yhteiskunnassa maanomistajana, vallanvälittäjänä, politiikantekijänä jne. Jotkut sen piispoista ja arkkipiispoista olivat feodaalisia herroja , jotka olivat arvoltaan ja etusijallaan kreiveille ja herttuoille. . Jotkut olivat jopa itsenäisiä suvereeneja , kun taas paavi itse hallitsi paavinvaltioita . Kolme Archbishops ollut näkyvä rooli roomalaisen keisarikunnan kuin äänestäjiä . Vielä 18-luvulla aikakaudella valistuksen , Jacques Bénigne Bossuet , saarnaaja Ludvig XIV , puolusti oppi kuninkaan jumalallista valtaa ja itsevaltiuden hänen saarnansa . Kirkko oli hierarkian malli hierarkioiden maailmassa ja näki järjestelmän puolustamisen omana puolustuksenaan ja sen puolustamisen, jonka se uskoi olevan jumalan määräämä järjestelmä.

Aikana Ranskan uskonsodat The monarchomachs alkoivat kiistää kuninkaan jumalallista valtaa, perustamalla perusta teorian kansanvaltaisuus ja theorizing oikeutta tyrannicides .

Ranskan vallankumous

Keskiajan, renessanssin ja ancien régime -kausien keskeinen periaate , monarkinen hallinto "Jumalan tahdosta", oli vuoden 1789 Ranskan vallankumouksen pohjalta . Vallankumous alkoi yhdessä tarpeen korjata Ranskan kansantalouden ja nousevan keskiluokan kanssa, joka paheksui papiston ( ensimmäisen roolin ) ja aateliston etuoikeuksia ( toisen kiinteistön roolissa ). Poliittisten uudistusten puutteesta sukupolvien aikana aiheutuneet turhautumiset johtivat vallankumoukseen kierroksella, jota ei voinut kuvitella vain muutama vuosi aikaisemmin, ja se oli todellakin suunnittelematonta ja ennakoimatonta uudistajien aallolla. Lähes alusta lähtien vallankumous oli suora uhka papille ja jaloille etuoikeuksille: laki, jolla kirkon ja aateliston feodaaliset etuoikeudet poistettiin, on peräisin 4. elokuuta 1789, vain kolme viikkoa Bastillen kukistumisen jälkeen (vaikka kestää useita vuosia ennen kuin tämä laki tulee voimaan kokonaan).

Samaan aikaan vallankumous haastoi myös kuninkaallisen auktoriteetin teologisen perustan. Oppi kansan suvereniteetista haastoi suoraan kuninkaiden entisen jumalallisen oikeuden. Kuninkaan oli määrä hallita ihmisten puolesta eikä Jumalan käskystä. Tämä filosofinen ero yli perusteella kuninkaan ja valtiovallan rinnastettiin nousu lyhytikäinen demokratiaa , vaan myös muutosta ensin itsevaltiuden ja perustuslaillista monarkiaa ja lopulta republikaanisen .

Kuninkaiden jumalallisen oikeuden opin mukaan vain kirkko tai Jumala voi puuttua hallitsijan oikeuteen hallita. Näin ollen hyökkäys Ranskan absoluuttista monarkiaa vastaan ​​pidettiin hyökkäyksenä Jumalan voideltua kuningasta vastaan. Lisäksi kirkon johto tuli suurelta osin luokista, joita kasvava vallankumous uhkasi eniten. Ylempi papisto tuli samoista perheistä kuin ylempi aatelisto, ja kirkko oli sinänsä Ranskan suurin maanomistaja.

Sekä sen kannattajat että vastustajat pitivät vallankumousta laajasti valaistumisen (syvästi maallisten) ideoiden toteutumisena . Vuoden 1789 julistus ihmisen ja kansalaisten oikeuksista , jonka kansallinen perustuslakikokous äänesti, näytti joillekin kirkossa merkitsevän antikristuksen ilmestymistä , koska se sulki pois kristillisen moraalin uudesta "luonnollisesta järjestyksestä". Vallankumouksen nopeasti kehittyvä luonne ylitti roomalaiskatolisuuden kyvyn sopeutua tai tulla mihinkään sopimukseen vallankumouksellisten kanssa.

