René Descartes -René Descartes

René Descartes
Frans Hals - Portret van René Descartes.jpg
Syntynyt 31 päivänä maaliskuuta 1596 ( 1596-03-31 )
Kuollut 11. helmikuuta 1650 (53-vuotias) ( 1650-02-12 )
Kansallisuus Ranskan kieli
koulutus
Lapset Francine Descartes
Aikakausi 1600-luvun filosofia
Valaistumisen aika
Alue Länsimainen filosofia
Koulu
Väitöskirja Nimetön LL.B. opinnäytetyö  (1616)
Pääasialliset kiinnostuksen kohteet
Epistemologia , metafysiikka , matematiikka , fysiikka , kosmologia , etiikka
Merkittäviä ideoita
Vaikutukset
Allekirjoitus
Firma Descartes.svg

René Descartes ( / d ˈ k ɑːr t / tai Yhdistynyt kuningaskunta : / ˈ d k ɑːr t / ; ranska:  [ʁəne dekaʁt] ( kuuntele ) ; latinaksi : Renatus Cartesius ; 31. maaliskuuta 1596 oli ranskaa a6510los . , tiedemies ja matemaatikko , jota pidettiin laajalti modernin filosofian ja tieteen perustavanlaatuisena hahmona . Matematiikka oli keskeinen hänen tutkimusmenetelmänsä, ja hän yhdisti aiemmin erilliset geometrian ja algebran alat analyyttiseksi geometriaksi . Descartes vietti suuren osan työelämästään Hollannin tasavallassa palvellen aluksi Alankomaiden armeijaa ja myöhemmin hänestä tuli Hollannin kultakauden keskeinen älymystö . Vaikka hän palveli protestanttista valtiota ja kriitikot pitivät hänet myöhemmin deistinä , Descartes oli katolinen.

Monilla Descartesin filosofian elementeillä on ennakkotapauksia myöhäisaristotelismissa , 1500 -luvun elvytetyssä stoilaisuudessa tai aikaisemmissa filosofeissa, kuten Augustinuksessa . Luonnonfilosofiassaan hän erosi kouluista kahdessa tärkeässä kohdassa: ensinnäkin hän torjui ruumiillisen substanssin jakamisen aineeksi ja muotoon; toiseksi hän hylkäsi kaiken vetoomuksen lopullisiin päämääriin , jumalallisiin tai luonnollisiin, selittäessään luonnonilmiöitä. Teologiassaan hän vaatii Jumalan luomisteon ehdotonta vapautta . Kieltäytyessään hyväksymästä aikaisempien filosofien auktoriteettia, Descartes erotti usein näkemyksensä häntä edeltäneistä filosofeista. Varhaismodernin tunteita käsittelevän tutkielman "Passions of the Soul" avausosassa Descartes menee niin pitkälle, että hän väittää kirjoittavansa tästä aiheesta "ikään kuin kukaan ei olisi kirjoittanut näistä asioista aiemmin" . Hänen tunnetuin filosofinen lausuntonsa on " cogito, ergo sum " ("Ajattelen, siis olen"; ranska: Je pense, donc je suis ), joka löytyy julkaisusta Discourse on the Method (1637; ranskaksi ja latinaksi) ja Filosofian periaatteet (1644, latinaksi).

Descartesia on usein kutsuttu modernin filosofian isäksi, ja hänen katsotaan olevan suurelta osin vastuussa epistemologiaan kiinnitetystä lisääntyneestä huomiosta 1600-luvulla. Hän loi perustan 1600-luvun mannermaiselle rationalismille , jota myöhemmin puolsivat Spinoza ja Leibniz , ja myöhemmin Hobbesista , Lockesta , Berkeleystä ja Humesta koostuva empiristinen koulukunta vastusti häntä . Varhaisen modernin rationalismin nousu – ensimmäistä kertaa historiassa itsessään erittäin systemaattisena filosofisena kouluna – vaikutti valtavasti ja syvästi nykyaikaiseen länsimaiseen ajatteluun yleensä, kun Descartesin kaksi vaikutusvaltaista rationalistista filosofista järjestelmää syntyivät ( karteesismi ) ja Spinoza ( spinozismi ). Juuri 1600-luvun arkkirationalistit, kuten Descartes, Spinoza ja Leibniz, ovat antaneet " järjen aikakaudelle " sen nimen ja paikan historiassa. Leibniz, Spinoza ja Descartes olivat kaikki hyvin matematiikassa ja filosofiassa, ja Descartes ja Leibniz vaikuttivat suuresti myös tieteeseen.

Descartesin mietiskelyt ensimmäisestä filosofiasta (1641) on edelleen vakioteksti useimmilla yliopiston filosofian laitoksilla. Descartesin vaikutus matematiikassa on yhtä ilmeinen; karteesinen koordinaattijärjestelmä nimettiin hänen mukaansa . Häntä pidetään analyyttisen geometrian isänä, jota käytettiin infinitesimaalilaskennan ja -analyysin löytämisessä . Descartes oli myös yksi tieteellisen vallankumouksen avainhenkilöistä .

Descartesin perheen vaakuna.

Elämä

Aikainen elämä

Talo, jossa Descartes syntyi La Haye en Tourainessa

René Descartes syntyi La Haye en Tourainessa , Tourainen maakunnassa (nykyisin Descartes , Indre-et-Loire ), Ranskassa 31. maaliskuuta 1596. René Descartes syntyi noin elokuun puolessa välissä 1595. Hänen äitinsä Jeanne Brochard kuoli muutaman kerran. päivää kuolleena syntyneen lapsen synnytyksen jälkeen toukokuussa 1597. Descartesin isä Joachim oli Rennesin Bretagnen parlamentin jäsen . René asui isoäitinsä ja isosetänsä luona. Vaikka Descartesin perhe oli roomalaiskatolinen, Poitoun alue oli protestanttisten hugenottien hallinnassa . Vuonna 1607, myöhään heikon terveytensä vuoksi, hän tuli Jesuiitta Collège Royal Henry-Le-Grandiin La Flèchessä , jossa hänet tutustuttiin matematiikkaan ja fysiikkaan, mukaan lukien Galileon työhön. Siellä ollessaan Descartes kohtasi ensin hermeettisen mystiikan. Valmistuttuaan vuonna 1614 hän opiskeli kaksi vuotta (1615–16) Poitiers'n yliopistossa ja ansaitsi ylioppilastutkinnon ja lisenssin kaanonissa ja siviilioikeudessa vuonna 1616 isänsä toiveen mukaisesti, että hänestä tulisi asianajaja. Sieltä hän muutti Pariisiin.

Discourse on the Methodissa Descartes muistelee:

Lopetin kirjainten opiskelun kokonaan. Päätin etsiä muuta tietoa kuin sitä tietoa, jonka voisi löytää itsestäni tai muualta maailman suuresta kirjasta, vietin lopun nuoruudestani matkustellen, vieraillessani tuomioistuimissa ja armeijoissa, sekaantuessani erilaisiin temperamentteihin ja -arvoisiin ihmisiin, keräten erilaisia kokemuksia, koetella itseäni tilanteissa, joita onni tarjosi minulle, ja pohtia koko ajan mitä tahansa, mitä minulle sattui saadakseni siitä hyötyä.

Descartesin valmistumisrekisteri Poitiersin yliopistossa , 1616

Ammattiupseeriksi vuonna 1618 asetetun kunnianhimonsa mukaisesti Descartes liittyi palkkasoturiksi protestanttiseen Alankomaiden armeijaan Bredassa Maurice of Nassaun komennolla ja suoritti muodollisen sotilastekniikan opintojakson Simon Stevinin perustamana. . Siksi Descartes sai Bredassa paljon rohkaisua edistääkseen matematiikan tietämystään. Tällä tavalla hän tutustui Dordrechtin koulun rehtoriin Isaac Beeckmaniin , jolle hän kirjoitti Compendium of Musicin (kirjoitettu 1618, julkaistu 1650). Yhdessä he työskentelivät vapaan pudotuksen , ajojohdon , kartiomaisen osan ja nestestatiikan parissa . Molemmat uskoivat, että oli tarpeen luoda menetelmä, joka yhdistää matematiikan ja fysiikan perusteellisesti.

Kun Descartes oli Baijerin katolisen herttua Maximilianuksen palveluksessa vuodesta 1619, hän oli läsnä Valkoisen vuoren taistelussa lähellä Prahaa marraskuussa 1620.

