Jerusalemin uskonnollinen merkitys - Religious significance of Jerusalem

Jerusalemin kaupunki on pyhä monille uskonnollisille perinteille, mukaan lukien juutalaisuuden , kristinuskon ja islamin abrahamilaiset uskonnot , jotka pitävät sitä pyhänä kaupunkina. Jotkut näiden uskontojen pyhimmistä paikoista löytyvät Jerusalemista ja kaikkien kolmen yhteinen paikka on Temppelivuori .

Juutalaisuudessa

Jerusalem on ollut pyhin kaupunki on juutalaisuuden ja esi ja henkinen kotimaa juutalaiskansan lähtien 10. vuosisadalla eaa. Klassisen antiikin aikana Jerusalemia pidettiin maailman keskipisteenä, jossa Jumala asui.

Jerusalemin kaupunki on saanut erityisaseman juutalaisessa uskonnollisessa laissa . Erityisesti Jerusalemin ulkopuolella juutalaiset rukoilevat sen suuntaan, ja maaser sheni , revai ja First Fruits on syötävä Jerusalemissa. Kaupungin laajentaminen näihin tarkoituksiin on annettava Sanhedrinin hyväksynnälle . Myös silloin, kun Jerusalemin temppelin seisoi, Jerusalem havaittu erityistä lainsäädäntöä koskien neljästä lajista on Sukkotina ja Šofar päälle Rosh Hashanah .

Ja Jumala sanoi: "Ota nyt poikasi, ainoa poikasi, jota rakastat, Iisak, ja mene Morian maahan [Jerusalemiin]; ja uhraa hänet siellä polttouhriksi yhdelle vuorille [Temppelivuorelle] Minä kerron sinulle. "

-  1.Mooseksen kirja 22: 2

Jerusalem on jo pitkään ollut juutalaisten uskonnollisessa tietoisuudessa. Juutalaiset ovat tutkineet ja henkilökohtainen taistelu, jonka kuningas Daavid kaapata Jerusalemissa ja hänen halunsa rakentaa juutalaisten temppelin sinne, kuten on kuvattu kirjassa Samuel ja psalmien kirjassa . Monet kuningas Daavidin kaipaukset Jerusalemista ovat sovitettu suosittuihin rukouksiin ja lauluihin.

Jerusalem esiintyy Tanakhissa ( heprealaisessa Raamatussa ) 669 kertaa ja Siion (joka yleensä tarkoittaa Jerusalemia, joskus Israelin maata ) esiintyy 154 kertaa. Ensimmäisessä osassa, Toorassa , mainitaan vain Moriah , vuorijono, jonka uskotaan olevan Iisakin ja Jerusalemin temppelivuoren siteen paikka , ja Tanakhin myöhemmissä osissa kaupunki on kirjoitettu nimenomaisesti. Tanakh (tai Vanha testamentti ) on sekä juutalaisuuden että kristinuskon pyhä teksti . Juutalaisuudessa sitä pidetään kirjallisena laina , suullisen lain perustana ( Mishna , Talmud ja Shulkhan Arukh ), joita juutalaiset ja juutalaisuus tutkivat, harjoittivat ja arvostivat kolmen vuosituhannen ajan. Talmud kehittää syvällisesti juutalaisten yhteyden kaupunkiin.

Heprealaisen Raamatun mukaan ensimmäinen temppeli, joka tunnetaan nykyään temppelivuorena, rakensi kuningas Salomo ja valmistui vuonna 950 eKr. Kun babylonialaiset valloittivat kaupungin vuonna 580 eaa., He tuhosivat temppelin ja lähettivät juutalaiset maanpakoon. Eli kaikkea palvontaa harjoitettiin temppelissä ja vain temppelissä. Babylonian vangitsemisesta lähtien juutalaisuus kodifioitiin. Tanakh (Vanha testamentti) loi perustan sekä kristinusolle että islamille.

Kristinuskossa

Vuonna kristillisen uskon, Jerusalemin asemaa elämässä Jeesuksen antaa sille suuri merkitys, lisäksi paikkansa Vanhassa testamentissa . Jerusalem on paikka, johon Jeesus tuotiin lapsena, "esiteltäväksi" temppelissä ( Luukas 2:22) ja juhliin (Luukas 2:41). Mukaan evankeliumit , Jeesus saarnasi ja paransi Jerusalemissa, erityisesti temppelipihoilla. Siellä on myös kertomus Jeesuksen "puhdistamisesta" temppelissä, joka ajaa erilaisia ​​kauppiaita pois pyhiltä alueilta ( Markus 11:15). Jokaisen evankeliumin lopussa on kertomuksia Jeesuksen viimeisestä ehtoollisesta "ylähuoneessa" Jerusalemissa, hänen pidätyksestään Getsemanessa , hänen oikeudenkäynnistään, hänen ristiinnaulitsemisestaan Golgatalla , hänen hautaamisestaan ​​lähellä ja hänen ylösnousemuksestaan ja ylösnousemuksestaan .