Puhuttaessa "kirkosta ja vallankumouksesta" on tärkeää pitää mielessä, että kirkko tai vallankumous eivät olleet monoliittisia. Kirkon sisällä ja sen ulkopuolella oli luokkaintressejä ja mielipide -eroja, ja monet alemmat papit - ja muutama piispa, kuten Talleyrand - olivat vallankumouksen alkuvaiheen tärkeimpien kannattajien joukossa. Civil perustuslaki papiston , joka muuttui kirkon maat osaksi valtion omaisuutta ja papiston osaksi palvelussuhteessa valtioon, loi katkeran jakolinjan kirkon näiden "valamiesten" jotka ottivat vaadittu Uskollisuusvala valtion (jäljempänä Abbé Grégoire tai Pierre Daunou ) ja "muut tuomarit", jotka kieltäytyivät tekemästä niin. Suurin osa kirkon pappeista, mutta vain neljä piispaa, vannoi valan.

Suurena maanomistajana, joka oli tiiviisti sidoksissa tuomittuun ancien-hallintoon ja jota johtivat aristokratian ihmiset , ja vastusti filosofisesti monia vallankumouksen perusperiaatteita, kirkko, kuten absoluuttinen monarkia ja feodaalinen aatelisto, oli vallankumous jo alkuvaiheissa, jolloin johtavat vallankumoukselliset, kuten Lafayette, olivat edelleen hyvässä asemassa kuningas Ludvig XVI : tä kohtaan yksilönä. Sen sijaan, että kirkko voisi vaikuttaa uuteen poliittiseen eliittiin ja muotoilla siten julkista agendaa, kirkko huomasi olevansa parhaimmillaan syrjäytyneenä, pahimmillaan inhottuna. Koska vallankumous tuli radikaali, uuden valtion ja sen johtajat perustaa oman kilpailevan jumaluuksia ja uskonto, joka on järjen palvonta ja myöhemmin, deistinen korkeimman olennon palvonta , sulkemalla monet katoliset kirkot, muuttaen katedraalit "temppeleitä järjen ", hajottaa luostareita ja usein tuhota niiden rakennuksia (kuten Clunylla ) ja takavarikoida heidän maitaan. Tässä prosessissa tapettiin satoja katolisia pappeja, jotka edelleen polarisoivat vallankumouksellisia ja kirkkoa. Vallankumouksellinen johto loi myös vallankumouksellisen kalenterin syrjäyttääkseen kristilliset kuukaudet ja seitsemän päivän viikon sapatinsa . Katolinen reaktio vallankumouksellisissa nousuissa, kuten Vendéen kapinassa, tukahdutettiin usein verisesti.

Ranska vallankumouksen jälkeen

Kun Napoleon Bonaparte tuli valtaan vuonna 1799, hän alkoi palata sopimukseen katolisen kirkon kanssa. Kirkko palautettiin valtaan Bourbon-restauroinnin aikana , kun ultralokalistit äänestivät lakeja, kuten Sacrilege Act . Kirkko oli silloin voimakkaasti vastavallankumouksellinen ja vastusti kaikkia vuoden 1789 vallankumouksen muutoksia. Heinäkuun vallankumouksen 1830 merkitsi loppua toivoa paluusta ancien järjestelmän tilan absoluuttinen monarkia, perustamalla perustuslaillisen monarkian . Taantumuksellisimmat aristokraatit, jotka kannattivat Ancien Régimen täydellistä ennallistamista ja jotka tunnetaan nimellä Legitimists , alkoivat vetäytyä poliittisesta elämästä.

Kuitenkin Napoleon III : n hallitus tuki paaviakin ja auttoi palauttamaan paavi Pius IX : n paavivaltioiden hallitsijaksi vuonna 1849 sen jälkeen, kun siellä oli kapina vuonna 1848. Tästä virallisesta siirrosta huolimatta sekularisaatioprosessi jatkui koko 1900 -luvun. , joka huipentui Jules Ferry -lakiin 1880 -luvulla ja sitten vuoden 1905 lakiin kirkon ja valtion erottamisesta , joka vahvisti lopullisesti valtion sekularismin (tunnetaan nimellä laïcité ).