Adrien Baillet'n mukaan yönä 10.–11. marraskuuta 1619 ( Pyhä Martinin päivä ), ollessaan Neuburg an der Donaussa , Descartes sulki itsensä huoneeseen, jossa oli "uuni" (luultavasti simpukanuuni ) pakkasen pakoon. Sisällä ollessaan hän näki kolme unta ja uskoi, että jumalallinen henki paljasti hänelle uuden filosofian. On kuitenkin spekuloitu, että se, mitä Descartes piti toisena unelmansa, oli itse asiassa räjähtävän pään oireyhtymä . Poistuessaan hän oli muotoillut analyyttisen geometrian ja ajatuksen matemaattisen menetelmän soveltamisesta filosofiaan. Hän päätteli näistä visioista, että tieteen tavoittelu osoittautuisi hänelle todellisen viisauden tavoitteluksi ja keskeiseksi osaksi hänen elämänsä työtä. Descartes näki myös hyvin selvästi, että kaikki totuudet liittyvät toisiinsa, joten perustavanlaatuisen totuuden löytäminen ja logiikan mukaan eteneminen avaisi tien kaikelle tieteelle. Descartes löysi melko pian tämän perustotuuden: hänen kuuluisan " Ajattelen, siis olen ".

Ura

Ranska

Vuonna 1620 Descartes jätti armeijan. Hän vieraili Basilica della Santa Casassa Loretossa, vieraili sitten eri maissa ennen paluutaan Ranskaan, ja muutaman seuraavan vuoden aikana hän vietti aikaa Pariisissa. Siellä hän kirjoitti ensimmäisen esseensä menetelmästä: Regulae ad Directionem Ingenii ( Säännöt mielen suunnasta ). Hän saapui La Hayeen vuonna 1623 ja myi kaiken omaisuutensa sijoittaakseen joukkovelkakirjoihin , jotka tarjosivat mukavat tulot hänen loppuelämänsä ajan. Descartes oli läsnä kardinaali Richelieun piirittämässä La Rochellen vuonna 1627. Saman vuoden syksyllä paavin nunsia Guidi di Bagnon asunnossa, jonne hän saapui Mersennen ja monien muiden tutkijoiden kanssa kuuntelemaan johtajan luentoa. alkemisti Nicolas de Villiers, Sieur de Chandoux, oletetun uuden filosofian periaatteiden pohjalta, kardinaali Bérulle kehotti häntä kirjoittamaan esityksen uudesta filosofiastaan ​​johonkin paikkaan, joka ei ole inkvisition ulottuvilla.

Alankomaat

Amsterdamissa Descartes asui osoitteessa Westermarkt 6 (Maison Descartes, vasemmalla).
Teoksen "Principia philosophiae" (Filosofian periaatteet) otsikkosivu, 1656
Teoksen " Principia philosophiae " ( Filosofian periaatteet ) otsikkosivu, 1656

Descartes palasi Hollannin tasavaltaan vuonna 1628. Huhtikuussa 1629 hän liittyi Franekerin yliopistoon opiskellessaan Adriaan Metiuksen johdolla , joko asuen katolisen perheen luona tai vuokraten Sjaerdemaslotin . Seuraavana vuonna hän ilmoittautui nimellä "Poitevin" Leidenin yliopistoon , joka tuolloin oli protestanttinen yliopisto. Hän opiskeli sekä matematiikkaa Jacobus Goliusin kanssa , joka kohtasi hänet Pappuksen kuusikulmiolauseen kanssa , että tähtitiedettä Martin Hortensiuksen kanssa . Lokakuussa 1630 hän joutui erimielisyyteen Beeckmanin kanssa, jota hän syytti joidenkin hänen ideoidensa plagioinnista. Amsterdamissa hänellä oli suhde palvelijattareen Helena Jans van der Stromiin, jonka kanssa hänellä oli tytär Francine , joka syntyi vuonna 1635 Deventerissä . Hänet kastettiin protestantiksi ja kuoli tulirokkoa 5-vuotiaana.

Toisin kuin monet sen ajan moralistit, Descartes ei väheksynyt intohimoja vaan puolusti niitä; hän itki Francinen kuoleman johdosta vuonna 1640. Jason Porterfieldin äskettäisen elämäkerran mukaan "Descartes sanoi, ettei hän uskonut, että kyyneleitä täytyy pidätellä todistaakseen olevansa mies." Russell Shorto spekuloi, että isyyden ja lapsen menettämisen kokemus muodosti käännekohdan Descartesin teoksessa ja muutti sen painopisteen lääketieteestä universaalien vastausten etsimiseen.

Toistuvista liikkeistä huolimatta hän kirjoitti kaikki tärkeimmät työnsä yli 20 vuoden aikana Alankomaissa ja aloitti vallankumouksen matematiikassa ja filosofiassa. Vuonna 1633 italialainen inkvisitio tuomitsi Galileon , ja Descartes luopui suunnitelmistaan ​​julkaista Treatise on the World , hänen edellisten neljän vuoden työnsä. Siitä huolimatta hän julkaisi vuonna 1637 osia tästä teoksesta kolmessa esseessä: "Les Météores" (Meteorit), " La Dioptrique " (Dioptriat) ja La Géométrie ( Geometria ), jota edelsi johdanto, hänen kuuluisa Discours de la méthode ( Keskustelu menetelmästä ). Siinä Descartes esittää neljä ajattelusääntöä, joiden tarkoituksena on varmistaa, että tietomme perustuu lujalle perustalle:

Ensimmäinen oli, ettei koskaan hyväksynyt mitään todeksi, mitä en tiennyt olevan sellaista; toisin sanoen huolellisesti välttääkseni ennakkoluuloja ja ennakkoluuloja enkä käsitä arvostelussani mitään muuta kuin se, mikä esitettiin mieleeni niin selvästi ja selkeästi, että kaikki epäilykset suljetaan pois.

La Géométrie -kirjassa Descartes käytti hyväkseen Pierre de Fermat'n kanssa tekemiään löytöjä , koska hän pystyi tekemään niin, koska hänen artikkelinsa Introduction to Loci julkaistiin postuumisti vuonna 1679. Tämä tuli myöhemmin tunnetuksi karteesisena geometriana.

Descartes jatkoi sekä matematiikkaa että filosofiaa koskevien teosten julkaisemista loppuelämänsä ajan. Vuonna 1641 hän julkaisi metafysiikan tutkielman Meditationes de Prima Philosophia ( Meditaatioita ensimmäisestä filosofiasta ), joka oli kirjoitettu latinaksi ja siten osoitettu oppineille. Sitä seurasi vuonna 1644 Principia Philosophiae ( Filosofian periaatteet ), eräänlainen synteesi menetelmästä ja ensimmäisen filosofian meditaatioista . Vuonna 1643 karteesinen filosofia tuomittiin Utrechtin yliopistossa , ja Descartes joutui pakenemaan Haagiin asettumaan Egmond-Binneniin .

Vuosina 1643–1649 Descartes asui tyttöystävänsä kanssa Egmond-Binnenissä majatalossa. Descartes ystävystyi Bergenin herran Anthony Studler van Zurckin kanssa ja osallistui hänen kartanon ja kartanon suunnitteluun. Hän tapasi myös Dirck Rembrantsz van Nieropin , matemaatikon ja maanmittauksen . Hän oli niin vaikuttunut Van Nieropin tiedosta, että hän jopa toi hänet Constantijn Huygensin ja Frans van Schootenin tietoon.

Christia Mercer ehdotti, että Descartesiin saattoi vaikuttaa espanjalainen kirjailija ja roomalaiskatolinen nunna Teresa Ávilalainen , joka 50 vuotta aiemmin julkaisi The Interior Castle -kirjan , joka koski filosofisen pohdinnan roolia älyllisessä kasvussa.

Descartes aloitti (hollantilaisen palveluksessa olevan italialaisen kenraalin Alfonso Pollotin kautta) kuusi vuotta kestäneen kirjeenvaihdon Böömin prinsessa Elisabethin kanssa , joka oli omistettu pääasiassa moraalisille ja psykologisille aiheille. Tämän kirjeenvaihdon yhteydessä hän julkaisi vuonna 1649 Les Passions de l'âme ( Sielun intohimot ), jonka hän omisti prinsessalle. Principia Philosophiaen ranskankielinen käännös , jonka valmisteli apotti Claude Picot, julkaistiin vuonna 1647. Tämä painos oli myös omistettu prinsessa Elisabethille. Ranskankielisen painoksen esipuheessa Descartes ylisti todellista filosofiaa keinona saavuttaa viisautta. Hän tunnistaa neljä tavallista lähdettä viisauden saavuttamiseksi ja sanoo lopuksi, että on olemassa viides, parempi ja turvallisempi, joka koostuu ensimmäisten syiden etsimisestä.

