Rerum novarum -Rerum novarum

*Rerum Novarum*
Latinalaisen varten 'vallankumouksellinen muutos maailman encyclical of Pope Leo XIII
Rerum Novarum ; Latinalaisen varten 'vallankumouksellinen muutos maailman encyclical of Pope Leo XIII;
Allekirjoituspäivämäärä	15. toukokuuta 1891
Aihe	Pääomasta ja työstä
Määrä	37/85 pontifikaatista
Teksti
	← Ipso -muodossa Pastoralis →

Leo XIII.

Rerum Novarum (sen Incipit , jossa suora käännös Latinalaisen merkitys "vallankumouksellinen muutos"), tai oikeuksia ja velvollisuuksia pääoman ja työvoiman , on encyclical antama Leo XIII 15. toukokuuta 1891, on avoimen kirjeen, siirtyi kaikille katolisille patriarkoille, kädellisille, arkkipiispoille ja piispoille , jotka käsittelivät työväenluokkien tilaa.

Siinä keskustellaan työn ja pääoman sekä hallituksen ja sen kansalaisten välisistä suhteista ja keskinäisistä velvollisuuksista. Ensisijaisena huolenaiheena on tarve parantaa jonkin verran "kurjuutta ja kurjuutta, joka painaa niin epäoikeudenmukaisesti suurinta osaa työväenluokkaa". Se tukee työvoiman oikeuksia ammattiliittojen muodostamiseen , torjuu sekä sosialismin että rajoittamattoman kapitalismin ja vahvistaa samalla oikeuden yksityisomistukseen .

Rerum Novarumia pidetään modernin katolisen sosiaalisen opetuksen perustekstinä . Monia Rerum novarumin tehtäviä täydentävät myöhemmät tietosanakirjat, erityisesti Pius XI: n Quadragesimo anno (1931), Johannes XXIII: n Mater et magistra (1961) ja Johannes Paavali II: n Centesimus annus (1991), joissa kussakin juhlistetaan julkaisun vuosipäivää. of Rerum Novarum .

Sävellys

Tietosanakirjan ensimmäisen luonnoksen ja sisällön kirjoitti Tommaso Maria Zigliara , professori 1870-1879 College of Saint Thomasissa (rehtori vuoden 1873 jälkeen), joka on seitsemän roomalaisen seurakunnan jäsen, mukaan lukien oppilaitoksen kongregaatio, ja Academian perustajajäsen. Romano di San Tommaso 1870. Zigliara maine kuin tutkijana eturintamassa Thomist herätyksen oli laajaa Roomassa ja muualla. "Zigliara auttoi myös valmistamaan suuria tietosanakirjoja Aeterni Patris ja Rerum novarum ja vastusti voimakkaasti perinteellisyyttä ja ontologismia Aquinoksen maltillisen realismin puolesta."

Saksalainen teologi Wilhelm Emmanuel von Ketteler ja brittiläinen kardinaali Henry Edward Manning olivat myös vaikuttavia sen kokoonpanossa.

Viesti

Rerum novarum on tekstitetty " Työolosuhteista ". Tässä asiakirjassa, Leo XIII ilmentää kirkon vastaus yhteiskunnallisen konfliktin vanavedessä kapitalismin ja teollistumisen , joka oli aiheuttanut sosialistisia ja kommunistisia liikkeitä ja ideologiat.

Paavi julisti, että valtion tehtävänä on edistää oikeudenmukaisuutta oikeuksien suojelun avulla, kun taas kirkon on puhuttava sosiaalisista kysymyksistä opettamaan oikeita sosiaalisia periaatteita ja varmistamaan luokan harmonia, rauhoittamaan luokkakonflikteja . Hän toisti kirkon pitkäaikaisen opetuksen yksityisomistusoikeuksien ratkaisevasta merkityksestä, mutta tunnusti yhdessä tietosanakirjan tunnetuimmista kohdista, että markkinavoimien vapaata toimintaa on hillittävä moraalisten näkökohtien avulla:

Antakaa työläisen ja työnantajan tehdä ilmaisia sopimuksia ja erityisesti heidän on sovittava vapaasti palkasta; Siitä huolimatta perustana on luontainen oikeudenmukaisuus, joka on hallitsevampi ja ikivanhempi kuin mikään ihmisten ja ihmisten välinen kauppa, nimittäin se, että palkat eivät saisi olla riittäviä tukemaan säästävää ja hyvin käyttäytyvää palkansaajaa. Jos työmies hyväksyy välttämättömyyden tai pahimman pahan pelon vuoksi vaikeampia ehtoja, koska työnantaja tai urakoitsija ei anna hänelle parempaa, hän joutuu voiman ja epäoikeudenmukaisuuden uhriksi.

Rerum novarum on merkittävä sen selkeällä kuvauksella 1800-luvun kaupunkien köyhien ahdingosta ja tuomitsemisesta rajoittamattomaan kapitalismiin. Sen määräämiä korjaustoimenpiteitä ovat ammattiliittojen perustaminen ja työehtosopimusneuvottelujen käyttöönotto , erityisesti vaihtoehtona valtion puuttumiselle.

Vaikka tietosanakirja noudattaa perinteistä opetusta, joka koskee omaisuuden oikeuksia ja velvollisuuksia sekä työnantajan ja työntekijän suhteita, se soveltaa vanhoja oppeja nimenomaan nykyaikaisiin olosuhteisiin (tästä otsikko). Leo lainaa ensin Thomas Aquinasta vakuuttaen, että yksityinen omaisuus on luonnonoikeuden perusperiaate. Sitten hän lainaa Gregorius Suurta sen oikeasta käytöstä: "" Jolla on lahjakkuutta, hän saa nähdä, ettei hän piilota sitä; jolla on runsaus, se tehköön itsensä armoon ja anteliaisuuteen; se, jolla on taidetta ja taitoa, tehkää parhaansa voidakseen jakaa sen hyödyn ja hyödyn naapurinsa kanssa. " Liberalismi vahvistaa myös oikeuden yksityisomaisuuteen, mutta sosialismi ja kommunismi rajoittavat tai poistavat tämän oikeuden suuresti.

Rerum novarum tunnustaa myös köyhien erityisaseman suhteessa sosiaalisiin kysymyksiin ilmaisten Jumalan myötätuntoa ja suosiota heitä kohtaan: tämä on kehitetty nykyaikaisessa katolisessa periaatteessa " etuoikeutettu vaihtoehto köyhille ".

Sosialismin kritiikki

Paavi Leo XIII piti sosialismia pohjimmiltaan puutteellisena, ja hän pyrki korvaamaan oikeudet ja katolisen moraalisen opetuksen valtion vallan ideologialla. Hän uskoi, että tämä johtaisi perheyksikön tuhoutumiseen, jossa moraalisia, tuottavia yksilöitä opetettiin ja kasvatettiin menestyksekkäimmin.

Paavi sanoo tietosanakirjassa:

4. Näiden virheiden korjaamiseksi sosialistit, jotka työskentelevät köyhän miehen kateuden eteen rikkaille, pyrkivät luopumaan yksityisomaisuudesta ja väittävät, että yksittäisistä omaisuuksista tulee kaikkien yhteinen omaisuus, valtion tai kunnan hallinnoima ruumiita. He katsovat, että siten siirtämällä omaisuutta yksityishenkilöiltä yhteisölle nykyinen ilkikurinen tilanne asetetaan oikeuksiin, sikäli kuin jokainen kansalainen saa silloin oikeudenmukaisen osansa kaikesta, mitä voi nauttia. Mutta heidän väitteensä ovat niin selvästi voimattomia lopettamaan kiistan, jos ne toteutettaisiin, työmies itse kärsisi ensimmäisten joukossa. Lisäksi ne ovat painokkaasti epäoikeudenmukaisia, sillä ne ryöstäisivät laillisen haltijan, vääristäisivät valtion toimintoja ja aiheuttaisivat täydellistä sekaannusta yhteisössä

Oikeudet ja velvollisuudet

Sosiaalisen harmonian rakentamiseksi paavi ehdottaa kehystä työntekijöiden ja työnantajien vastavuoroisille oikeuksille ja velvollisuuksille. Jotkut työntekijöiden tehtävistä ovat:

"täysin ja uskollisesti" suorittamaan sovitut tehtävänsä
henkilökohtaisesti pidättäytyä ilkivallasta tai henkilökohtaisesta väkivallasta
kollektiivisesti pidättäytyä mellakoista ja kapinoista

Jotkut työnantajien tehtävistä ovat:

jokaisen henkilön vahvuuteen, sukupuoleen ja ikään sopiva työ
kunnioittaa työntekijöiden ihmisarvoa eikä kohdella heitä orjuuttajina

Muistuttamalla työntekijöitä ja työnantajia heidän oikeuksistaan ja velvollisuuksistaan kirkko voi muodostaa ja herättää heidän omantuntonsa . Paavi kuitenkin suositteli myös, että siviiliviranomaiset suojelevat työntekijöiden oikeuksia ja ylläpitävät rauhaa. Lain ei pitäisi puuttua asiaan niin pitkälle kuin on tarpeen väärinkäytösten lopettamiseksi. Monissa tapauksissa hallitukset olivat toimineet yksinomaan yritysten etujen tukemiseksi ja tukahduttaneet työntekijöiden ammattiliitot, jotka yrittivät neuvotella paremmista työoloista.

Periaatteet

Tietosanakirja mainitsee useita perusperiaatteita, jotka ohjaavat pääoman ja työn välisiä suhteita.

Henkilön ihmisarvo

Leo toteaa, että "... luonnollisen järjen ja kristillisen filosofian mukaan voiton eteen työskenteleminen on ihmiselle ansiokasta, ei häpeällistä, koska sen avulla hän voi ansaita kunniallisen toimeentulon." Hän väittää, että Jumala on antanut ihmisarvon jokaiselle henkilölle luoden heidät Jumalan kuvaksi ja antamalla heille vapaan tahdon ja kuolemattomat sielut.

Työnantajien olisi kunnioitettava työntekijöidensä arvokkuutta työpaikalla:

antaa aikaa töistä palvoa Jumalaa ja täyttää perhevelvollisuutensa;
antaa lepoaikoja, odottamatta pitkiä työpäiviä, jotka estävät riittävän unen;
älä vaadi työtä vaarallisissa olosuhteissa, joissa on ruumiillisten vammojen vaara;
eivät vaadi työtä moraalittomissa olosuhteissa, jotka vaarantavat sielun;
maksaa oikeudenmukainen päiväpalkka, josta työntekijöiden tulisi tehdä koko päivän työ.

Paavi mainitsee erityisesti kaivostyön ja tietyillä vuodenaikoilla tehtävän ulkotyön terveydelle vaaralliseksi ja lisäsuojaa vaativaksi. Hän tuomitsee lapsityövoiman käytön häiritsevän koulutusta ja lasten kehitystä.

Kohtuulliset palkat määritellään Rerum novarumissa vähintään toimeentulopalkkaksi, mutta Leo suosittelee maksamaan riittävästi työläisen, hänen vaimonsa ja perheensä tukemiseksi, ja työntekijälle jää pieniä säästöjä, jotta hän voi parantaa tilansa ajan mittaan. Hän pitää myös parempana, että naiset työskentelevät kotona.

Yhteishyvä

Paavi Leo ei suosittele valtion hallintomuotoa toisen sijaan, vaan esittää periaatteet valtion sopivalle roolille. Valtion ensisijainen tarkoitus on huolehtia yleisestä hyvästä . Kaikki ihmiset ovat yhtä arvokkaita yhteiskunnallisesta luokasta riippumatta, ja hyvä hallitus suojelee kaikkien jäsentensä, rikkaiden ja köyhien, oikeuksia ja huolehtii heidän tarpeistaan. Jokainen voi vaikuttaa yhteiseen hyvään jollakin tärkeällä tavalla.