Kirkko itse pysyi yhteydessä Comte de Chambordiin , joka oli legitimisti valtaistuimelle. Vasta paavi Leo XIII: n (r: 1878–1903) aikana kirkon johto yritti luopua tasavallanvastaisista yhdistyksistään, kun hän määräsi syvästi onnettoman ranskalaisen kirkon hyväksymään kolmannen Ranskan tasavallan (1875–1940) ( Inter innumeras sollicitudines tietosanakirja 1892 ). Kuitenkin hänen vapauttamisaloitteensa kumosi paavi Pius X (r: 1903–1914), joka oli perinteikäs ja jolla oli enemmän myötätuntoa ranskalaisia ​​monarkisteja kuin kolmatta tasavaltaa kohtaan.

Katolisuus Isossa -Britanniassa ja Irlannissa

Kun William of Orange voitti kuningas Jaakob II: n , vuonna 1691 protestantismin ylivalta vakiintui Englannin , Skotlannin ja Irlannin valtakunnissa . Katolisten taloudellista ja poliittista valtaa, erityisesti Irlannissa , rajoitettiin voimakkaasti. Tätä vahvistivat rikoslain käyttöönotto . Katolilaisuus (mukaan lukien messun juhla ) tehtiin laittomaksi, kun katoliset papit juhlivat sakramentteja, jotka olivat vaarassa panna täytäntöön lailla.

Kuitenkin 1800 -luvun loppua kohti Lontoon ja Vatikaanin välille alkoi kehittyä lähentyminen . Ison -Britannian toimintaa ulkomailla ja suhteita katolisiin maihin vaikeutti sen ja kirkon välinen jännite, ja se halusi vakuuttaa kirkon lopettamaan Irlannin separatismin moraalisen tukemisen. Samoin kirkko halusi lähettää lähetyssaarnaajia äskettäin vallannut siirtomaita ja brittiläisen imperiumin , erityisesti Afrikassa ja Intiassa , ja helpottaa rajoituksia sen Britannian ja Irlannin kannattajia. Britannia alkoi asteittain poistaa rikoslakeja ja rahoitti vuonna 1795 St. Patrick's Collegessa, Maynoothissa , katolisten pappien koulutuksen seminaarin rakentamista Kildaren kreivikuntaan . Vastineeksi kirkko suostui vastustamaan aktiivisesti irlantilaista separatismia, mitä se teki asianmukaisesti Irlannin kapinassa vuonna 1798 . Se jatkoi tätä politiikkaa 1900 -luvun alkuun asti tuomitessaan Irlannin tasavallan jokaisen peräkkäisen yrityksen itsenäistyä Britanniasta väkivallan avulla.

Pius IX ja Italian yhdistyminen

Italialainen nationalismi rasitti 1800 -luvun aikana paavin hallintoa paavinvaltioissa . Italian yhdistyminen huipentui Garibaldi n kaapata Rooman vuonna 1870, joka päättyi katolisen kirkon ajallista itsemääräämisoikeutta ja johti paavi Pius IX julisti itsensä vankina Vatikaanissa . Konflikti välinen Italian valtion ja paavinvalta jatkui valtion sääntelyä kirkon ja paavin äänestys- ja parlamentaarista boikotti , ja lopulta ratkaistaan vuonna 1929, jonka lateraanisopimukset välillä Mussolinin ja paavi Pius XI , vahvistaen Vatikaani -State ja hyväksymisestä paavinvaltioiden menetys ..

Leo XIII

Paavi Leo XIII vastasi kansandemokratian nousuun ja kokeili uutta ja hieman kehittyneempää lähestymistapaa poliittisiin kysymyksiin kuin edeltäjänsä Pius IX.

Leo julkaisi 15. toukokuuta 1891 tietosanakirjan Rerum novarum ( latinaksi : "About New Things"). Tämä käsitteli politiikan ja yhteiskunnan muutosta 1800 -luvun teollisen vallankumouksen aikana . Asiakirjassa kritisoitiin kapitalismia ja valitettiin massojen hyväksikäytöstä teollisuudessa. Se kuitenkin myös kiisti jyrkästi sosialistisen luokkataistelun käsitteen ja ehdotetun ratkaisun yksityisen omaisuuden poistamisesta . Leo vaati vahvoja hallituksia suojelemaan kansalaisiaan hyväksikäytöltä ja kehotti roomalaiskatolisia noudattamaan sosiaalisen oikeudenmukaisuuden periaatteita omassa elämässään.

Tätä asiakirjaa pidettiin perustellusti muutoksena Pyhän istuimen poliittisessa ajattelussa . Se pohjautui Pyhän Tuomas Akvinolaisen taloudelliseen ajatteluun , joka opetti, että " oikeudenmukaisen hinnan " markkina -alueella ei pitäisi antaa vaihdella tilapäisen puutteen tai liiallisuuden vuoksi.