Ruotsi

Descartes keskustelee kuningatar Christinan kanssa Tukholmassa

Vuoteen 1649 mennessä Descartesista oli tullut yksi Euroopan tunnetuimmista filosofeista ja tiedemiehistä. Sinä vuonna Ruotsin kuningatar Kristiina kutsui hänet hoviinsa perustamaan uuden tieteellisen akatemian ja ohjaamaan häntä hänen ideoissaan rakkaudesta. Descartes hyväksyi ja muutti Ruotsiin keskellä talvea. Hän oli kiinnostunut Descartesista ja kannusti julkaisemaan The Passions of the Soul -teoksen.

Hän oli vieraana Pierre Chanutin talossa , joka asui Västerlånggatanilla , alle 500 metrin päässä Tre Kronorista Tukholmassa . Siellä Chanut ja Descartes tekivät havaintoja Torricellian elohopeabarometrillä. Blaise Pascalin haastaessa Descartes otti ensimmäiset barometriset lukemat Tukholmassa nähdäkseen, voitaisiinko ilmanpainetta käyttää sään ennustamiseen.

Kuolema

Descartes järjesti oppitunteja kuningatar Christinalle hänen syntymäpäivänsä jälkeen kolme kertaa viikossa kello 5 aamulla hänen kylmässä ja vetoisessa linnassaan. Pian kävi selväksi, että he eivät pitäneet toisistaan; hän ei välittänyt hänen mekaanisesta filosofiastaan , eikä hän jakanut hänen kiinnostuksensa antiikin kreikkaan . Tammikuun 15. päivään 1650 mennessä Descartes oli nähnyt Christinan vain neljä tai viisi kertaa. 1. helmikuuta hän sairastui keuhkokuumeeseen ja kuoli 11. helmikuuta Chanutissa.

"Eilen aamulla noin kello neljä on kuollut täällä Hänen ylhäisyytensä herra Chanutin, Ranskan suurlähettilään herra Descartesin talossa. Kuten minulle on kerrottu, hän oli sairastanut muutaman päivän keuhkopussin tulehduksesta. Mutta koska hän ei halunnut ottaa tai käyttää lääkkeitä, myös kuuma kuume näyttää nousseen. Sen jälkeen hän vuoti verta kolme kertaa yhden päivän aikana, mutta ilman leikkausta, joka menetti paljon verta. Hänen majesteettinsa valitti suuresti hänen kuolemaansa, koska hän oli niin oppinut mies. Hänet on valettu vahaan. Hänen tarkoituksenaan ei ollut kuolla täällä, sillä hän oli päättänyt vähän ennen kuolemaansa palata Hollantiin ensimmäisellä kerralla. Jne."

Kuolinsyy oli Chanutin mukaan keuhkokuume, mutta Christinan lääkärin Johann van Wullenin mukaan peripneumonia , joka ei saanut verenvuotoa. (Talvi näyttää olleen leuto, lukuun ottamatta tammikuun toista puoliskoa, joka oli ankara, kuten Descartes itse kuvaili; kuitenkin "tämän huomautuksen oli tarkoitus olla yhtä paljon Descartesin näkemys älyllisestä ilmastosta kuin säästä .")

(vasemmalla) Descartesin hauta (keskellä, kirjoituksen yksityiskohdat), Saint-Germain-des-Prés'n luostarissa , Pariisissa; (oikealla) Descartesin muistomerkki, pystytetty 1720-luvulla, Adolf Fredriksin kirkolle

E. Pies on kyseenalaistanut tämän kertomuksen tohtori van Wullenin kirjeen perusteella; Descartes oli kuitenkin kieltäytynyt hänen hoidostaan, ja sen jälkeen on esitetty lisää argumentteja sen todenperäisyyttä vastaan. Vuonna 2009 ilmestyneessä kirjassaan saksalainen filosofi Theodor Ebert väittää, että Descartesin myrkytti katolinen lähetyssaarnaaja, joka vastusti hänen uskonnollisia näkemyksiään.

Protestanttisen kansan katolisena hänet haudattiin pääasiassa orpojen hautausmaalle Adolf Fredriks kyrkassa Tukholmassa. Hänen käsikirjoituksensa tuli Claude Clerselier , Chanutin lanko, ja "harras katolilainen, joka on aloittanut prosessin muuttaa Descartesista pyhimyksen leikkaamalla, lisäämällä ja julkaisemalla hänen kirjeitään valikoivasti" haltuun. Vuonna 1663 paavi asetti Descartesin teokset kiellettyjen kirjojen luetteloon . Vuonna 1666, kuusitoista vuotta hänen kuolemansa jälkeen, hänen jäännöksensä vietiin Ranskaan ja haudattiin Saint-Étienne-du-Montiin . Vuonna 1671 Ludvig XIV kielsi kaikki kartaesialaisuuden luennot . Vaikka kansallinen konventti vuonna 1792 oli suunnitellut hänen jäänteensä siirtämistä Panthéoniin , hänet haudattiin uudelleen Saint-Germain-des-Prés'n luostariin vuonna 1819, koska häneltä puuttui sormi ja kallo. Hänen kallonsa on esillä Musée de l'Hommessa Pariisissa.

Filosofinen työ

René Descartes töissä

Discourse on the Method -kirjassaan hän yrittää saavuttaa perustavanlaatuisia periaatteita, jotka voidaan epäilemättä tietää todellisiksi. Tämän saavuttamiseksi hän käyttää menetelmää, jota kutsutaan hyperboliseksi/metafyysiseksi epäilyksi, jota joskus kutsutaan myös metodologiseksi skeptismiksi tai karteesiseksi epäilyksi: hän hylkää kaikki ideat, joita voidaan epäillä, ja sitten perustaa ne uudelleen saadakseen vankan perustan aidolle tiedolle. Descartes rakensi ideansa tyhjästä, minkä hän tekee teoksessa The Meditations on First Philosophy . Hän liittää tämän arkkitehtuuriin: pintamaa otetaan pois uuden rakennuksen tai rakenteen luomiseksi. Descartes kutsuu epäilyksiään maaperäksi ja uutta tietoa rakennuksiksi. Descartesille Aristoteleen fundamentalismi on epätäydellinen ja hänen epäilysmenetelmänsä vahvistaa fundamentalismia.

Aluksi Descartes saavuttaa vain yhden ensimmäisen periaatteen, jonka hän ajattelee. Tämä ilmaistaan ​​latinankielisenä lauseena Discourse on Method " Cogito, ergo sum " (englanniksi: "Ajattelen, siksi olen"). Descartes päätteli, että jos hän epäili, niin jonkun tai jonkun täytyy epäillä; siksi jo se tosiasia, että hän epäili, osoitti hänen olemassaolonsa. "Frausin yksinkertainen merkitys on, että jos joku on skeptinen olemassaolon suhteen, se on sinänsä todiste hänen olemassaolostaan." Nämä kaksi ensimmäistä periaatetta – minä ajattelen ja olen olemassa – vahvistivat myöhemmin Descartesin selkeän ja selkeän havainnon (joka on rajattu hänen Kolmannessa meditaatiossaan Meditaatioista ) : koska hän havaitsee nämä kaksi periaatetta selvästi ja selkeästi, Descartes päätteli, varmistaa niiden kiistämättömyyden.

Descartes päättelee, että hän voi olla varma olemassaolostaan, koska hän ajattelee. Mutta missä muodossa? Hän havaitsee kehonsa aistien avulla; nämä ovat kuitenkin aiemmin olleet epäluotettavia. Joten Descartes päättää, että ainoa kiistaton tieto on, että hän on ajatteleva asia . Hän tekee ajattelua, ja hänen voimansa on tultava hänen olemuksestaan. Descartes määrittelee "ajatuksen" ( cogitatio ) "mitä minussa tapahtuu niin, että olen välittömästi tietoinen siitä, sikäli kuin olen tietoinen siitä". Ajatteleminen on siis jokaista ihmisen toimintaa, josta henkilö on välittömästi tietoinen . Hän antoi syitä ajatella, että valveilla olevat ajatukset ovat erotettavissa unista ja että ihmisen mieltä ei voinut "kaapata" paha demoni, joka asettaa harhaanjohtavan ulkoisen maailman aistien eteen.

