Renessanssin humanismi - Renaissance humanism

Frontespiisi kuvaa Dante , Petrarca, Boccaccio kanssa käsivarret Medici - Toledo perheen päälle.

Renessanssin humanismi oli herätys klassisen antiikin tutkimuksessa , ensin Italiassa ja sitten levinnyt Länsi -Eurooppaan 14., 15. ja 16. vuosisadalla. Kauden aikana, termi humanisti ( italia : umanista ) lähetetty opettajien ja opiskelijoiden humanististen , tunnetaan Studia humanitatis , johon kuului kielioppi , retoriikka , historiasta , runoja , ja etiikka . Vasta 1800 -luvulla tätä alettiin kutsua humanismiksi alkuperäisten humanististen tieteiden sijasta , ja myöhemmin uudelleennimellä renessanssin humanismi erottaakseen sen myöhemmästä humanistisesta kehityksestä. Aikana renessanssin aikana useimmat humanistit olivat kristittyjä, joten niiden tavoitteena on ollut "puhdistaa ja uudistaa kristinuskon", ei tehdä veräjästä. Heidän visionsa oli palauttaa ad fontes ("lähteisiin") Uuden testamentin yksinkertaisuuteen ohittaen keskiaikaisen teologian monimutkaisuuden. Nykyään termi humanismi sitä vastoin on tullut merkitsemään "maailmankuvaa, joka kieltää Jumalan olemassaolon tai merkityksellisyyden tai joka on sitoutunut puhtaasti maalliseen näkemykseen".

Renessanssin humanismi oli vastaus siihen, mitä myöhemmin historian historioitsijat alkoivat kuvata "kapeaksi pedanttisiksi", joka liittyy keskiaikaiseen skolastikaan . Humanistit pyrkivät luomaan kansalaisen, joka kykenee puhumaan ja kirjoittamaan kaunopuheisesti ja selkeästi ja joka kykenee siten osallistumaan yhteisöjensä kansalaiselämään ja suostuttelemaan muita hyveellisiin ja järkeviin toimiin. Humanismin perusti pieni eliitti, jolla oli pääsy kirjoihin ja koulutukseen, mutta sen oli tarkoitus olla kulttuurinen tapa vaikuttaa koko yhteiskuntaan. Se oli ohjelma elvyttää klassisen antiikin kulttuuriperintö, kirjallinen perintö ja moraalifilosofia.

Firenzessä , Napolissa , Roomassa , Venetsiassa , Genovassa , Mantovassa , Ferrarassa ja Urbinossa oli tärkeitä humanismin keskuksia .

Määritelmä

Hyvin laajasti italialaisten renessanssin humanistien projekti neljästoista ja viidestoista vuosisata oli studia humanitatis : humanististen tieteiden tutkimus . Tämä projekti pyrki palauttamaan muinaisen Kreikan ja Rooman kulttuurin kirjallisuutensa ja filosofiansa kautta ja käyttämään tätä klassista herätystä hallitsevien luokkien tuomiseksi mainittujen muinaisten ihmisten moraalisiin asenteisiin - hanke, jota James Hankins kutsuu "hyvepolitiikaksi". Mutta siitä, mitä tämä studia humanitatis todella muodosti, on paljon keskustelua. Erään liikkeen tutkijan mukaan

Varhainen italialainen humanismi, joka jatkoi monessa suhteessa keskiajan kieliopillisia ja retorisia perinteitä, ei vain antanut vanhalle Triviumille uuden ja kunnianhimoisemman nimen ( Studia humanitatis ), vaan myös lisäsi sen todellista laajuutta, sisältöä ja merkitystä opetussuunnitelmassa kouluista ja yliopistoista ja omasta laajasta kirjallisesta tuotannostaan. Studia humanitatis ulkopuolelle logiikkaa, vaan ne lisätään perinteisen kieliopin ja retoriikka paitsi historiaa, kreikkalainen , ja käytännöllistä filosofiaa, mutta myös runoutta, kun jatko-osa kieliopin ja retoriikan tärkein jäsen koko ryhmälle.