Etsien periaatteessa korvata uhkaavat marxilainen oppi luokkataistelun , Rerum Novarum kehotti sosiaalista yhteisvastuuta ylemmän ja alemman luokan, ja hyväksyi nationalismia keinona säilyttää perinteisen moraalin , tulli , ja Folkways . Itse asiassa Rerum Novarum ehdotti eräänlaista korporatiivisuutta , poliittisen vallan järjestämistä teollisten linjojen mukaisesti, samanlaista kuin keskiaikainen kiltajärjestelmä . Korporatismissa yksilön paikka yhteiskunnassa määräytyy sen etnisen, työn ja sosiaalisen ryhmän mukaan, johon hän on syntynyt tai johon hän on liittynyt. Leo hylkäsi yhden henkilön yhden äänen demokratian eturyhmien edustamisen puolesta. Vahvan hallituksen pitäisi toimia välimiehenä kilpailevien ryhmien joukossa.

Neljäkymmentä vuotta myöhemmin Rerum Novarumin korporatiivisia taipumuksia korosti paavi Pius XI : n 25. toukokuuta 1931 tietosanakirja Quadragesimo anno (" Neljäkymmentä vuotta "), joka toisti Rerum Novarumin vihamielisyyden sekä hillittömälle kilpailulle että luokkataistelulle. Leon ja Piusin määräyksiä puolusti Distributismin katolinen sosiaalinen liike , joka vaikutti myöhemmin fasistisiin ja kristillisdemokraattisiin liikkeisiin.

Kirkko ja 1900 -luku

1900-luvun alussa katolinen kirkko tuki demokratian vastaisia ​​järjestelmiä, kuten Espanjan kansalliskatolisuutta. Vuosisadan loppuun mennessä maat, joihin katolinen kirkko oli vaikuttanut voimakkaasti, muuttuivat maallisemmiksi ja demokraattisemmiksi ( esim . Espanja, Italia, Irlanti).

Kroatia

Ivan Grubišić , katolinen pappi ja Kroatian parlamentin jäsen, taisteli Kroatian tasavallan ja Pyhän istuimen välisten sopimusten purkamisen tai tarkistamisen puolesta , joiden katsottiin tasapainottavan kirkon ja Kroatian valtion väliset suhteet.

Espanja

Vuonna Espanjassa The Falange nautti tukea monet roomalaiskatolisen kirkon. Espanjassa oli pitkä kiista katolisten, pitkälti monarkististen, perinteisten ja maallisen liberaalin demokratian tai radikaalimpien antiklerikaalisten näkemysten välillä. Perinteiset katolilaiset, jotka olivat jo vieraantuneet toisen Espanjan tasavallan liberaalisesta maallisuudesta ja jonka demokraattisesti valittu hallitus asetti rajoituksia ja tunkeutumista kirkolle, saivat suoran vihamielisyyden, koska he pitivät hallitusta epäonnistuneena estämästä tai rankaisemasta kirkoihin kohdistuvia hyökkäyksiä ja tappamista. papit ja muut uskonnolliset eri republikaanien aseistetut ryhmät. Lähes 7 000 papistoa tapettiin , vaikkakin hyvin harvat papit aktiivisesti vastustivat tasavaltaa.

Nämä hyökkäykset olivat yleisiä sisällissodan ensimmäisinä kuukausina, ja ne radikalisoitivat suuren määrän katolisia, mukaan lukien papit, jotka olivat aiemmin pyrkineet tukemaan uudistusmielistä oikeistolaista Espanjan itsenäisen puolueen liittoa . Useat katoliset päättivät, että liberaali valtio ei voi (tai ei suojele) heitä tai heidän kirkkoaan, ja siirtyivät tukemaan kapinallisia nationalisteja, kenraali Francisco Francon johdolla .

Kirkon yhteys monarkisteihin oli erityisen selvä karlismin tapauksessa , joka pyrki asettamaan valtaistuimelle kilpailevien sukujen hallitsijoita. Baskin nationalismi päinvastoin näki, että suurin osa baskilaisista pappeista rikkoi rivejä kirkon kanssa tukemaan republikaanien hallitusta. Tämä johti siihen, että Franco leimasi heidät petturiksi ja kommunistiksi .