Ja joten jotain, jonka luulin näkeväni silmilläni, käsittää yksinomaan mielessäni oleva arvostelukyky.

Tällä tavalla Descartes etenee rakentamaan tiedon järjestelmää, hylkäämällä havainnon epäluotettavana ja hyväksyen sen sijaan vain päättelyn menetelmänä.

Mielen ja kehon dualismi

L'homme (1664)

Descartes, joka vaikutti Pariisin kaupungissa esillä olevista automaateista , alkoi tutkia mielen ja kehon välistä yhteyttä ja näiden kahden vuorovaikutusta. Hänen tärkeimmät vaikuttajat dualismiin olivat teologia ja fysiikka . Teoria mielen ja kehon dualismista on Descartesin tunnusoppi ja läpäisee muut hänen kehittämät teoriat. Hänen teoriansa mielen ja kehon välisestä erottamisesta, joka tunnetaan nimellä karteesinen dualismi (tai mielen ja kehon dualismi), vaikutti edelleen länsimaisiin filosofioihin. Teoksessa Meditations on First Philosophy Descartes yritti osoittaa Jumalan olemassaolon ja eron ihmisen sielun ja ruumiin välillä. Ihmiset ovat mielen ja kehon liitto; siten Descartesin dualismi omaksui ajatuksen, että mieli ja keho ovat erilliset, mutta tiiviisti liittyvät toisiinsa. Vaikka monet nykyiset Descartesin lukijat pitivät mielen ja kehon välistä eroa vaikeana käsittää, hän piti sitä täysin yksinkertaisena. Descartes käytti moodien käsitettä , jotka ovat tapoja, joilla aineet ovat olemassa. Filosofian periaatteet -kirjassa Descartes selitti: "Voimme selvästi havaita substanssin erillään siitä moodista, jonka sanomme eroavan siitä, kun taas emme voi päinvastoin ymmärtää moodia substanssista erillään". Moodin havaitseminen substanssistaan ​​erillään vaatii älyllistä abstraktiota, jonka Descartes selitti seuraavasti:

Älyllinen abstraktio koostuu siitä, että käännän ajatukseni pois tämän rikkaamman idean sisällön yhdestä osasta, jotta voin paremmin soveltaa sitä toiseen osaan enemmän huomiota. Siten, kun tarkastelen muotoa ajattelematta substanssia tai laajennusta, jonka muoto se on, teen mentaalisen abstraktion.

Descartesin mukaan kaksi substanssia ovat todella erilaisia, kun kumpikin niistä voi olla erillään toisistaan. Siten Descartes päätteli, että Jumala on erillinen ihmisistä, ja myös ihmisen ruumis ja mieli ovat erillisiä toisistaan. Hän väitti, että suuret erot kehon (laajennettu asia) ja mielen (laajentamaton, aineeton asia) välillä tekevät näistä kahdesta ontologisesti erilliset. Descartesin jakamattomuusargumentin mukaan mieli on täysin jakamaton: koska "kun ajattelen mieltä tai itseäni siinä määrin kuin olen vain ajatteleva asia, en pysty erottamaan mitään osaa itsestäni; ymmärrän olevani jotain melko yksittäinen ja täydellinen."

Lisäksi Meditaatioissa Descartes käsittelee vahanpalaa ja paljastaa karteesisen dualismin tyypillisimmän opin: että maailmankaikkeus sisälsi kaksi radikaalisti erilaista substanssia – mielen tai sielun, joka määriteltiin ajatteluksi , ja ruumiin, joka määriteltiin aineeksi ja ajattelemattomaksi. . Descartesin ajan aristoteelinen filosofia katsoi, että maailmankaikkeus oli luonnostaan ​​tarkoituksellinen tai teleologinen . Kaiken tapahtuneen, oli se sitten tähtien liikettä tai puun kasvua , oletettiin olevan selitettävissä tietyllä tarkoituksella, päämäärällä tai päämäärällä, joka selvisi luonnossa. Aristoteles kutsui tätä "lopulliseksi syyksi", ja nämä lopulliset syyt olivat välttämättömiä selittämään luonnon toimintatapoja. Descartesin dualismiteoria tukee eroa perinteisen aristotelilaisen tieteen ja Keplerin ja Galileon uuden tieteen välillä, joka kielsi jumalallisen voiman roolin ja "lopulliset syyt" pyrkiessään selittämään luontoa. Descartesin dualismi tarjosi jälkimmäiselle filosofisen perustelun karkottamalla lopullisen syyn fyysisestä maailmankaikkeudesta (tai res extensasta ) mielen (tai res cogitansin ) hyväksi . Siksi, vaikka karteesinen dualismi tasoitti tietä modernille fysiikalle , se piti oven auki myös uskonnollisille uskomuksille sielun kuolemattomuudesta .

Descartesin mielen ja aineen dualismi merkitsi käsitystä ihmisistä. Ihminen oli Descartesin mukaan mielen ja kehon yhdistelmäkokonaisuus. Descartes asetti mielen etusijalle ja väitti, että mieli voisi olla olemassa ilman kehoa, mutta ruumis ei voisi olla olemassa ilman mieltä. Meditaatioissa Descartes jopa väittää, että vaikka mieli on substanssi, keho koostuu vain "onnettomuuksista" . Mutta hän väitti, että mieli ja keho liittyvät läheisesti:

Luonto opettaa minulle myös kivun, nälän, janon ja niin edelleen tunteilla, että en ole vain ruumiissani hänen aluksensa luotsi, vaan että olen hyvin tiiviisti yhteydessä siihen ja ikään kuin sekoittunut siihen. , jolloin minä ja keho muodostamme yksikön. Jos näin ei olisi, minä, joka olen vain ajatteleva asia, en tunteisi kipua, kun ruumis on loukkaantunut, vaan näkisin vahingon puhtaasti älyllä, aivan kuten merimies näkee näkemällä, jos jokin hänen aluksessaan on rikki. .

Descartesin keskustelu ruumiillistumisesta nosti esiin yhden hänen dualismifilosofian hämmentävämmistä ongelmista: Mikä tarkalleen on ihmisen mielen ja kehon välinen liittosuhde? Siksi karteesinen dualismi asetti agendan mielen ja kehon ongelman filosofiselle keskustelulle moniksi vuosiksi Descartesin kuoleman jälkeen. Descartes oli myös rationalisti ja uskoi synnynnäisten ideoiden voimaan . Descartes väitti teorian synnynnäisestä tiedosta ja siitä, että kaikki ihmiset syntyivät tiedolla Jumalan korkeamman voiman kautta. Tätä synnynnäisen tiedon teoriaa vastusti myöhemmin filosofi John Locke (1632–1704), empiristi. Empirismi uskoo, että kaikki tieto hankitaan kokemuksen kautta.

Fysiologia ja psykologia

Vuonna 1649 julkaistussa teoksessa The Passions of the Soul Descartes käsitteli yleistä nykyaikaista uskomusta, jonka mukaan ihmiskehossa oli eläinhenkiä. Näiden eläinhenkien uskottiin olevan kevyitä ja vaeltavia nesteitä, jotka kiertävät nopeasti hermoston ympärillä aivojen ja lihasten välillä. Näiden eläinhenkien uskottiin vaikuttavan ihmissieluun tai sielun intohimoihin. Descartes erotti kuusi perusintohimoa: ihme, rakkaus, viha, halu, ilo ja suru. Hän väitti, että kaikki nämä intohimot edustivat alkuperäisen hengen erilaisia ​​yhdistelmiä ja vaikuttivat sielun haluamaan tai haluamaan tiettyjä toimia. Hän väitti esimerkiksi, että pelko on intohimo, joka saa sielun synnyttämään vastauksen kehossa. Dualististen opetustensa mukaisesti sielun ja ruumiin erottamisesta hän oletti, että jokin aivojen osa toimi sielun ja kehon välisenä liittimenä ja valitsi käpyrauhasen liittimeksi . Descartes väitti, että signaalit kulkivat korvasta ja silmästä käpyrauhaseen eläinten henkien kautta. Siten erilaiset liikkeet rauhasessa aiheuttavat erilaisia ​​eläinhenkiä. Hän väitti, että nämä käpyrauhasen liikkeet perustuvat Jumalan tahtoon ja että ihmisten oletetaan haluavan ja pitävän asioista, jotka ovat heille hyödyllisiä. Mutta hän väitti myös, että kehossa liikkuvat eläinhenget saattoivat vääristää käpyrauhasen käskyjä, joten ihmisten oli opittava hallitsemaan intohimoaan.