Kuitenkin tutkiessaan tätä määritelmää artikkelissaan " Studia humanitatis muuttuva käsite varhaisen renessanssin aikana" Benjamin G. Kohl antaa selityksen eri merkityksistä, jotka termi sai ajanjakson aikana:

Puolivälissä neljästoista luvulla, jolloin termi ensimmäinen tuli käyttöön keskuudessa Italian kirjailijaa , sitä käytettiin viitaten hyvin erityinen teksti: koska kehut kulttuuriset ja moraaliset asenteita ilmaistu Cicero n Pro Archia Poeta (62 eaa) . Toscanalainen humanisti Coluccio Salutati popularisoi termiä 1370 -luvulla käyttämällä lauseita, jotka viittasivat kulttuuriin ja oppimiseen oppaana moraaliseen elämään keskittyen retoriikkaan ja puhumiseen. Vuosien mittaan hän alkoi käyttää sitä nimenomaan aikalaistensa kirjallisessa ylistyksessä, mutta myöhemmin hän katsoi, että studia humanitatis oli keino muokata ja palauttaa muinaisia ​​tekstejä ja jopa ymmärtää pyhiä kirjoituksia ja muuta jumalallista kirjallisuutta. Mutta se oli vasta alkua Quattrocento (viidestoista luvulla) että Studia humanitatis alkoi liittyä tiettyyn tieteenalojen, kun Pier Paolo Vergerio , hänen De ingenuis moribus , korosti retoriikka, historiasta ja moraalista filosofiaa keino moraaliseen parantamiseen. Vuosisadan puoliväliin mennessä termi hyväksyttiin muodollisemmin, koska sitä alettiin käyttää Bolognassa ja Padovassa viitaten yliopistokursseihin, jotka opettivat näitä tieteenaloja sekä latinalaista runoutta, ennen kuin se levisi pohjoiseen koko Italiassa. Mutta ensimmäinen esimerkki siitä, että se kattaa kieliopin, retoriikan, historian, runouden ja moraalifilosofian yhdessä, tuli vasta, kun Tommaso Parentucelli kirjoitti Cosimo de 'Medicille suosituksia hänen kirjastokokoelmastaan ​​sanoen: "de studiis autem humanitatis quantum ad grammaticam, rhetoricam, historicam et poeticam spectat ac moralem " (" ihmiskunnan [humanististen tieteiden] tutkimuksesta nähdään niin paljon kielioppia, retoriikkaa, historiaa ja runoutta ja myös etiikkaa "). Niinpä termi studia humanitatis sai eri merkityksiä vuosisatojen aikana, ja humanistit käyttivät sitä eri tavoin eri Italian kaupunkivaltioissa, kun yksi määritelmä hyväksyttiin ja levisi koko maahan. Silti se on viitannut johdonmukaisesti oppimistapaan - muodolliseen tai ei - joka johtaa ihmisen moraaliseen kehittymiseen.

Alkuperä

13. vuosisadan viimeisinä vuosina ja 14. vuosisadan ensimmäisinä vuosikymmeninä kulttuurinen ilmapiiri muuttui joillakin Euroopan alueilla. Uudelleen löytäminen, tutkimus ja uusi kiinnostus unohdettuja kirjoittajia ja heidän edustamaansa klassiseen maailmaan innoittivat kukoistavan paluun antiikin kielellisiin, tyylillisiin ja kirjallisiin malleihin. Tuli tietoisuus kulttuurin uudistamisen tarpeesta, mikä toisinaan merkitsi myös irrottautumista nykykulttuurista. Käsikirjoituksille ja kirjoituksille oli suuri kysyntä, ja myös graafisia malleja jäljiteltiin. Tämä ”palaa muinaisten” oli tärkein komponentti ns ”pre-humanismi”, joka on kehitetty erityisesti Toscanassa , että Veneton alueella, ja paavin tuomioistuimessa Avignon , toiminnan kautta lukuja, kuten Lovato Lovati ja Albertino Mussato Padovassa, Landolfo Colonna Avignonissa, Ferreto Ferretti Vicenzassa, Convenevole Pratosta Toscanassa ja sitten Avignonissa , ja monet muut