Varhaisimmat kristityt olivat syrjäytyneitä ja käyttivät Ichthysin kalasymbolia keinona tietää, oliko joku kristitty. Tämä estäisi roomalaisten syytteeseenpanon tai kuoleman. Kristinusko tuli ajan myötä suositummaksi, mutta laajeni valtavasti, kun Rooman keisari Konstantinus väitti kristinuskoa uskontoaan ja siten Rooman valtakunnan uskontoa. Jerusalem on lähinnä kristinuskon kannalta tärkeä, koska sinne Jeesus Kristus tuotiin satunnaisesti lapsena, saarnattiin köyhille aikuiselämässään, ristiinnaulittiin elämänsä lopussa ja Jumala herätti hänet kuolleista. Pyhän haudan kirkko on sanottu olleen rakennettu paikassa, johon Jeesus ristiinnaulittiin ja missä hauta oli haudattu.

Kristinuskossa juutalaisten yhteyttä kaupunkiin pidetään kertomuksena Jumalan suhteesta valittuun kansaansa - alkuperäiseen liittoon - ja olennaisena alkusyynä Uudessa testamentissa kerrottuihin tapahtumiin , mukaan lukien molemmat yleismaailmalliset käskyt (esim. Kymmenen käskyä ) ja vanhentuneita tai juutalaisuuskohtaisia . Keskiajalla kristityt pitivät Jerusalemia maailman keskipisteenä (latinaksi: umbilicus mundi , kreikkaksi : Omphalos ) ja olivat niin edustettuina niin kutsutuissa T- ja O-kartoissa . Bysanttilaiset virsit puhuvat ristin "istuttamisesta maan keskelle", ja kuvat ovat sidoksissa Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen käsitykseen, joka hyödyttää koko ihmiskuntaa. Keskiaikaiset Euroopan kartat asettivat yleensä idän ("orientoida") - Jerusalemin - yläreunaan, ja tämä järjestely johti termin "orientointi" käyttämiseen, joka tarkoitti kartan kohdistamista todellisten kompassisuuntien kanssa.

Islamissa

Al-Aqsan moskeija

Jerusalemia pidetään pyhänä paikkana islamilaisessa perinteessä Mekan ja Medinan ohella . Islamilaisen perinteen mukaan edelliset profeetat liittyivät kaupunkiin ja että islamilainen profeetta Muhammad vieraili kaupungissa yömatkalla ( Isra ja Mi'raj ). Tällaisen merkityksen vuoksi se oli muslimien ensimmäinen Qibla (rukouksen suunta) ja profeetta Muhammad nimitti Al-Aksan pyhiinvaellukselle.

Muslimit uskovat Muhammadin syntyneen vuonna 570 jKr. Hän uudisti näkemystä siitä, että Jumalaa tulisi palvoa rukouksen kautta, lausumalla Jumalan sanomat ja palvomalla vain Jumalaa. Muhammad julisti olevansa juutalaisten ja kristillisten uskontojen viimeinen profeetta ja perusti kolmannen abrahamin uskonnon: islamin. Kalliomoskeija on islamilainen pyhä pyhäkkö Jerusalemissa rakennettu Temppelivuorella. Uskotaan, että tässä Muhammed nousi taivaaseen ja hänelle annettiin islamin toinen pilari rukoilemaan viisi kertaa päivässä Allahilta, jota käytetään edelleen. Kallion kupoli on saanut vaikutteita Bysantin kristillisestä arkkitehtuurista, koska se on Keski -kupolisuunnitelma.

Kunnia hänelle (Jumalalle), joka vei palvelijansa yömatkalle pyhästä moskeijasta kauimpana olevaan moskeijaan, jonka alueita me siunasimme.