Descartes kehitti teorian automaattisista kehon reaktioista ulkoisiin tapahtumiin, mikä vaikutti 1800-luvun refleksiteoriaan . Hän väitti, että ulkoiset liikkeet, kuten kosketus ja ääni, saavuttavat hermojen päitä ja vaikuttavat eläinten henkiin. Esimerkiksi tulen lämpö vaikuttaa ihon kohtaan ja käynnistää reaktioketjun, jolloin eläinhenget saavuttavat aivot keskushermoston kautta, ja eläinhenget puolestaan ​​​​lähetetään takaisin lihaksiin liikuttamaan kättä. pois tulelta. Tämän reaktioketjun kautta kehon automaattiset reaktiot eivät vaadi ajattelua.

Ennen kaikkea hän oli ensimmäisten tiedemiesten joukossa, jotka uskoivat, että sielua tulisi tutkia tieteellisesti. Hän haastoi aikalaistensa näkemyksiä sielun jumalallisuudesta , joten uskonnolliset viranomaiset pitivät hänen kirjojaan vaarallisina. Descartesin kirjoitukset loivat pohjan teorioille tunteista ja siitä, miten kognitiiviset arvioinnit muutettiin affektiivisiksi prosesseiksi. Descartes uskoi, että aivot muistuttivat toimivaa konetta, ja toisin kuin monet hänen aikalaisensa, hän uskoi, että matematiikka ja mekaniikka voisivat selittää mielen monimutkaisimmat prosessit. 1900-luvulla Alan Turing kehitti matemaattiseen biologiaan perustuvaa tietotekniikkaa Descartesin innoittamana. Hänen refleksien teoriansa toimivat myös perustana edistyneille fysiologisille teorioille yli 200 vuotta hänen kuolemansa jälkeen. Fysiologi Ivan Pavlov oli suuri Descartesin ihailija.

Moraalifilosofia

Descartesille etiikka oli tiede, korkein ja täydellisin niistä. Kuten muidenkin tieteiden, etiikan juuret ovat metafysiikassa. Tällä tavalla hän puolustaa Jumalan olemassaoloa, tutkii ihmisen paikkaa luonnossa, muotoilee mielen ja kehon dualismin teoriaa ja puolustaa vapaata tahtoa . Mutta koska hän oli vakuuttunut rationalisti, Descartes sanoo selvästi, että järki riittää etsimään niitä hyödykkeitä, joita meidän pitäisi etsiä, ja hyve on oikea päättely, jonka tulisi ohjata toimintaamme. Kuitenkin tämän päättelyn laatu riippuu tiedosta, koska hyvin perillä oleva mieli pystyy paremmin tekemään hyviä valintoja , ja se riippuu myös henkisestä tilasta. Tästä syystä hän sanoi, että täydellisen moraalifilosofian tulisi sisältää ruumiin tutkiminen. Hän keskusteli tästä aiheesta kirjeenvaihdossa Böömin prinsessa Elisabethin kanssa ja kirjoitti sen tuloksena teoksensa The Passions of the Soul , joka sisältää tutkimuksen psykosomaattisista prosesseista ja reaktioista ihmisessä painottaen tunteita tai intohimoja. Hänen teoksensa inhimillisestä intohimosta ja tunteista muodostaisivat perustan hänen seuraajiensa filosofialle (katso kartesianismi ), ja niillä olisi pysyvä vaikutus käsityksiin siitä, mitä kirjallisuuden ja taiteen tulisi olla, erityisesti miten sen pitäisi herättää tunteita.

Ihmisten tulee etsiä suvereenia hyvää , jonka Descartes Zenonin jälkeen identifioi hyveen, koska se tuottaa autuutta . Epikurokselle suvereeni hyvä oli nautinto, ja Descartes sanoo, että tämä ei itse asiassa ole ristiriidassa Zenonin opetuksen kanssa, koska hyve tuottaa hengellisen nautinnon, joka on parempi kuin ruumiillinen mielihyvä. Mitä tulee Aristoteleen näkemykseen, jonka mukaan onnellisuus (eudaimonia) riippuu sekä moraalisesta hyveestä että onnen hyödyistä, kuten kohtalainen rikkaus, Descartes ei kiellä, että omaisuudet vaikuttavat onnellisuuteen, mutta huomauttaa, että ne ovat suuressa määrin oman omansa ulkopuolella. hallita, kun taas mieli on täysin hallinnassa. Descartesin moraaliset kirjoitukset tulivat hänen elämänsä viimeisellä jaksolla, mutta aikaisemmin hän omaksui Discourse on the Method -kirjassaan kolme maksimia voidakseen toimia samalla kun hän asetti kaikki ideansa kyseenalaiseksi. Tämä tunnetaan hänen "väliaikaisena moraalinaan" .

Uskonto

Kolmannessa ja viidennessä meditaatiossa Descartes tarjoaa todisteita hyväntahtoisesta Jumalasta ( tavaramerkkiargumentti ja ontologinen argumentti ). Koska Jumala on hyväntahtoinen, Descartes uskoo todellisuuteen, jonka hänen aistinsa tarjoavat hänelle, sillä Jumala on antanut hänelle toimivan mielen ja aistijärjestelmän eikä halua pettää häntä. Tästä oletuksesta Descartes kuitenkin perustaa lopulta mahdollisuuden hankkia tietoa maailmasta päättelyn ja havainnon perusteella. Mitä tulee epistemologiaan , niin Descartesin voidaan sanoa tuoneen mukanaan sellaisia ​​ideoita kuin tiukka käsitys fundamentalismista ja mahdollisuus, että järki on ainoa luotettava menetelmä tiedon saavuttamiseksi. Descartes oli kuitenkin hyvin tietoinen siitä, että kokeilu oli tarpeen teorioiden tarkistamiseksi ja vahvistamiseksi.

Descartes vetoaa kausaalisen riittävyyden periaatteeseen tukeakseen tavaramerkkiään Jumalan olemassaolosta ja lainaa puolustukseksi Lucretiusta: "Ex nihilo nihil fit" , mikä tarkoittaa " Mikään ei tule tyhjästä " ( Lucretius ). Oxford Reference tiivistää väitteen seuraavasti: "että käsityksemme täydellisyydestä liittyy sen täydelliseen alkuperään (Jumalaan), aivan kuten leiman tai tavaramerkin valmistaja jättää työkappaleeseen." Viidennessä meditaatiossa Descartes esittää version ontologisesta argumentista, joka perustuu mahdollisuuteen ajatella "ajatusta olennosta, joka on äärimmäisen täydellinen ja ääretön", ja ehdottaa, että "kaikista minussa olevista ideoista se, mitä minulla on Jumalasta, on kaikkein todellisin, selkein ja selkein."

Descartes piti itseään hartaasti katolilaisena, ja yksi meditaatioiden tavoitteista oli puolustaa katolista uskoa. Hänen yrityksensä perustaa teologiset uskomukset järjelle kohtasi aikanaan voimakasta vastustusta. Pascal piti Descartesin näkemyksiä rationalistina ja mekanistina ja syytti häntä deismistä : "En voi antaa Descartesille anteeksi; kaikessa filosofiassaan Descartes teki parhaansa päästäkseen eroon Jumalasta. Mutta Descartes ei voinut välttää yllyttämästä Jumalaa saattamaan maailman liikkeelle. herran sormien napsautuksella; sen jälkeen hänellä ei ollut enää käyttöä Jumalalle", kun taas voimakas aikalainen, Martin Schoock , syytti häntä ateistisista uskomuksista, vaikka Descartes oli esittänyt nimenomaisen ateismin kritiikin Meditaatioissaan . Katolinen kirkko kielsi hänen kirjansa vuonna 1663.