Valtuutuksensa jälkeen vuonna 1936 Franco sai kirkolta poliittisia etuoikeuksia, jotka olivat samanlaisia ​​kuin espanjalaiset hallitsijat , kuten oikeus esittää kolme ehdokasta jokaista piispanpaikkaa kohti, joista paavi valitsee piispan. Kulkueissa Francoa peitti myös pallium , paavin antama viitta, joka yleensä osoitti korkeimman kirkollisen aseman.

1960- ja 1970-luvulla, liike työntekijän papit katsoivat nuorten pappien tyytymätön hierarkian ja hallitus. He järjestivät seurakuntia sosiaalisen parantamisen keskuksiksi. Yhteydet marxilaisuuteen saivat monet liittymään vasemmistolaisiin ryhmiin tai maallistumaan . Kirkon ja valtion sopimus teki yhden seminaarin erityiseksi vankilaksi vangeille, jotka olivat pappeja.

Ranska

Katolilaisliike Action Française (AF) edusti monarkian paluuta ja aggressiivista toimintaa juutalaisia ​​vastaan ​​sekä korporatiivista järjestelmää. Sitä tukivat vahva osa pappihierarkiaa, yksitoista seitsemästätoista kardinaalista ja piispasta. Toisaalta monet katoliset suhtautuivat AF: ään epäluuloisesti, ja vuonna 1926 paavi Pius XI tuomitsi nimenomaisesti järjestön. Useat Charles Maurrasin , AF: n johtavan ideologin ja agnostikon, kirjoitukset sijoitettiin samanaikaisesti Index Librorum Prohibitorumiin. Kuitenkin vuonna 1939 paavi Pius XII luopui tuomiosta. Maurrasin henkilökohtainen sihteeri Jean Ousset perusti myöhemmin Cité catholique fundamentalistijärjestön yhdessä OAS -terroristiryhmän entisten jäsenten kanssa, jotka perustettiin "Ranskan Algerian" puolustamiseksi Algerian sodan aikana .

Irlanti

Roomalaiskatolinen kirkko sai "erityisen tunnustuksen" Irlannin perustuslaissa, kun se laadittiin vuonna 1937, vaikka muitakin uskontoja mainittiin. Tämä jatkui vuoteen 1972, jolloin perustuslakia muutettiin kansanäänestyksellä . Vuonna 1950 kirkko auttoi pakottamaan terveysministeri Noel Brownen eroamaan hänen ehdotuksistaan ​​tarjota ilmaista terveydenhuoltoa äideille ja lapsille , mikä kirkon mielestä johtaisi syntyvyyden edistämiseen. Hallitus Pohjois-Irlannin antoi kirkon huomattavasti enemmän vastuuta koulutusta kuin he nauttia tasavallassa ja tämä jää nytkin.

Kirkon merkittävä vaikutus Irlannin politiikkaan itsenäistymisen jälkeen vuonna 1922 väheni jyrkästi 1990-luvulla useiden lasten hyväksikäyttöä koskevien skandaalien jälkeen . Viime vuosikymmeninä kirkko on menettänyt maallisen liikkeen sosiaalisissa kysymyksissä, kuten avioerossa ja abortissa .

Muualla Euroopassa

Roomalaiskatolisuuden yhdistys, joskus hierarkkisen kirkon muodossa, joskus hierarkiasta riippumattomien maallisten katolisten järjestöjen muodossa, tuotti yhteyksiä eri valtioiden diktaattoriseen hallitukseen.