1400 -luvulle mennessä jotkut ensimmäisistä humanisteista olivat suuria antiikin käsikirjoitusten keräilijöitä , kuten Petrarch , Giovanni Boccaccio , Coluccio Salutati ja Poggio Bracciolini . Neljästä Petrarchia kutsuttiin "humanismin isäksi", koska hän kannusti ensin pakanallisten sivilisaatioiden tutkimista ja klassisten hyveiden opettamista keinona säilyttää kristinusko. Hänellä oli myös erittäin vaikuttava kirjasto , josta monet käsikirjoitukset eivät säilyneet. [ lainaus tarvitaan ] Monet työskentelivät katolisen kirkon palveluksessa ja olivat pyhissä järjestyksissä , kuten Petrarch, kun taas toiset olivat asianajajia ja Italian kaupunkien liittokanslereita , ja heillä oli siten pääsy kirjojen kopiointityöpajoihin, kuten Petrarkan opetuslapsi Salutati , Firenzen liittokansleri .

Italiassa humanistinen koulutusohjelma sai nopean hyväksynnän, ja 1500-luvun puoliväliin mennessä monet ylemmistä luokista olivat saaneet humanistista koulutusta, mahdollisesti perinteisen kouluopetuksen lisäksi. Jotkut katolisen kirkon korkeimmista virkamiehistä olivat humanisteja, joilla oli resursseja kerätä tärkeitä kirjastoja. Sellainen oli kardinaali Johannes Bessarion , joka on kääntynyt katoliseen kirkkoon alkaen Kreikan ortodoksisuus , joka pidettiin varten paavinvallan , ja se oli yksi oppi tutkijat aikansa. Paikalla oli useita 1500-luvun ja 1500-luvun alun humanisteja, joista yksi, Aeneas Silvius Piccolomini (paavi Pius II), oli tuottelias kirjailija ja kirjoitti tutkielman Poikien koulutuksesta . Nämä aiheet tunnettiin humanistisina tieteinä, ja niiden innoittama liike näkyy humanismina.

Bysanttilaisten kreikkalaisten tutkijoiden ja emigranttien muuttoliike aallot Konstantinopolin ristiretkien valloituksen ja Bysantin valtakunnan lopun jälkeen vuonna 1453 olivat erittäin tervetullut lisä latinalaisiin teksteihin, joita tutkijat, kuten Petrarch, olivat löytäneet luostarikirjastoista kreikkalaisen kirjallisuuden elvyttämiseksi. ja tieteen kautta, koska he tuntevat paremmin antiikin kreikkalaisia ​​teoksia. Niihin kuuluivat Gemistus Pletho , George Trebizondista , Theodorus Gaza ja John Argyropoulos .

Italian humanismi levisi pohjoiseen Ranskaan , Saksaan , mataliin maihin , Puolaan-Liettuaan, Unkariin ja Englantiin ottamalla käyttöön laajamittainen painatus vuoden 1500 jälkeen, ja se liittyi uskonpuhdistukseen . Ranskassa tunnettu humanisti Guillaume Budé (1467–1540) sovelsi italialaisen humanismin filologisia menetelmiä antiikin kolikoiden tutkimiseen ja oikeushistoriaan kirjoittaen yksityiskohtaisen kommentin Justinianuksen koodista . Bude oli kuninkaan absolutistiselta (eikä republikaanien kuin alussa Italian umanisti ), joka oli aktiivinen kansalaistoimintaan, joka toimii diplomaattina varten François I ja auttaa löysi Collège des Lecteurs Royaux (myöhemmin Collège de France). Samaan aikaan Marguerite de Navarre , François I: n sisar, oli runoilija , kirjailija ja uskonnollinen mystikko, joka kokoontui hänen ympärilleen ja suojeli kansankielisiä runoilijoita ja kirjailijoita, mukaan lukien Clément Marot , Pierre de Ronsard ja François Rabelais .