-  Yusuf Ali käännös [ Koraani  17: 1 ]

Minkään muun moskeijan vierailuun ei pitäisi mennä kuin kolme: tämä minun moskeijani, al-Masjid al-Haraam ja Masjid al-Aqsa. "

-  Kertonut Abu Hurairah , profeetta Muhammadin kumppani

Maan pyhin paikka [al-quds] on Syyria; Syyrian pyhin paikka on Palestiina; Palestiinan pyhin paikka on Jerusalem [Bayt al-maqdis]; Jerusalemin pyhin paikka on vuori; Jerusalemin pyhin paikka on palvontapaikka [al-masjid], ja pyhin paikka palvonnan paikassa on Dome

-  Sulata ibn Yazid , n. 770

Zayd ibn Thabit kertoo, että profeetta sanoi: "Kuinka siunattu on al-Sham! Ympärillä olevat toverit kysyivät:" Miksi niin? "Sanansaattaja vastasi:" Näen Allahin enkelien levittävän siipensä al-Shamin yli. " Lbn Abbas ", ja profeetat asuivat siinä. Al-Qudsissa (Jerusalemissa) ei ole tuumaa, jossa profeetta ei ole rukoillut tai enkeli ole seisonut ".

-  Tirmidhi hadithit (käännetty välillä 864 / 5-884)

Uskotaan, että Buraq on ottanut Muhammadin käymään Jerusalemissa, missä hän rukoili, ja sitten taivaaseen , yhdessä yössä vuonna 610. Jerusalemia ei mainita suoraan Koraanissa , eikä myöskään se mainitaan arabiankielisessä käännöksessään ( Al Quds ). Kuitenkin Koraanin jae ( 17 : 1) tulkitaan islamilaisten tafsiirien (kommenttien) viittaavan tähän matkaan, ja termi "kaukaisin moskeija" ( al-masjid al-Aqsa ) viittaa Jerusalemin jaloon pyhäkköön , missä moskeija seisoo. Siellä hän tapaa muita profeettoja (erityisesti Abrahamin, Mooseksen ja Jeesuksen).

Al-Aqsan moskeija on määritetty olevan Jerusalemissa lukuisten hadithien mukaan :

Jabir bin 'Abdullah kertoi : "Sitten hän kuuli Allahin apostolin sanovan:" Kun Quraishin ihmiset eivät uskoneet minua (eli yömatkani tarinaa), nousin Al-Hijrissä ja Allah näytti Jerusalemin edessäni, ja aloin kuvata Jerusalemia heille katsoessani sitä. "Sahih Bukhari: Osa 5, kirja 58, numero 226.

Osa Jerusalemin merkityksestä ja pyhyydestä muslimeille johtuu sen vahvasta yhteydestä Abrahamin , Daavidin , Salomon ja Jeesuksen kanssa . Heitä kaikkia pidetään islamin profeetoina ja heidän tarinansa mainitaan Koraanissa.

Jerusalem toimi muslimien ensimmäisenä qiblana (rukouksen suunta). Muslimien ollessa Mekassa ja myös 17–18 kuukautta Medinassa muslimit rukoilivat Jerusalemia kohti. Medinan varhaiset moskeijat rakennettiin kohti Jerusalemia. Vuonna 625 Qibla muutettiin Kaaban Mekassa. [ Koraani  2: 142–151 ]

Muhammedin jälkeen monet hänen tovereistaan asuivat Jerusalemissa, ja heidän kuolemansa jälkeen heidät haudattiin sinne.

Mandeismissa

In mandealaisuus (antiikin gnostilaiset kaltainen kuin kristillisen uskonnon, kun merkittävä määrä, mutta nyt pieni ryhmä esiintyy pääasiassa osissa Etelä Iranin ja Irakin ), Jerusalem pidetään kaupungin pahuuden, omistettu jumala juutalaisuus , jota he soita Adunaylle ( Adonai ) tai Yurballe (mahdollisesti YHWH ) ja pidä pahaa henkeä. Sidra d-Yahia 54: n mukaan Jerusalem on "linnoitus, jonka Adunay rakensi ... [hän] toi sille runsaasti valhetta, ja se tarkoitti vainoa tarmidiani ( Manda d-Hiian opetuslapsia) vastaan." Vuonna Ginza Rabba (15,11), se on sanottu muotoutunut niin tuloksena insesti unionin seitsemän planeetat kanssa pahan äitinsä Ruha d-Qudsha, eli Pyhä Henki, joka "vasen lewdness , perversio , ja haureutta vuonna He sanoivat: "Se, joka asuu Jerusalemin kaupungissa, ei mainitse Jumalan nimeä. " "(Muualla sanotaan kuitenkin proosalisemmin, että kaupunki on Salomon rakentama .) Yahya (Johannes Kastaja) uskonnon tärkeä hahmo, sanotaan syntyneen siellä.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

  • Ali, Abdullah Yusuf (1991). Pyhä Koraani . Medina: Kuningas Fahdin Pyhä Koraani-painokompleksi.