  • Vuonna Itävallassa , Engelbert Dollfuss kääntyi roomalaiskatolinen poliittisen puolueensa yksittäinen puolue on yhden puolueen valtio . Itävallan maaseudulla katolinen kristillis -sosiaalinen puolue teki yhteistyötä Heimwehrin miliisin kanssa ja auttoi Dollfussin valtaan vuonna 1932. Kesäkuussa 1934 hän esitti autoritaarisen perustuslain, jossa todettiin "Me perustamme valtion kristillisen Weltanschauungin pohjalta". Paavi kuvaili Dollfussia "kristityksi, jättimäiseksi mieheksi ... joka hallitsee Itävaltaa niin hyvin, niin päättäväisesti ja niin kristillisellä tavalla. Hänen tekonsa todistavat katolisia näkemyksiä ja vakaumuksia. sillä on hallitus, jonka se ansaitsee. "
  • Vuonna Puolassa , vuonna 1920 Józef Piłsudski perusti armeijatyylisiä hallitus ( Sanacja ), joka sisällytetään katolinen korporatismi osaksi ideologiaa. Toisen maailmansodan jälkeen katolinen kirkko oli kommunistisen hallinnon vastustamisen keskipiste. Monet katoliset papit pidätettiin tai katosi, koska he vastustivat Puolan kansantasavallan kommunistista hallintoa . Paavi Johannes Paavali II rohkaisi vastustamaan kommunistista hallintoa niin, ettei se aiheuta kostotoimia, ja hänestä tuli (CNN: n lainaus) "kommunismin kestävä vihollinen ja ihmisoikeuksien puolustaja, voimakas saarnaaja ja kehittynyt älymies, joka kykenee voittamaan" Marxilaiset omalla vuoropuhelullaan. " Jälkeen kaatumisen Neuvostoliiton , Puolasta tuli monipuoluejärjestelmä demokratia ja useita osapuolia, jotka tunnustava puolustaa katolilaisuuden laillistettiin, kuten Akcja Wyborcza Solidarność tai Liga Polskich Rodzin .

Fasismi

Strategisista syistä, se oli toivottavaa, fasistisen liikkeiden Benito Mussolinin vuonna Italiassa ja Hitlerin vuonna Saksassa ei vieraannuttaa katolilaisia massoittain .

Nykyaikaiset tutkijat ovat eri mieltä siitä, kuinka kirkon yhteys fasismiin on olemassa. Yleensä tuon ajan historioitsijat hylkäävät väitteet aktiivisesta osallisuudesta tai aktiivisesta vastarinnasta maalaamalla kuvan katolisesta johtajuudesta, joka valitsi puolueettomuuden tai lievän vastarinnan nimenomaisen ideologisen kamppailun sijaan fasismia vastaan.

Roomalaiskatolisuuden läheisimmät siteet fasismiin ovat saattaneet olla kirkon fasismissa sodan aikaisessa Kroatiassa ; Katso Kroatian katolisen papiston osallistuminen Ustasa -hallintoon .

Italia

Vuonna 1924 paavi Pius XI kielsi katolisen kansanpuolueen työskentelemästä sosialistipuolueen kanssa Mussolinin fasistista puoluetta vastaan ​​(jonka politiikka tuolloin oli monimutkainen vasemmiston ja oikeiston yhdistelmä). Paavi hajotti myöhemmin katolisen kansanpuolueen.

Pelko kommunismin , ja tietty halveksuntaan liberaalidemokratian että oli peruuttanut pitkäaikainen etuoikeuksien katolisen kirkon, tehtiin nimenomaisesti näissä paavin asiakirjat Quanta Cura ja Lukusuunnitelma virheiden . Jotkut ovat tulkinneet näiden asiakirjojen osoittavan kirkon tuen fasismille tai ainakin taipumuksella fasismiin. Vuoteen lateraanisopimuksen perussopimusten , Mussolini myönsi Pius XI kruunu Vatikaani kansana pääsääntöisesti tehtävä roomalaiskatolisuudessa valtiokirkon ja Italiassa , ja maksanut paavi korvausta menetyksestä Kirkkovaltio . Tämä osoittaa , että paavi on tosiasiallisesti tunnustanut Mussolinin vallankaappauksen . Suhde Mussolinin hallitukseen heikkeni rajusti myöhempinä vuosina.

Saksa

Saksalaisten jakautuminen katolilaisuuden ja protestantismin välillä on noussut Saksan politiikkaan protestanttisen uskonpuhdistuksen jälkeen . Kulturkampf seurannut Saksojen yhdistyminen oli määrittävät välinen kiista Saksan valtion ja katolisuuden.

In Weimar Saksa The kesk oli katolisen poliittinen puolue. Se hajosi noin Reichskonkordatin allekirjoittamisen aikaan (1933), joka kirkon ja valtion suhteita säännellään edelleen tähän päivään asti. Pius XI: n tietosanakirja Mit brennender Sorge (1937) protestoi sitä, mitä se piti Reichskonkordatin rikkomisena . Roolin katolisten piispojen natsi-Saksassa on edelleen kiistanalainen näkökohta tutkimuksen Pius XII ja holokaustin .