Pakanuus ja kristinusko renessanssin aikana

Monet humanistit olivat kirkonmiehiä, erityisesti paavi Pius II, Sixtus IV ja Leo X , ja usein kirkon vanhemmat henkilöt suojelivat humanisteja. Paljon humanisti vaivaa meni parannetaan tietämystä ja käännökset Raamatun ja varhaisen kristillisen tekstien, sekä ennen että jälkeen uskonpuhdistuksen, mikä vaikutti suuresti työtä kuin italialaisten, Pohjois-Euroopan lukuja, kuten Erasmus , Jacques Lefèvre d'Étaples , William Grocyn ja Ruotsin katolinen arkkipiispa maanpaossa Olaus Magnus .

Kuvaus

Cambridgen filosofian sanakirjassa kuvataan muinaisten kirjoitusten rationalismin olevan valtava vaikutus renessanssin tutkijoihin:

Täällä ei tuntenut mitään painoa yliluonnollisesta painostuksesta ihmismieleen, joka vaati kunnioitusta ja uskollisuutta. Ihmiskunta - kaikilla sen erityisominaisuuksilla, kyvyillä, huolenaiheilla, ongelmilla ja mahdollisuuksilla - oli mielenkiinnon kohde. On sanottu, että keskiaikaiset ajattelijat filosofoivat polvillaan, mutta uusien tutkimusten tukemana he uskalsivat nousta seisomaan ja nousta täysimittaiseksi.

Vuonna 1417 esimerkiksi Poggio Bracciolini löysi käsikirjoituksen Lucretiuksen , maailmankaikkeudesta , joka oli menettänyt vuosisatojen ja joka sisälsi selitys epikurolainen opin , mutta tuolloin sitä ei kommentoinut paljon Renaissance tutkijat, jotka ovat tyytyneet huomautuksiin Lucretiuksen kieliopista ja syntaksista .

Vasta vuonna 1564 ranskalainen kommentaattori Denys Lambin (1519–72) ilmoitti teoksen esipuheessa, että "hän piti Lucretiuksen epikurolaisia ​​ajatuksia" mielikuvituksellisina, absurdina ja kristinuskoa vastustavina "." Lambinin esipuhe pysyi vakiona 1800 -luvulle asti. Epicuroksen hyväksymätön oppi nautinnosta oli korkein hyvä "varmisti hänen filosofiansa epäsuosion". Lorenzo Valla laittaa kuitenkin epikureanismin puolustuksen yhden hänen dialoginsa keskustelukumppaneiden suuhun.

Epikureanismi

Charles Trinkhaus pitää Vallan "epikureaania" temppuna, jota Valla ei tarkoittanut vakavasti, mutta jonka tarkoituksena oli kumota stoismi, jota hän piti yhdessä epikureanismin kanssa yhtä huonona kuin kristinusko. Erasmus , "humanistien ruhtinas", otti myöhemmin Vallan puolustuksen tai mukautuksen epikureanismiin esille The Epicureanissa .

Jos ihmiset, jotka elävät miellyttävästi, ovat epikurolaisia , kukaan ei ole aidommin epikurolainen kuin vanhurskas ja jumalinen. Ja jos se on nimiä, jotka vaivaavat meitä, kukaan paremmin ansaitsee nimen epikurolainen kuin arvostetun perustaja ja johtaja Christian filosofian Kristus , sillä kreikaksi Epikouros tarkoittaa "auttaja". Hän yksin, kun luonnonlaki oli tyhjennetty synneistä, kun Mooseksen laki yllytti luetteloihin eikä paransi niitä, kun Saatana hallitsi maailmaa kiistattomasti, toi oikea -aikaista apua kadonneelle ihmiskunnalle. Täysin väärässä ovat siis ne, jotka puhuvat typerällä tavallaan Kristuksen luonteesta surullisena ja synkkänä ja kehottavat meitä noudattamaan surkeaa elämäntapaa. Päinvastoin, hän yksin näyttää kaikkein nautinnollisimman elämän ja aidon nautinnon täynnä.

Tämä kohta kuvaa esimerkkiä tavasta, jolla humanistit näkivät pakanalliset klassiset teokset , kuten Epikuroksen filosofian, sopusoinnussa kristinuskon tulkintansa kanssa .