Descartes kirjoitti myös vastauksen ulkomaailman skeptisyyteen . Tämän skeptismin menetelmän avulla hän ei epäile epäilyksen vuoksi, vaan saadakseen konkreettista ja luotettavaa tietoa. Toisin sanoen varmuutta. Hän väittää, että aistihavainnot tulevat hänelle tahattomasti, eivätkä hän halua niitä. Ne ovat hänen aistinsa ulkopuolisia, ja Descartesin mukaan tämä on todiste jonkin hänen mielensä ulkopuolella olevan olemassaolosta ja siten ulkoisesta maailmasta. Descartes osoittaa, että ulkoisen maailman asiat ovat aineellisia väittämällä, että Jumala ei pettäisi häntä välitettävien ideoiden suhteen ja että Jumala on antanut hänelle "taipumuksen" uskoa, että tällaiset ideat ovat materiaalin aiheuttamia. asioita. Descartes uskoo myös, että aine on jotain, joka ei tarvitse apua toimiakseen tai ollakseen olemassa. Descartes selittää edelleen, kuinka vain Jumala voi olla todellinen "substanssi". Mutta mielet ovat substanssia, mikä tarkoittaa, että ne tarvitsevat vain Jumalan toimiakseen. Mieli on ajatteleva aine. Ajattelevan substanssin välineet syntyvät ideoista.

Descartes välttyi teologisista kysymyksistä ja rajoitti huomionsa osoittamaan, ettei hänen metafysiikkansa ja teologisen ortodoksian välillä ole yhteensopimattomuutta. Hän vältti yrittämästä esittää teologisia dogmeja metafyysisesti. Kun haastettiin, ettei hän ollut vahvistanut sielun kuolemattomuutta vain osoittamalla, että sielu ja ruumis ovat erillisiä substanssia, hän vastasi: "En ota itseäni yrittää käyttää inhimillisen järjen voimaa ratkaistakseen yhdenkään niistä. asioita, jotka riippuvat Jumalan vapaasta tahdosta."

Luonnontiede

Descartesia pidetään usein ensimmäisenä ajattelijana, joka painotti järjen käyttöä luonnontieteiden kehittämisessä . Hänelle filosofia oli ajattelujärjestelmä, joka sisälsi kaiken tiedon, kuten hän kertoi kirjeessään ranskalaiselle kääntäjälle:

Siten koko filosofia on kuin puu, jonka juuri on metafysiikka, runko fysiikka ja kaikki muut tieteet tästä rungosta kasvavia oksia, jotka on pelkistetty kolmeen pääasiaan, nimittäin lääketieteeseen, mekaniikkaan ja etiikkaan. Moraalitiedellä ymmärrän korkeimman ja täydellisimmän, mikä, edellyttäen koko tietämystä muista tieteistä, on viisauden viimeinen aste.

Eläinten päällä

Descartes kiisti, että eläimillä olisi järkeä tai älyä. Hän väitti, että eläimiltä ei puuttunut aistimuksia tai havaintoja, mutta ne voidaan selittää mekaanisesti. Kun ihmisillä oli sielu tai mieli, ja he kykenivät tuntemaan kipua ja ahdistusta , eläimet eivät voineet tuntea kipua tai ahdistusta, koska heillä ei ollut sielua. Jos eläimet osoittivat ahdistuksen merkkejä, sen tarkoituksena oli suojella kehoa vaurioilta, mutta niiden synnynnäinen tila, jota he kärsivät, puuttui . Vaikka Descartesin näkemyksiä ei yleisesti hyväksytty, ne nousivat esiin Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa, jolloin ihmiset saivat kohdella eläimiä rankaisematta. Näkemys, jonka mukaan eläimet olivat aivan erillään ihmisistä ja vain koneita, salli eläinten pahoinpitelyn , ja se oli laissa ja yhteiskunnallisissa normeissa sanktioitu 1800-luvun puoliväliin asti. Charles Darwinin julkaisut heikentäisivät lopulta karteesisen näkemyksen eläimistä. Darwin väitti, että jatkuvuus ihmisten ja muiden lajien välillä avasi mahdollisuudet, että eläimillä ei ole erilaisia ​​ominaisuuksia kärsiäkseen.

Historiallinen vaikutus

Emansipaatio kirkon opista

Meditaatioiden kansi

Descartesia on usein sanottu modernin länsimaisen filosofian isäksi , ajattelijaksi, jonka lähestymistapa on muuttanut perusteellisesti länsimaisen filosofian kulkua ja luonut perustan modernille . Ensimmäiset kaksi hänen mietiskelyään ensimmäisestä filosofiasta , jotka muotoilevat kuuluisan metodisen epäilyn, edustavat sitä osaa Descartesin kirjoituksista, jotka vaikuttivat eniten nykyajatteluun. On väitetty, ettei Descartes itse ymmärtänyt tämän vallankumouksellisen liikkeen laajuutta. Siirtämällä keskustelua "mikä on totta" "mikä on totta" "mikä voin olla varma?" Descartes on luultavasti siirtänyt arvovaltaisen totuuden takaajan Jumalalta ihmiskunnalle (vaikka Descartes itse väitti saaneensa visionsa Jumalalta) – kun taas perinteinen "totuuden" käsite viittaa ulkoiseen auktoriteettiin, "varmuus" sen sijaan perustuu yksilön harkintaan.

Antroposentrisessä vallankumouksessa ihminen on nyt nostettu subjektin, agentin, vapautuneen olennon tasolle, joka on varustettu autonomisella järjellä. Tämä oli vallankumouksellinen askel, joka loi perustan modernuudelle, jonka vaikutukset tuntuvat edelleen: ihmiskunnan vapautuminen kristillisestä ilmoitustotuudesta ja kirkon opista ; ihmiskunta tekee oman lakinsa ja ottaa oman kantansa. Modernissa totuuden takaaja ei ole enää Jumala, vaan ihmiset, joista jokainen on oman todellisuutensa "itsetietoinen muotoilija ja takaaja". Tällä tavalla jokainen ihminen muuttuu ajattelevaksi aikuiseksi, subjektiksi ja agentiksi, toisin kuin Jumalalle tottelevainen lapsi. Tämä näkökulman muutos oli tyypillistä siirtymiselle kristillisestä keskiajalta nykyaikaan, muutokselle, jota oli odotettu muilla aloilla ja jota Descartes muotoili nyt filosofian alalla.

Tämä Descartesin työn antroposentrinen näkökulma, joka vahvisti ihmisen järjen itsenäiseksi, loi perustan valistuksen vapautumiselle Jumalasta ja kirkosta. Martin Heideggerin mukaan Descartesin työn näkökulma tarjosi pohjan myös kaikelle myöhemmälle antropologialle . Descartesin filosofisen vallankumouksen sanotaan joskus synnyttäneen modernin antroposentrismin ja subjektivismin .

Matemaattinen perintö

Karteesinen koordinaattikaavio, joka käyttää hänen keksittyjä x- ja y -akseleita

Yksi Descartesin kestävimmistä perinnöistä oli hänen karteesisen tai analyyttisen geometrian kehittäminen, joka käyttää algebraa kuvaamaan geometriaa. Descartes "keksi tavan esittää tuntemattomat yhtälöissä x : llä, y :llä ja z :llä ja tunnettuja a: lla , b :llä ja c:llä ". Hän myös "pioneerinä standardin merkintätapa", joka käyttää yläindeksiä osoittamaan potenssit tai eksponentit; esimerkiksi 2, jota käytetään x 2 :ssa osoittamaan x:n neliö. Hän oli ensimmäinen, joka määritti algebralle perustavanlaatuisen paikan tietojärjestelmässä, käyttämällä sitä menetelmänä automatisoida tai koneistaa päättelyä erityisesti abstraktien, tuntemattomien suureiden osalta. Eurooppalaiset matemaatikot olivat aiemmin pitäneet geometriaa matematiikan perustavanlaatuisempana muotona, joka toimi algebran perustana. Algebralliset säännöt antoivat geometriset todisteet matemaatikoilta, kuten Pacioli , Cardan , Tartaglia ja Ferrari . Kolmannesta korkeampia asteyhtälöitä pidettiin epätodellisina, koska kolmiulotteinen muoto, kuten kuutio, miehitti todellisuuden suurimman ulottuvuuden. Descartes väitti, että abstrakti määrä a 2 voisi edustaa pituutta sekä pinta-alaa. Tämä oli ristiriidassa matemaatikoiden, kuten François Vièten , opetusten kanssa, jotka vaativat, että toisen voiman tulee edustaa aluetta. Vaikka Descartes ei jatkanut aihetta, hän edelsi Gottfried Wilhelm Leibniziä visioiessaan yleisemmän tieteen algebrasta tai "universaalista matematiikasta" symbolisen logiikan edeltäjänä , joka voisi sisältää loogiset periaatteet ja menetelmät symbolisesti ja koneistaa yleisen päättelyn.