Slovakia

Aikana toisen maailmansodan , Jozef Tiso , roomalaiskatolinen monsigneur , tuli natsien Quisling vuonna Slovakiassa . Tiso oli valtionpäämies ja turvallisuusjoukot sekä puolisotilaallisen Hlinka -vartijan johtaja , joka käytti katolisen piispanristiä käsivarsinauhoissaan. Katolinen papisto oli edustettuna hallinnon kaikilla tasoilla ja sen korporatiivinen ideologia perustui paavin tietosanakirjoihin.

Kroatia

Kroatian itsenäisen valtion uskonnonministeri Mile Budak sanoi 22. heinäkuuta 1941:

Ustashi liikkuminen perustuu katolisen uskonnon. Vähemmistöille, serbeille, juutalaisille ja mustalaisille meillä on kolme miljoonaa luodia. Osa näistä vähemmistöistä on jo eliminoitu ja monet odottavat kuolemaansa. Jotkut lähetetään Serbiaan ja loput pakotetaan vaihtamaan uskontoaan katolilaisuuteen. Uusi Kroatiamme on siis vapaa kaikista harhaoppista, ja siitä tulee tulevina vuosina puhtaasti katolinen.

Huomaa, ettei Bosnian muslimeja mainita . Toisin kuin serbit, heitä pidettiin kroatialaisina veljinä, joiden esi -isät kääntyivät islamiin.

Kiista ympäröi roomalaiskatolisen papiston ja Ustašen , kroatialaisen fasistiliikkeen entisessä Jugoslaviassa, osallistumisen syvyydet . Mukaan Branko Bokun , roomalaiskatolinen pappi teki seuraavat huomautukset 13. kesäkuuta 1941

Veljet, tähän asti olemme työskennelleet Pyhän Rooman apostolisen kirkon hyväksi ristin ja missaalin kanssa. Nyt on tullut hetki työskennellä veitsi toisessa kädessä ja ase toisessa. Mitä enemmän serbejä ja juutalaisia ​​onnistut poistamaan, sitä enemmän sinua arvostetaan roomalaiskatolisen kirkon sydämessä

Kysymys kirjoitusvirheen fasismin sodan aikana Kroatiassa käsitellään tarkemmin artikkelissa osallistuminen Kroatian katolisen papiston kanssa Ustaša järjestelmää .

Belgia

Belgian fasistinen liike Rexism syynä ovat olleet konservatiivinen katolinen liike ja julkaisuissaan. Reksistien täydelliset nimet olivat Christus Rex tai "Kristus kuningas".

Yhdysvallat

Ennen vuotta 1961 Yhdysvalloilla ei ollut koskaan ollut katolista presidenttiä. Monet protestantit pelkäsivät, että jos katolinen valittaisiin presidentiksi, hän ottaisi tilaukset suoraan paavilta . Tämä oli yksi syy siihen, miksi New Yorkin demokraattinen kuvernööri Al Smith hävisi vuoden 1928 presidentinvaalit Herbert Hooverille. Yllätys bestseller on 1949-1950 oli amerikkalaisen vapauden ja katolisen Virta jonka Paul Blanshard . Blanshard syytti katolisen kirkon hierarkiaa liiallisesta vaikutuksesta lainsäädäntöön, koulutukseen ja lääketieteelliseen käytäntöön. Vuosia myöhemmin, John F. Kennedy , puhui yleissopimukseen Baptist pastorit Louisianassa hänen vaalikampanjansa. Hän vakuutti heille, että jos hänet valitaan, hän asettaa maansa uskonnon edelle.

Katolinen kirkko on ollut 1960 -luvun lopulta lähtien Yhdysvalloissa poliittisesti aktiivinen abortin "elämänkysymysten" ympärillä , avustanut itsemurhia ja eutanasiaa , ja jotkut piispat ja papit kieltäytyivät kommunikoimasta katolisten poliitikkojen kanssa, jotka julkisesti puolustavat laillista aborttia. Tämä on kuitenkin aiheuttanut häpeää kirkon sisällä. Kirkolla on myös ollut merkittävä rooli taistelussa kuolemanrangaistuksen , homoavioliittojen , hyvinvoinnin , valtion sekularismin , erilaisten "rauhaa ja oikeutta" koskevien kysymysten parissa. Sen rooli vaihtelee alueittain riippuen katolisen kirkon koosta tietyllä alueella ja alueen vallitsevasta ideologiasta. Esimerkiksi katolinen kirkko Etelä -Yhdysvalloissa vastustaa todennäköisemmin yleistä terveydenhuoltoa kuin katolinen kirkko Uudessa -Englannissa .