Leo väittää, ettei ketään pitäisi pakottaa jakamaan tavaroitaan; kuitenkin, kun henkilöä siunataan aineellisella vauraudella, hänen velvollisuutensa on käyttää se hyödyttääkseen mahdollisimman monia muita. Katekismuksen katolisen kirkon mainitaan kolme pääasiallista osa yhteistä hyvää: 1) kunnioittaminen ihmisen ja hänen oikeuksiaan; 2) sosiaalinen hyvinvointi ja kehitys; ja 3) rauha, "oikeudenmukaisen järjestyksen vakaus ja turvallisuus".

Toissijaisuus

Paavi Leo arvostelee voimakkaasti sosialismia pyrkimyksestä korvata vanhempien, perheiden ja yhteisöjen oikeudet ja velvollisuudet valtion keskusvalvonnalla. Kansalaishallinnon ei pitäisi tunkeutua perheeseen, joka on yhteiskunnan perusrakenne. Jos perhe kuitenkin joutuu kärsimään sairauden, loukkaantumisen tai luonnonkatastrofin vuoksi, tämä äärimmäinen tarve on täytettävä julkisella tuella, koska jokainen perhe on osa yhteisöä. Samalla tavalla, jos kotitaloudessa tapahtuu vakavia keskinäisten oikeuksien häiriöitä, julkisen viranomaisen tulisi puuttua asiaan ja antaa kullekin osapuolelle asianmukainen määrä. Viranomaisten tulisi puuttua asiaan vain, jos perhe tai yhteisö ei pysty tai halua täyttää keskinäisiä oikeuksiaan ja velvollisuuksiaan.

Kiinteistöomistuksen oikeudet ja velvollisuudet

Yksityinen omistus, kuten olemme nähneet, on ihmisen luonnollinen oikeus, ja tämän oikeuden käyttäminen erityisesti yhteiskunnan jäseninä ei ole vain laillista, vaan ehdottoman välttämätöntä. "On laillista", sanoo Pyhä Tuomas Akvinolainen, "että miehellä on yksityisomaisuutta; ja se on myös välttämätöntä ihmisen olemassaolon jatkamiseksi."

Joka on saanut jumalalliselta lahjalta suuren osan ajallisista siunauksista, olivatpa ne sitten ulkoisia ja aineellisia, tai mielen lahjoja, on vastaanottanut ne tarkoituksenaan käyttää niitä oman luonteensa täydentämiseen, ja samalla , jotta hän voisi käyttää heitä Jumalan hoivan hoitajana muiden hyväksi.

Edullinen vaihtoehto köyhille

Leo korostaa köyhien ja työväenluokkien ihmisarvoa .

Niille, joilla ei ole omaisuuden lahjoja, kirkko opettaa heille, että Jumalan silmissä köyhyys ei ole häpeä ja että ei ole mitään hävettävää ansaita leipää työllä.

Jumala itse näyttää taipuvan pikemminkin niihin, jotka kärsivät epäonnea; sillä Jeesus Kristus kutsuu köyhiä "siunatuiksi"; (Matt.5: 3) Hän kutsuu rakkaudella vaivaavia ja surullisia tulemaan Hänen luokseen lohdutukseksi; (Matt. 11:28) ja Hän osoittaa hellyintä rakkautta nöyriä ja sorrettuja kohtaan.

Rikkaammalla luokalla on monia tapoja suojella itseään, ja he tarvitsevat vähemmän valtion apua; ottaa huomioon, että köyhien joukolla ei ole omia resursseja, joihin he voivat turvautua, ja heidän on pääasiassa oltava riippuvaisia valtion avusta. Ja tästä syystä hallituksen tulee huolehtia ja suojella palkansaajia, koska he kuuluvat enimmäkseen köyhien joukkoon.

Myöhemmät teologit ja paavit ovat kehittäneet tätä köyhien etuoikeutetun vaihtoehdon periaatetta täydellisemmin, täysin eri tavoin.