Uusplatonismi

Renessanssin uusplatonistit , kuten Marsilio Ficino (jonka Platonin teosten käännöksiä latinaksi käytettiin edelleen 1800-luvulla), yrittivät sovittaa platonismin kristinuskoon varhaisten kirkonisien Lactantiuksen ja Pyhän Augustinusin ehdotusten mukaisesti . Tässä hengessä Pico della Mirandola yritti rakentaa uskontojen ja filosofioiden synkretismin kristinuskon kanssa, mutta hänen työnsä ei saavuttanut suosiota kirkon viranomaisten keskuudessa, jotka hylkäsivät sen hänen näkemyksensä taikuudesta.

Evoluutio ja vastaanotto

Laaja näkemys

Historioitsija Steven Kreis ilmaisee laajan näkemyksen (johdettu 1800-luvun sveitsiläisestä historioitsijasta Jacob Burckhardtista ), kun hän kirjoittaa, että:

Neljästoista vuosisata seitsemännentoista luvulle vaikutti yksilön yleiseen vapautumiseen. Pohjois-Italian kaupunkivaltiot olivat joutuneet kosketuksiin idän erilaisten tapojen kanssa ja sallineet vähitellen ilmaisun maku- ja pukeutumiskysymyksissä. Danten kirjoitukset ja erityisesti Petrarkan ja Machiavellin kaltaisten humanistien opit korostivat henkisen vapauden ja yksilöllisen ilmaisun hyveitä. Montaignen esseissä individualistinen näkemys elämästä sai ehkä kirjallisuuden ja filosofian historian vakuuttavimman ja kaunopuheisimman lausunnon.

Kaksi huomionarvoista suuntausta renessanssin humanismissa olivat renessanssin uusplatonismi ja hermeettisyys , jotka hahmojen kuten Nikolai Kuesin , Giordano Brunon , Cornelius Agrippan , Campanellan ja Pico della Mirandolan teosten kautta toisinaan lähestyivät uuden uskonnon muodostamista. Näistä kahdesta hermetismillä on ollut suuri jatkuva vaikutus länsimaiseen ajatteluun, kun taas entinen haihtui enimmäkseen älyllisenä suuntauksena, mikä johti länsimaisen esoteerismin liikkeisiin , kuten teosofiaan ja New Age -ajatteluun. Frances Yatesin "Yates -teesissä" todetaan, että ennen suosiota esoteerinen renessanssiajatus esitti useita käsitteitä, jotka olivat hyödyllisiä tieteellisen menetelmän kehittämisessä, vaikka tämä on edelleen kiistanalainen asia.

Kuudestoista vuosisata ja sen jälkeen

Vaikka humanistit jatkoivat käyttämään stipendin palveluksessa kirkon keskelle kuudennentoista vuosisadan ja sen jälkeen, jyrkästi vastakkainasettelua uskonnollinen ilmapiiri seuraavat uskonpuhdistus johti Counter-uskonpuhdistus , joka pyrki hiljentää haasteita katolisen teologian , jossa vastaavia toimia keskuudessa protestanttiset . Kuitenkin joukko humanisteja liittyi uskonpuhdistusliikkeeseen ja otti johtotehtävät, esimerkiksi Philipp Melanchthon , Ulrich Zwingli , Martin Luther , Henry VIII , John Calvin ja William Tyndale .

Trentin kirkolliskokouksen (1545–1563) aloittaman vastareformation myötä kannat kovettuivat ja tiukka katolinen ortodoksisuus perustui skolastiseen filosofiaan. Jotkut humanistit, jopa maltilliset katoliset, kuten Erasmus, uhkasivat julistaa harhaoppisiksi, koska he arvostelivat kirkkoa. Vuonna 1514 hän lähti Baseliin ja työskenteli useita vuosia Baselin yliopistossa .