Robert Drinan , katolinen pappi, palveli viisi termejä kongressissa kuin demokraatti päässä Massachusettsin ennen paavin pakotti hänet valitsemaan luopuu paikkansa kongressissa tai parhaillaan laicized . Vuoden 1983 kaanonilaki kieltää katolisia pappeja pitämästä poliittisia tehtäviä kaikkialla maailmassa.

Argentiina

Maallisuus otettiin käyttöön Argentiinassa vuonna 1884, kun presidentti Julio Argentino Roca hyväksyi maallisen koulutuksen lain 1420 . Vuonna 1955 katoliset nationalistit kaatoivat kenraali Perónin " Revolución Libertadorassa ", ja konkordaatti allekirjoitettiin vuonna 1966. Katolisilla nationalisteilla oli edelleen tärkeä rooli Argentiinan politiikassa , kun taas itse kirkkoa syytettiin rautateiden perustamisesta järjestää entisten natsien pakeneminen toisen maailmansodan jälkeen. Lisäksi useita tärkeitä katolisia henkilöitä on syytetty " likaisen sodan " tukemisesta 1970-luvulla, mukaan lukien paavi Franciscus , silloinen Buenos Airesin arkkipiispa . Antonio Caggiano , Buenos Airesin arkkipiispa vuosina 1959–1975, oli lähellä fundamentalistista Cité catholique -järjestöä ja esitteli Jean Oussetin (entinen Charles Françaisen johtajan Charles Maurrasin henkilökohtainen sihteeri ) teorioita vastavallankumouksellisesta sodankäynnistä ja " Subversion "Argentiinassa.

Brasilia

Australia

Perinteisesti Australian katoliset olivat olleet pääasiassa irlantilaisia. He ovat myös perinteisesti olleet työväenluokassa. Tämän seurauksena Australian työväenpuolueella oli suuren osan varhaisesta historiastaan merkittävä osa katolisia jäseninä ja kannattajina. Tämä historiallinen yhteys on kuitenkin heikentynyt ajan myötä, ja katolisia on nyt läsnä koko poliittisella alueella. Merkittävä arkkipiispa Daniel Mannix oli ehkä poliittisesti äänekkäin katolinen hahmo, mukaan lukien vastustaminen asevelvollisuuteen. Tämä asevelvollisuuskeskustelu muodostui usein jakautumisesta protestanttien ja katolisten välillä.

Yhteydet katolisen kirkon ja Australian politiikan välillä vahvistui, kun Australian työväenpuolue jakautui ja demokraattinen työväenpuolue perustettiin pääasiassa Bob Santamarian vaikutuksen alaisena . Eräässä osavaltiossa katolinen kirkko heitti institutionaalisen tukensa tämän puolueen ja niiden liikkeiden taakse. Arkkipiispan kuoleman jälkeen puolueella ja sen teollisilla ryhmillä ei kuitenkaan enää ollut minkäänlaista kirkon tukea.

Kansainvälinen laki

Vuonna 2003 paavi Johannes Paavali II: sta tuli merkittävä kriitikko Yhdysvaltojen johtamalle Irakin hyökkäykselle vuonna 2003 . Hän lähetti "rauhanministerinsä", kardinaali Pio Laghin keskustelemaan Yhdysvaltain presidentin George W. Bushin kanssa ilmaistakseen vastustavansa sotaa. Johannes Paavali II sanoi, että YK: n tehtävänä on ratkaista kansainvälinen konflikti diplomatian avulla ja että yksipuolinen hyökkäys on rikos rauhaa vastaan ​​ja kansainvälisen oikeuden rikkominen .

Kommunismi

Paavi Johannes Paavali II tarjosi tukea Puolan solidaarisuusliikkeelle . Neuvostoliiton johtaja Mihail Gorbatšov sanoi kerran, että rautaesiripun romahtaminen olisi ollut mahdotonta ilman Johannes Paavali II: ta. Mutta katoliset asenteet kommunismiin ovat kehittyneet, ja paavi Franciscus on poistanut ideologiat ja asettanut sen molempien järjestelmien ihmisten kärsimyksiin, toivon täyttämällä johtopäätöksellä.

Katso myös

Viitteet