Descartesin työ tarjosi perustan Newtonin ja Leibnizin kehittämälle laskennalle , joka sovelsi infinitesimaalilaskentaa tangenttiviivaongelmaan , mikä mahdollisti tämän modernin matematiikan haaran kehityksen. Hänen merkkisääntönsä on myös yleisesti käytetty menetelmä polynomin positiivisten ja negatiivisten juurien lukumäärän määrittämiseen.

Descartesin kiinnostuksen fysiikkaa kohtaan on akkreditoitunut amatööritieteilijä ja matemaatikko Isaac Beeckman, joka oli uuden mekaanisena filosofiana tunnetun koulukunnan eturintamassa . Tällä päättelyn perustalla Descartes muotoili monia teorioitaan mekaanisesta ja geometrisesta fysiikasta . Descartes löysi liikemäärän (kohteen liikkeen mitta) säilymislain varhaisen muodon ja näki sen liittyvän suoraviivaiseen liikettä, toisin kuin täydellinen ympyräliike, kuten Galileo oli sen kuvitellut. Hän esitti näkemyksensä maailmankaikkeudesta filosofian periaatteissa , jossa hän kuvaa kolmea liikelakiaan . ( Newtonin omat liikelait mallinnettaisiin myöhemmin Descartesin esityksen mukaan.)

Descartes osallistui myös optiikka - alaan . Hän osoitti geometrista rakennetta ja taittumislakia (tunnetaan myös nimellä Descartesin laki tai yleisemmin Snellin laki Ranskan ulkopuolella) käyttämällä, että sateenkaaren kulmasäde on 42 astetta (eli kulma, jonka silmän reuna rajoittaa sateenkaari ja auringosta sateenkaaren keskustan kautta kulkeva säde on 42°). Hän löysi myös itsenäisesti heijastuslain , ja hänen optiikkaa käsittelevä esseensä oli ensimmäinen julkaistu maininta tästä laista.

Vaikutus Newtonin matematiikkaan

Nykyinen yleinen mielipide on, että Descartesilla oli eniten vaikutusta nuoreen Isaac Newtoniin , ja tämä on luultavasti yksi hänen tärkeimmistä panoksistaan. Decartesin vaikutus ei kuitenkaan ulottunut suoraan hänen alkuperäisestä ranskalaisesta La Géométrien painoksestaan , vaan pikemminkin Frans van Schootenin laajennetusta teoksen toisesta latinalaisesta painoksesta. Newton jatkoi Descartesin työtä kuutioyhtälöiden parissa , mikä vapautti aiheen kreikkalaisten näkökulmien kahleista. Tärkein konsepti oli hänen hyvin moderni yksittäisten muuttujien käsittely. Newton hylkäsi Descartesin pyörreteorian planeettojen liikkeestä hänen universaalin gravitaatiolainsa puolesta , ja suurin osa Newtonin Principian toisesta kirjasta on omistettu hänen vasta-argumentilleen.

Nykyaikainen vastaanotto

Kaupallisessa mielessä Discourse ilmestyi Descartesin elinaikana yhtenä 500 kappaleen painoksena, joista 200 varattiin kirjailijalle. Samanlainen kohtalo oli Meditaatioiden ainoa ranskalainen painos , joka ei ollut onnistunut myymään loppuun Descartesin kuolemaan mennessä. Euroopan tiedeyhteisö etsi kuitenkin innokkaasti jälkimmäisen latinankielistä painosta, ja se osoittautui Descartesille kaupalliseksi menestykseksi.

Vaikka Descartes tunnettiin akateemisissa piireissä hänen elämänsä loppupuolella, hänen teostensa opettaminen kouluissa oli kiistanalaista. Henri de Royn ( Henricus Regius , 1598–1679), Utrechtin yliopiston lääketieteen professori, yliopiston rehtori Gijsbert Voet (Voetius) tuomitsi Descartesin fysiikan opettamisesta.

John Cottinghamin mukaan – jonka Meditaatioiden käännöstä – pidetään "autoritatiivisena", Descartesin Meditaatioita ensimmäisestä filosofiasta pidetään "yhdeksi länsimaisen filosofian avainteksteistä". Cottingham sanoi, että Meditaatiot on "kaikkiin Descartesin kirjoituksista laajimmin tutkittu".

Anthony Gottliebin , The Economistin entisen päätoimittajan ja The Dream of Reasonin ja The Dream of Enlightenmentin kirjoittajan mukaan yksi syy, miksi Descartesista ja Thomas Hobbesista keskustellaan edelleen 1900-luvun toisella vuosikymmenellä, on se, että heillä on edelleen jotain sanottavaa meille, joka on edelleen relevanttia sellaisissa kysymyksissä kuin: "Mitä tieteen edistyminen merkitsee ymmärryksellemme itsestämme ja käsitteillemme Jumalasta?" ja "Kuinka hallitus käsittelee uskonnollista monimuotoisuutta."

Tyler Cowenin haastattelussa 2018 Agnes Callard kuvaili Descartesin ajatuskokeilua Meditaatioissa , jossa hän rohkaisi täydelliseen, systemaattiseen epäilyyn kaikesta, mitä uskot, "nähdäksesi, mihin tulet". Hän sanoi: "Se, mihin Descartes tulee, on eräänlainen todellinen totuus, jota hän voi rakentaa oman mielensä sisällä." Hän sanoi, että Hamletin monologit - "elämyksen ja tunteiden luonteen meditaatiot" - olivat samanlaisia ​​kuin Descartesin ajatuskokeilu. Hamlet/Descartes olivat "erillään maailmasta", ikään kuin he olisivat "loukussa" omissa päissään. Cowen kysyi Callardilta, löysikö Descartes todella totuuksia ajatuskokeilullaan vai oliko se vain "aiempi versio nykyajan väitteestä, jonka mukaan elämme simulaatiossa, jossa paha demoni on simulaatio eikä Bayesin päättely ? " Callard myönsi, että tämä väite voidaan jäljittää Descartesiin, joka oli sanonut kiistäneensä sen. Hän selvensi, että Descartesin päättelyssä sinä "päädyt takaisin Jumalan mieleen" - "jumalan luomaan maailmankaikkeuteen", joka on "todellinen maailma"... Koko kysymys liittyy todellisuuteen kytkeytymisestä sen sijaan. ollakseen mielikuvitusta. Jos elät Jumalan luomassa maailmassa, Jumala voi luoda todellisia asioita. Elät siis todellisessa maailmassa."

Väitettyä ruusuristilaisuutta

Descartesin kuulumisesta ruusuristiläisiin keskustellaan .

Hänen nimensä alkukirjaimet on yhdistetty ruusuristilaisten laajalti käyttämään RC- lyhenteeseen . Lisäksi Descartes muutti vuonna 1619 Ulmiin, joka oli Ruusuristiläisen liikkeen tunnettu kansainvälinen keskus. Saksan-matkallaan hän tapasi Johannes Faulhaberin, joka oli aiemmin ilmaissut henkilökohtaisen sitoutumisensa liittyä veljeskuntaan.

Descartes omisti teoksen nimeltä The Mathematical Treasure Trove of Polybius, Citizen of the World "oppineille miehille kaikkialla maailmassa ja erityisesti Saksan arvostetuille BRC:lle (Brothers of the Rosy Cross). Teosta ei saatu valmiiksi ja sen julkaiseminen on epävarmaa.