Renessanssin historioitsija Sir John Hale varoittaa liian suorasta yhteydestä renessanssin humanismin ja termin humanismi nykyaikaisten käyttötapojen välillä: "Renessanssin humanismi on pidettävä puhtaana kaikista vihjeistä joko" humanitaarisuudesta "tai" humanismista "sen nykyisessä järkevässä mielessä , ei-uskonnollinen lähestymistapa elämään ... sana "humanismi" johtaa harhaan ... jos se nähdään kristinuskon vastakohtana, sen oppilaat halusivat pääasiassa täydentää, eivät kiistää, kärsivällisesti kaivaen muinaisen ajan lähteitä Jumalan innoittama viisaus. "

Historiografia

Paronin teesi

Hans Baron (1900-1988) oli nykyään kaikkialla esiintyvän termin "kansalaishumanismi" keksijä. Baronin "opinnäytetyö", joka keksittiin ensimmäisen kerran 1920 -luvulla ja perustui suurelta osin Leonardo Brunin tutkimuksiin, ehdotti humanismin keskeisen kannan olemassaoloa erityisesti Firenzessä ja Venetsiassa, joka oli omistettu republikaanisuudelle. Kuten väitti hänen mestariteos , kriisi Early Italian renessanssin: Civic Humanismi ja republikaanien Liberty ikä klassismin ja tyrannian , saksalainen historioitsija ajattelivat, että kansalaistoiminnan humanismin alkunsa noin 1402, sen jälkeen kun suuri kamppailut välillä Firenze ja Visconti-johtama Milano 1390-luvulla. Hän piti Petrarchin humanismia retorisena, pinnallisena hankkeena ja piti tätä uutta osa -aluetta sellaisena, joka hylkäsi keskiajan feodaalisen ja oletettavasti "toissijaisen" (eli jumalallisen) ideologian tasavaltaisen valtion ja sen vapauden asettamisen puolesta. "kansalaishumanistisen" hankkeen eturintamassa. Kriisin julkaisun aikaan kiistanalainen "Baron Thesis" on saanut yhä enemmän kritiikkiä vuosien varrella. Jopa 1960-luvulla historioitsijat Philip Jones ja Peter Herde pitivät Baronin kiitosta "tasavaltalaisista" humanisteista naiiveina ja väittivät, että tasavallat olivat paljon vähemmän vapautta ajavia kuin Baron oli uskonut ja käytännössä yhtä epädemokraattisia kuin monarkiat. James Hankins lisää, että ero poliittisissa arvoissa oligarkkien palveluksessa olevien ja ruhtinaiden palveluksessa olevien humanistien välillä ei ollut erityisen huomattava, sillä kaikki Baronin kansalaisideaalit olivat esimerkkejä eri hallintotyyppejä palvelevista humanisteista. Väittäessään näin hän väittää, että "poliittinen uudistusohjelma on keskeinen Petrarchin perustamassa humanistisessa liikkeessä. Mutta se ei ole" tasavaltalainen "projekti Baronin tasavallan mielessä; se ei ole ideologinen tuote, joka liittyy tiettyyn hallintotyyppiin. "

Garin ja Kristeller

Kaksi tunnettua renessanssitutkijaa, Eugenio Garin ja Paul Oskar Kristeller tekivät yhteistyötä keskenään koko uransa ajan. Mutta vaikka molemmat historioitsijat olivat hyvissä väleissä, he olivat pohjimmiltaan eri mieltä renessanssin humanismin luonteesta. Kristeller vahvisti, että renessanssin humanismia pidettiin aiemmin vain klassisen herätyksen projektina, joka johti klassisen stipendin suureen lisääntymiseen. Mutta hän väitti, että tämä teoria "ei selitä humanistien kirjoituksissa jatkuvasti esitettyä kaunopuheisuuden ideaalia" ja väitti, että "heidän klassinen oppimisensa oli sattumanvaraista" heidän "ammattimaisten retoriikkiensa" suhteen. ja tiettyjen hahmojen filosofiset tuotokset ovat humanismin kannalta satunnaisia, ja he pitävät kielioppia, retoriikkaa, runoutta, historiaa ja etiikkaa humanistien tärkeimpinä huolenaiheina. Hän katsoi, että italialaisten humanistien irtautuminen skolastismista ja uudesta löydetystä vapaudesta oli täydellisesti sopusoinnussa tämän laajemman filosofian kanssa.