Yhdistymisoikeus

Leo erotti suuremman, kansalaisyhteiskunnan (kansainyhteisö, julkinen yhteiskunta) ja pienemmät yksityiset yhteiskunnat sen sisällä. Kansalaisyhteiskunta on olemassa suojellakseen yhteistä hyvää ja kaikkien oikeuksia tasa -arvoisesti. Yksityiset yhteiskunnat palvelevat erilaisia erityistarkoituksia kansalaisyhteiskunnassa. Ammattiliitot ovat eräänlainen yksityinen yhteiskunta, ja tietosanakirjassa keskitytään erityisesti: "Tärkeimmät ovat työväenliitot, koska niihin kuuluu käytännössä kaikki muu ... [en] olisikaan toivottavaa tullut lukuisammaksi ja tehokkaammaksi. " Muita yksityisiä yhteisöjä ovat perheet, liikekumppanuudet ja uskonnolliset järjestöt.

Leo kannatti voimakkaasti yksityisten yhteisöjen oikeutta olla olemassa ja hallita itseään:

Yksityiset yhteiskunnat, vaikka ne ovat olemassa poliittisessa elimessä ja ovat osittain osa kansainyhteisöä, eivät kuitenkaan voi olla julkisen vallan ehdottomia ja sellaisina kiellettyjä. Sillä päästä tällaiseen "yhteiskuntaan" on ihmisen luonnollinen oikeus; ja valtion tehtävänä on suojella luonnollisia oikeuksia, ei tuhota niitä ...

Valtion tulisi valvoa näitä kansalaisyhteiskuntia, jotka on liitetty yhteen heidän oikeuksiensa mukaisesti, mutta sen ei pitäisi työntyä heidän erityisiin huolenaiheisiinsa ja organisaatioonsa, sillä asiat liikkuvat ja elävät heitä innoittavan hengen mukaisesti, ja ne voivat surmata karkean otteen. kädestä ulkopuolelta.

Leo kannatti ammattiliittoja, mutta vastusti kuitenkin ainakin joitain silloisen nousevan työväenliikkeen osia . Hän kehotti työntekijöitä muodostamaan vaihtoehtoisia yhdistyksiä, jos heidän ammattiliitonsa näytti väärältä suunnalta.

Nyt on paljon todisteita sen kannan puolesta, että monet näistä yhteiskunnista ovat salaisten johtajien käsissä ja että niitä hoidetaan kristillisyyden ja yleisen hyvinvoinnin vastaisilla periaatteilla; ja että he tekevät kaikkensa saadakseen käsiinsä koko työalueen ja pakottaa työssäkäyvät miehet joko liittymään heihin tai nälkää.

Hän pahoitteli hallituksen sortoa uskonnollisiin järjestyksiin ja muihin katolisiin järjestöihin.

Vaikutus ja perintö

Rerum novarum on tulkittu sekä kritiikiksi sosialismin illuusioista että katolisen vastauksen pohjana työntekijöiden hyväksikäytölle .
Tietosanakirja sisältää myös ehdotuksen toimeentulopalkasta , vaikka tekstissä ei käytetä tätä termiä: ” Palkkojen ei pitäisi olla riittäviä tukemaan säästävää ja käyttäytyvää palkansaajaa. ”Yhdysvaltain teologi Msgr. Koulutettu taloustieteilijä John A. Ryan esitti ajatuksen kirjassaan Elävä palkka (1906).
Vuonna Belgiassa , encyclical muistetaan vuosittain katolisen liturgisen juhlan Ascension (pyhäpäivä) kristillinen työväenliike, perinteisesti yhdistetty (pääosin katolinen) kristillisdemokraattien osapuolet, eräänlaisena vastine sosialistisen Labor Day 1. toukokuuta (myös yleinen vapaapäivä).
Fiktiivisen piispa Morehousin ilmaukset Jack Londonin The Iron Heel ( The Iron Heel/II luku) alussa ovat selvästi peräisin Rerum novarumista .
Catholic Encyclopedia (1911), todetaan, että asiakirja "on innoittanut suuri katolisen sosiaalinen kirjallisuutta, vaikka monet ei-katoliset ovat kehuttu sen yksi selvä ja järkevä tuotantoja koskaan kirjoitettu aiheesta."
Vuonna 2016 vasemmistolainen aikakauslehti Jacobin katsoi, että sosialistisesta näkökulmasta Rerum novarum oli "epämukavasti" työmiesten ja teollisuusmiesten välissä ja että "se avasi tilaa kapitalisminvastaiselle kritiikille ja rajoitti voimakkaasti sen näköaloja ..."