Bibliografia

Kirjoitukset

  • 1618. Musicae Compendium . Tutkielma musiikin teoriasta ja musiikin estetiikasta, jonka Descartes omisti varhaiselle yhteistyökumppanille Isaac Beeckmanille (kirjoitettu vuonna 1618, julkaistu ensimmäisen kerran - postuumisti - vuonna 1650).
  • 1626-1628. Regulae ad directionem ingenii ( Säännöt mielen suunnasta ). Epätäydellinen. Julkaistu ensimmäisen kerran postuumisti hollanninkielisenä käännöksenä vuonna 1684 ja alkuperäisenä latinaksi Amsterdamissa vuonna 1701 ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). Paras kriittinen painos, joka sisältää hollanninkielisen käännöksen vuodelta 1684, on toimittanut Giovanni Crapulli (Hag: Martinus Nijhoff, 1966).
  • c. 1630. De solidorum elementis . Koskee platonisten kiinteiden aineiden ja kolmiulotteisten hahmolukujen luokittelua . Jotkut tutkijat sanoivat sen esikuvaavan Eulerin monitahoista kaavaa . Julkaisematon; löydetty Descartesin kartanosta Tukholmasta 1650, liotettuna kolmen päivän ajan Seine-joessa haaksirikkoutumassa, kun se kuljetettiin takaisin Pariisiin, kopioinut Leibnizin vuonna 1676 ja kadonnut. Leibnizin kopio, joka myös kadonnut, löydettiin uudelleen noin vuonna 1860 Hannoverista.
  • 1630-1631. La recherche de la vérité par la lumière naturelle ( Totuuden etsintä luonnonvalolla ) vuonna 1701 julkaistu keskeneräinen dialogi.
  • 1630-1633. Le Monde ( Maailma ) ja L'Homme ( Mies ). Descartesin ensimmäinen systemaattinen esitys luonnonfilosofiastaan. Man julkaistiin postuumisti latinaksi käännettynä vuonna 1662; ja The World postuumisti vuonna 1664.
  • 1637. Discours de la méthode ( Menetelin keskustelu ). Johdatus Essaisiin , joihin kuuluvat Dioptrique , Météores ja Géométrie .
  • 1637. La Géométrie ( Geometria ). Descartesin matematiikan pääteos. Englanninkielinen käännös on Michael Mahoney (New York: Dover, 1979).
  • 1641. Meditationes de prima philosophia ( Meditaatioita ensimmäisestä filosofiasta ), joka tunnetaan myös nimellä metafyysinen meditaatio . latinaksi; toinen painos, joka julkaistiin seuraavana vuonna, sisälsi ylimääräisen vastalauseen ja vastauksen sekä kirjeen Dinetille . Luynesin herttuan ranskankielinen käännös , joka on todennäköisesti tehty ilman Descartesin valvontaa, julkaistiin vuonna 1647. Sisältää kuusi vastalausetta ja vastausta .
  • 1644. Principia philosophiae ( Filosofian periaatteet ), latinalainen oppikirja, jonka Descartes alun perin tarkoitti korvaamaan yliopistoissa tuolloin käytetyt aristoteeliset oppikirjat. Ranskankielinen käännös, Claude Picotin Principes de philosophie , Descartesin valvonnassa, ilmestyi vuonna 1647 kirjeesipuheella Böömin prinsessa Elisabethille.
  • 1647. Note in program ( Kommentteja tietylle taulukkolomakkeelle ). Vastaus Descartesin entiselle opetuslapselle Henricus Regiukselle.
  • 1648. La description du corps humain ( The Description of the Human Body ). Clerselier julkaisi postuumisti vuonna 1667.
  • 1648. Responsiones Renati Des Cartes... ( Keskustelu Burmanin kanssa ). Muistiinpanot Descartesin ja Frans Burmanin välisestä Q&A-istunnosta 16. huhtikuuta 1648. Löydettiin uudelleen vuonna 1895 ja julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1896. Annotoitu kaksikielinen painos (latinaksi ranskankielisellä käännöksellä), toimittanut Jean-Marie Beyssade, julkaistiin vuonna 1981 ( Pariisi: PUF).
  • 1649. Les passions de l'âme ( Sielun intohimot ). Omistettu Pfalzin prinsessa Elisabethille .
  • 1657. Kirjeenvaihto (kolme osaa: 1657, 1659, 1667). Julkaisija Descartesin kirjallinen toimeenpanija Claude Clerselier . Kolmas painos, vuonna 1667, oli täydellisin; Clerselier jätti kuitenkin pois suuren osan matematiikkaa koskevasta materiaalista.

Tammikuussa 2010 hollantilainen filosofi Erik-Jan Bos löysi aiemmin tuntemattoman Descartesin kirjeen, joka oli päivätty 27. toukokuuta 1641, selatessaan Googlea . Bos löysi kirjeen, joka mainittiin Haverford Collegen Haverfordissa , Pennsylvaniassa pitämässä nimikirjoitusten yhteenvedossa . Yliopisto ei tiennyt, ettei kirjettä ollut koskaan julkaistu. Tämä oli kolmas Descartesin kirje viimeisten 25 vuoden aikana.

Kerätyt versiot

  • Oeuvres de Descartes, toimittajat Charles Adam ja Paul Tannery , Pariisi: Léopold Cerf, 1897–1913, 13 osaa; uusi tarkistettu painos, Paris: Vrin-CNRS, 1964–1974, 11 osaa (ensimmäiset 5 osaa sisältävät kirjeenvaihdon). [Tämä painos on perinteisesti lainattu nimikirjaimilla AT (Adam ja Tannery), jota seuraa tilavuusnumero roomalaisin numeroin; siten AT VII viittaa Oeuvres de Descartes -niteeseen 7.]
  • Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616–1631), toimittajina Vincent Carraud ja Gilles Olivo, Pariisi: PUF, 2013.
  • Descartes, Œuvres complètes , Jean-Marie Beyssaden ja Denis Kambouchnerin uusi painos, Paris: Gallimard, julkaistut osat:
    • I: Premiers écrits. Règles pour la direction de l'esprit , 2016.
    • III: Discours de la Méthode et Essais , 2009.
    • VIII.1: Correspondance, 1 , toimittanut Jean-Robert Armogathe, 2013.
    • VIII.2: Correspondance, 2 , toimittanut Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • René Descartes. Opere 1637–1649 , Milano, Bompiani, 2009, s. 2531. Edizione integrale (di prime edizioni) e traduzione italiana a fronte, cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, MN. Savinie ISB  978-88-452-6332-3 .
  • René Descartes. Opere 1650–2009 , Milano, Bompiani, 2009, s. 1723. Edizione integrale delle opere postume e traduzione italiana a fronte, cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone 7, M. Marrone, M. 9 Savinini 8- B .  88-452-6333-0 .
  • René Descartes. Tutte le lettere 1619–1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa toim., s. 3104. Nuova edizione integrale dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la Collaborazione di M. Margoroni , FA Meschini, M. Savini ja J.-R. Armogathe ISBN  978-88-452-3422-4 .
  • René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619–1648 , Milano, Bompiani, 2015, s. 1696. Edizione integrale con traduzione italiana a fronte, a cura di Giulia Beglioioso ja Jean Robert-Armogathe ISBN  978-88-452-8071-9 .

Tiettyjen teosten varhaiset versiot

Kerätyt englanninkieliset käännökset

  • 1955. The Philosophical Works , ES Haldane ja GRT Ross, käänn. Doverin julkaisut. Tämä teos on perinteisesti lainattu nimikirjaimilla HR (Haldane ja Ross), jota seuraa tilavuusnumero roomalaisin numeroin; siten HR II viittaa tämän painoksen osaan 2.
  • 1988. The Philosophical Writings of Descartes 3 osassa. Cottingham, J. , Stoothoff, R., Kenny, A. ja Murdoch, D., käännös. Cambridge University Press. Tähän teokseen viitataan perinteisesti nimikirjaimilla CSM (Cottingham, Stoothoff ja Murdoch) tai CSMK (Cottingham, Stoothoff, Murdoch ja Kenny), joita seuraa tilavuusnumero roomalaisin numeroin; näin ollen CSM II viittaa tämän painoksen osaan 2.
  • 1998. René Descartes: Maailma ja muita kirjoituksia. Kääntäjä ja toimittanut Stephen Gaukroger . Cambridge University Press. (Tämä koostuu pääasiassa fysiikkaa, biologiaa, tähtitiedettä, optiikkaa jne. koskevista tieteellisistä kirjoituksista, joilla oli suuri vaikutus 1600- ja 1700-luvuilla, mutta jotka on rutiininomaisesti jätetty pois tai lyhennetty nykyaikaisissa Descartesin filosofisten teosten kokoelmissa . )

Yksittäisten teosten käännös

Katso myös

Wikiversity-logo 2017.svg Kirjoita esseesi René Descartesista Wikiversityssä

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Ulkoiset linkit

Kenraali

Bibliografiat

Stanford Encyclopedia of Philosophy

Internetin filosofian tietosanakirja

muu