Aikana, jona he kiistelivät näistä erilaisista näkemyksistä, humanismista käytiin laajempaa kulttuurikeskustelua: yksi pyörii Jean-Paul Sartren ja Martin Heideggerin ympärillä . Vuonna 1946 Sartre julkaisi teoksen nimeltä "L'existentialisme est un humanisme ", jossa hän esitteli käsityksensä eksistentialismista, joka pyörii uskomuksen ympärillä, että " olemassaolo on ennen olemusta "; että ihminen "ensinnäkin on olemassa, kohtaa itsensä, nousee maailmaan - ja määrittelee itsensä myöhemmin", tehden itsensä ja antamalla itselleen tarkoituksen. Heidegger, vastauksena tähän Sartren teokseen, julisti: "Sillä tämä on humanismia: mietiskelyä ja huolehtimista, että ihmiset ovat ihmisiä eivätkä epäinhimillisiä," epäinhimillisiä ", toisin sanoen olemuksensa ulkopuolella." Hän keskusteli myös humanismin käsitteen heikkenemisestä julistaen, että sitä oli hallinnut metafysiikka, ja jätti sen olemattomaksi filosofiaksi. Hän myös arvosteli kirjeessään nimenomaisesti Italian renessanssin humanismia. Vaikka tämä keskustelu tapahtui renessanssitutkimuksen valtakunnan ulkopuolella (lisätietoja termin "humanismi" kehityksestä, katso humanismi ), tämä taustakeskustelu ei ollut merkityksetön Kristellerin ja Garinin jatkuvan erimielisyyden kannalta. Kristeller-joka oli jossain vaiheessa opiskellut Heideggerin johdolla-myös hylkäsi (renessanssin) humanismin filosofiaksi, ja Garinin Der italienische Humanismus julkaistiin yhdessä Heideggerin vastauksen kanssa Sartrelle-tämä liike Rubinin kuvittelee pyrkimyksen "asettaa ennakoiva vastakkainasettelu historiallinen humanismi ja filosofiset uushumanismit. ” Garin käsitteli myös, että renessanssin humanistit omistavat samanlaisen "ominaisen vihan, jonka eksistentialistit ovat pitäneet miehillä, jotka olivat yhtäkkiä tajunneet radikaalin vapautensa", ja kutovat edelleen filosofiaa renessanssin humanismilla.

Hankins tiivistää Kristeller v. Garin-keskustelun varsin hyvin, mikä osoittaa Kristellerin käsityksen ammattifilosofeista hyvin muodollisena ja menetelmäkeskeisenä. Toisaalta renessanssin humanistit pitivät heitä ammattimaisina retoriikoina, jotka käyttivät klassisesti innoittamiaan paideia tai instituutiota parantamalla filosofian kaltaisia ​​aloja, mutta ilman, että filosofian harjoittaminen oli niiden päätavoite tai tehtävä. Garin halusi sen sijaan, että hänen "humanistifilosofinsa olisivat orgaanisia intellektuelleja", jotka eivät muodosta jäykkää ajattelukoulua, mutta joilla on yhteinen näkemys elämästä ja koulutuksesta, joka rikkoi heidän edessään olleet keskiaikaiset perinteet.