Tietosanakirjan kohokohdat

Kohta 19:

Suuri virhe, joka on tehty käsiteltävänä olevan asian suhteen, on omaksua käsitys siitä, että luokka on luonnostaan vihamielinen luokalle ja että varakkaat ja työssäkäyvät ihmiset ovat luonteeltaan tarkoitettu elämään keskinäisissä konflikteissa. Tämä näkemys on niin irrationaalinen ja niin väärä, että suora vastakohta on totuus. Aivan kuten ihmiskehyksen symmetria on seurausta kehon eri osien sopivasta järjestelystä, niin valtiossa on luonteeltaan määrätty, että näiden kahden luokan tulisi asua sopusoinnussa ja sopusoinnussa tasapainon ylläpitämiseksi. vartalo poliittinen. Kumpikin tarvitsee toista: pääoma ei voi tehdä ilman työtä eikä työ ilman pääomaa. Keskinäinen sopimus johtaa hyvän järjestyksen kauneuteen, kun taas ikuiset konfliktit aiheuttavat välttämättä hämmennystä ja raakaa barbaarisuutta. Kristillisten instituutioiden tehokkuus on nyt ihmeellistä ja moninaista estäessään tällaiset riidat ja tämän juurien kitkeminen. Ensinnäkin ei ole uskontoa (jonka tulkki ja vartija on kirkko) tehokkaampaa välittäjää rikkaiden ja työväenluokan yhdistämisessä muistuttamalla kutakin sen velvollisuuksista toisilleen ja erityisesti oikeudenmukaisuuden velvoitteista. Kohta 19 .

Kappale 20:

Näistä tehtävistä seuraavat sitovat proletaaria ja työläistä: täysin ja uskollisesti suorittamaan työn, josta on sovittu vapaasti ja tasapuolisesti; koskaan vahingoittaa työnantajan omaisuutta tai loukata henkilöä; älä koskaan turvaudu väkivaltaan puolustaessasi omaa asiaasi äläkä osallistu mellakoihin tai häiriöihin; eikä heillä ole mitään tekemistä pahojen periaatteiden ihmisten kanssa, jotka työskentelevät ihmisten hyväksi lupauksilla suurista tuloksista ja herättävät typeriä toiveita, jotka yleensä päättyvät hyödyttömään katumukseen ja vakavaan menetykseen. Seuraavat velvollisuudet sitovat varakasta omistajaa ja työnantajaa: ei pidä heidän työväestään orjia, vaan kunnioittaa jokaisessa ihmisessä hänen arvokkuuttaan kristillisen luonteen korostamana. Heitä muistutetaan siitä, että luonnollisen järjen ja kristillisen filosofian mukaan voiton eteen työskenteleminen on ihmiselle ansiokasta, ei häpeällistä, koska sen avulla hän voi ansaita kunniallisen toimeentulon; mutta käyttää ihmisiä väärin ikään kuin he pyrkivät voittoon tai arvostaa heitä pelkästään fyysisten voimiensa vuoksi - se on todella häpeällistä ja epäinhimillistä. Jälleen oikeudenmukaisuus vaatii, että käsitellessään työmiestä uskonto ja hänen sielunsa hyvä on pidettävä mielessä. Työnantajan on siis huolehdittava siitä, että työntekijällä on aikaa uskonnollisiin tehtäviinsä; ettei hän joudu alttiiksi turmeleville vaikutuksille ja vaarallisille tilaisuuksille; ja ettei häntä johdettaisi laiminlyömään kotiaan ja perhettään tai tuhlaamaan tulojaan. Lisäksi työnantaja ei saa koskaan verottaa työväestään yli heidän voimiensa tai käyttää heitä sukupuoleensa ja ikäänsä sopimattomaan työhön. Hänen suuri ja päätehtävänsä on antaa jokaiselle oikeudenmukainen. Ennen kuin päätetään palkan oikeudenmukaisuudesta, on epäilemättä otettava huomioon monia asioita; mutta varakkaiden omistajien ja kaikkien työnantajien tulee olla tietoisia tästä - että kaikkien ihmisten ja lakien tuomitsemana on painostaa köyhiä ja köyhiä voiton vuoksi ja kerätä voittoa toisen tarpeesta. jumalallinen. Hänen maksamansa palkan pettäminen on suuri rikos, joka huutaa taivaan kostovihaa. "Katso, työmiesten palkka, jonka petoksella olette pidättäneet, huutaa; ja heidän huutonsa on tullut Sabaotin Herran korviin." Lopuksi rikkaiden on uskonnollisesti pidättäydyttävä leikkaamasta työläisten ansioita, joko väkisin, petoksella tai koronkiskolla; ja sitä suuremmalla syyllä, koska työssäkäyvä mies on pääsääntöisesti heikko ja suojaamaton, ja koska hänen hoikka keinonsa olisi suhteutettava niiden vähäisyyteen. Jos näitä sääntöjä noudatettaisiin ja noudatettaisiin huolellisesti, eikö ne riittäisi itsestään pysymään kaiken riidan ja sen syiden alla? Kohta 20 .