Humanisti

Katso myös

Huomautuksia

Lue lisää

  • Bolgar, RR Klassinen perintö ja sen edunsaajat: Karolingin ajalta renessanssin loppuun . Cambridge, 1954.
  • Kasvattaja, Ernst . Yksilö ja kosmos renessanssifilosofiassa . Harper ja Row, 1963.
  • Cassirer, Ernst (toimittaja), Paul Oskar Kristeller (toimittaja), John Herman Randall (toimittaja). Renessanssin ihmisen filosofia . University of Chicago Press, 1969.
  • Kasvattaja, Ernst. Platoninen renessanssi Englannissa . Gordian, 1970.
  • Celenza, Christopher S. Kadonnut italialainen renessanssi: humanismi, historioitsijat ja latinalainen perintö . Baltimore: Johns Hopkins University Press. 2004 ISBN  978-0-8018-8384-2
  • Celenza, Christopher S.Petrarch : Kaikkialla vaeltaja . Lontoo: Reaktion. 2017
  • Celenza, Christopher S. Italian renessanssin älyllinen maailma: kieli, filosofia ja merkityksen etsintä . New York ja Cambridge: Cambridge University Press. 2018
  • Erasmus, Desiderius . "Epikurolainen". Julkaisussa Colloquies .
  • Garin, Eugenio . Tiede ja kansalaiselämä Italian renessanssissa . New York: Doubleday, 1969.
  • Garin, Eugenio. Italian humanismi: filosofia ja kansalaiselämä renessanssin aikana. Basil Blackwell, 1965.
  • Garin, Eugenio. Italian filosofian historia. (2 osaa) Amsterdam/New York: Rodopi, 2008. ISBN  978-90-420-2321-5
  • Grafton, Anthony . Tuo esiin kuolleesi: menneisyys ilmoituksena . Harvard University Press, 2004 ISBN  0-674-01597-5
  • Grafton, Anthony. Sanojen tekemät maailmat: apuraha ja yhteisö modernissa lännessä . Harvard University Press, 2009 ISBN  0-674-03257-8
  • Hale, John . Tiivis tietosanakirja Italian renessanssista . Oxford University Press, 1981, ISBN  0-500-23333-0 .
  • Kallendorf, Craig W, toimittaja. Humanistiset kasvatustyöt . Cambridge, Massachusetts: I Tatti Renaissance Library, 2002.
  • Kraye, Jill (toimittaja). Cambridgen kumppani renessanssin humanismille . Cambridge University Press, 1996.
  • Kristeller, Paul Oskar . Renessanssin ajatus ja sen lähteet . Columbia University Press, 1979 ISBN  978-0-231-04513-1
  • Pico della Mirandola, Giovanni . Puhe ihmisen arvosta . Julkaisussa Cassirer, Kristeller ja Randall, toim. Renessanssin ihmisen filosofia . University of Chicago Press, 1969.
  • Skinner, Quentin . Renessanssin hyveet: Politiikan visioita: II osa . Cambridge University Press, [2002] 2007.
  • Makdisi, George . Humanismin nousu klassisessa islamissa ja kristillisessä lännessä: Erityisesti viitaten skolastismiin , 1990: Edinburgh University Press
  • McGrath, Alister (2011). Kristillinen teologia: johdanto , 5. painos. Oxford: Wiley-Blackwell. ISBN  978-1-4443-3514-9
  • McManus, Stuart M. "Bysanttilaiset Firenzen poliisissa: ideologia, valtiontaito ja rituaali Firenzen neuvoston aikana". Journal of the Oxford University History Society , 6 (Michaelmas 2008/Hilary 2009).
  • Melchert, Norman (2002). Suuri keskustelu: historiallinen johdanto filosofiaan . McGraw Hill. ISBN 978-0-19-517510-3.
  • Nauert, Charles Garfield. Humanismi ja renessanssiajan Euroopan kulttuuri (uudet lähestymistavat Euroopan historiaan). Cambridge University Press, 2006.
  • Plumb, JH ed .: The Italian Renaissance 1961, American Heritage, New York, ISBN  0-618-12738-0 (sivun viitteet vuodelta 1978 UK Penguin edn).
  • Rossellini, Roberto . Medicien aikakausi : Osa 1, Cosimo de 'Medici ; Osa 2, Alberti 1973. (Elokuva -sarja). Kriteerikokoelma.
  • Symonds, John Addington . Renessanssi Italiassa . Seitsemän osaa. 1875–1886.
  • Trinkaus, Charles (1973). "Renessanssin ajatus ihmisen arvosta". Julkaisussa Wiener, Philip P (toim.). Ideoiden historian sanakirja . ISBN 978-0-684-13293-8. Haettu 2009-12-02 .
  • Trinkaus, Charles. Renessanssin humanismin laajuus . Ann Arbor: University of Michigan Press, 1983.
  • Tuuli, Edgar . Pakanalliset mysteerit renessanssissa . New York: WW Norton, 1969.
  • Witt, Ronald. "Muinaisten jalanjäljissä: humanismin alkuperä Lovatosta Bruniin." Leiden: Brill Publishers, 2000

Ulkoiset linkit