Kappale 22:

Siksi niitä, joita onni suosii, varoitetaan siitä, että rikkaus ei vapauta murheesta eikä hyödytä ikuista onnea, vaan ovat esteitä; että rikkaat vapisivat Jeesuksen Kristuksen uhkauksista - uhkauksista, jotka ovat niin huomaamattomia Herramme suussa (10), ja että korkeimmalle tuomarille on annettava kaikkein tiukin tili kaikesta, mitä meillä on. Kohta 22 .

Vaikutus Portugaliin

Portugalin hallinnon myötä, kun António de Oliveira Salazar johti 1930 -luvulla, monet tietosanakirjan keskeiset ajatukset sisällytettiin Portugalin lainsäädäntöön. Estado Novo julkaisemien Salazar hyväksynyt ajatusta korporativismin taloudellisena malli, erityisesti työsuhteiden. Historioitsija Howard J. Wiardan mukaan sen peruspolitiikka juurtui syvälle eurooppalaiseen katoliseen yhteiskunnalliseen ajatteluun, erityisesti Rerum Novarumista. Portugalin älymystöt, työntekijäjärjestöt ja ammattiliitot ja muut tutkimusryhmät olivat kaikkialla läsnä vuoden 1890 jälkeen monissa portugalilaisissa republikaanipiireissä sekä Salazarin tuottaneissa konservatiivisissa piireissä. Wiarda päättelee, että katolinen sosiaalinen liike ei ollut yksinään voimakas, vaan se vaikutti myös vanhaan portugalilaiseen poliittiseen kulttuuriin, jossa korostettiin luonnonlaillista perinnettä, perinnöllisyyttä, keskitettyä ohjausta ja valvontaa sekä yhteiskunnan "luonnollisia" järjestyksiä ja hierarkioita.

Katso myös

Alaviitteet

Lähteet

Rerum novarum , virallinen englanninkielinen käännös Vatikaanin virallisilta verkkosivuilta
Brady, Bernard V. (2008). Keskeinen katolinen sosiaalinen ajatus . Maryknoll, NY: Orbis Books. ISBN 1-57075-756-9.

Viitteet

Lue lisää

Katolinen sosiaalinen opetus Anthony Cooney, John, C.Medaille, Patrick Harrington (toimittaja). ISBN 0-9535077-6-9
Katolinen sosiaalinen opetus, 1891-nykyhetki: Charles E. Curranin historiallinen, teologinen ja eettinen analyysi . Georgetown University Press, 2002. ISBN 0-87840-881-9
Elävä palkka , pastori John A.Ryan. Macmillan, NY, 1906.

Ulkoiset linkit

Rerum novarumin englanninkielisen käännöksen koko teksti Vatikaanin virallisilta verkkosivuilta
Työolot. Henry Georgen avoin kirje paavi Leo XIII : lle. 1891.
Näyttely Rerum Novarum ohjattuja lukemat - katso 4.2. VPlater -projektissa: katolisen sosiaalisen opetuksen verkkomoduulit

Languages

In other projects