Restaurointi - Restorationism

Restaurointi (tai kristillinen primitivismi ) on usko siihen, että kristinusko on tai pitäisi palauttaa samalla tavalla kuin mitä tiedetään apostolisesta varhaiskirkosta . Pohjimmiltaan "tämä visio pyrkii korjaamaan (kirkon) viat tai puutteet vetoamalla primitiiviseen kirkkoon normatiivisena mallina".

Pyrkimykset palauttaa aikaisempi, puhtaampi kristinuskon muoto ovat usein vastaus kirkkokuntaan . Kuten Rubel Shelly sanoi, "kaikkien restaurointiliikkeiden motiivi on purkaa erottamisen seinät palaamalla kristillisen uskonnon alkuperäisten, olennaisten ja yleismaailmallisten piirteiden harjoittamiseen". Eri ryhmät ovat yrittäneet toteuttaa restauraattorivision monin tavoin; jotkut ovat esimerkiksi keskittyneet kirkon rakenteeseen ja käytäntöön, toiset kirkon eettiseen elämään ja toiset Pyhän Hengen välittömään kokemukseen uskovan elämässä. Palautusideaalille annettu suhteellinen merkitys ja se, missä määrin varhaisen kirkon täydellinen restaurointi uskotaan saavutetuksi, vaihtelee myös ryhmien välillä.

Vertailukelpoisin termein aikaisempia primitivistisiä liikkeitä, mukaan lukien hussilaiset , anabaptistit , maamerkit , puritaanit ja valdensialaiset, on kuvattu esimerkkeinä restauroinnista, samoin kuin monia seitsemännen päivän sapattia . Anabaptisteille ennallistaminen tarkoitti ensisijaisesti Uuden testamentin elämän kokemista tutkitulla tavalla. Maamerkit (usein samaistuvat baptistiseen perinnöllisyyteen ) ovat oikeammin teoria puhtaan kirkon jatkumisesta vuosisatojen ajan, joka voidaan tunnistaa tietyistä avainoppeista, pääasiassa uskovan kasteesta . Monet ryhmät ovat yrittäneet liikehistoriaansa ja kirkollista tutkimusta, joka on jossain restauraation ja perillisyyden idean välissä.

Termiä "restaurointi" käytetään toisinaan tarkemmin synonyyminä Amerikan restaurointiliikkeelle . Tätä termiä käyttävät myös uudemmat ryhmät, jotka kuvaavat tavoitettaan palauttaa kristinusko alkuperäiseen muotoonsa, kuten jotkut kirkonvastaiset karismaattiset restauraattorit , jotka syntyivät 1970-luvulla Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja muualla.

Termin käyttötavat

Termiä restauraatio , restauraattori ja restaurointi käytetään monessa mielessä kristinuskossa . "Restauraatiolla" "kristillisen primitivismin" merkityksellä tarkoitetaan yritystä korjata nykyisen kirkon havaitut puutteet käyttämällä primitiivistä kirkkoa mallina varhaiskristillisyyden uudelleenrakentamiseen , ja sitä on myös kuvattu "harjoittavana kirkkona sellaisena kuin se nähdään" on tehty Uudessa testamentissa ". Restauraatiota kutsutaan "apostoliseksi", koska se edustaa kristinuskon muotoa, jota kaksitoista apostolia seurasi. Nämä teemat syntyvät kirkon historian alkuvaiheessa , ja ne ilmestyivät ensimmäisen kerran Iranaeuksen teoksissa , ja ne ilmestyivät joissakin liikkeissä keskiajalla . Sitä ilmaistiin vaihtelevassa määrin protestanttisen uskonpuhdistuksen teologiassa , ja protestantismi on kuvattu "eräänlaiseksi kristilliseksi restauroinniksi, vaikka jotkin sen muodoista - esimerkiksi Kristuksen kirkot tai baptistit - ovat enemmän restauroivia kuin toiset". Useita kristinuskon historiallisia liikkeitä voidaan kuvata "restaurointiliikkeiksi", mukaan lukien Skotlannin ja Englannin glasiitit , James Haldanen ja Robert Haldanen johtama itsenäinen kirkko Skotlannissa, Amerikan restaurointiliike , maamerkki -baptistit ja mormonit . Useita nykyaikaisempia liikkeitä on kuvattu myös "restauraattoriksi". Restauraatiota on kuvattu joidenkin helluntailiikkeiden , kuten Jumalan konventtien, peruskomponentiksi . Termejä "restauraatioliike" ja "restaurointiliike" on sovellettu myös brittiläiseen uuden kirkon liikkeeseen .

Isolla alkukirjaimella termiä käytetään myös synonyyminä American Restoration Movementille .

Termi "Restorationismi" voi myös uskoa siihen, että juutalaisen kansan täytyy palauttaa luvattuun maahan täyttäen Raamatun profetia ennen toista tulemista ja Kristuksen . Kristillistä restaurointia käytetään yleensä kuvaamaan 1800 -luvun liikettä tämän uskomuksen perusteella, vaikka termiä kristillinen sionismi käytetään yleisemmin kuvaamaan myöhempiä muotoja.

"Restauraatiota" käytetään myös kuvaamaan erästä postmillennialismin muotoa, joka kehittyi 1900 -luvun loppupuolella ja joka vaikutti monien karismaattisten ryhmien ja brittiläisen uuden kirkkoliikkeen keskuudessa .

Termi primitiivinen , toisin kuin muut käyttötarkoitukset, viittaa perustaan ​​opiskeluun ja tutkimukseen kirkon isien varsinaisista kirjoituksista ja muista historiallisista asiakirjoista. Koska kirjallisia asiakirjoja maanalaiselle ensimmäisen vuosisadan kirkolle on niukasti, alkukirkko välitti tietonsa suullisesti. Alkukristillisen liikkeen elementit hylkäävät patristisen perinteen tämän tiedon tuottavasta, ylimääräisestä raamatullisesta 2. ja 3. vuosisadan muokkauksesta ( Ante-Nicene-isät ), ja yrittävät sen sijaan rekonstruoida primitiiviset kirkon käytännöt sellaisina kuin ne saattoivat olla apostolisen aikakauden aikana . Tätä varten he elvyttävät Vanhan testamentin käytäntöjä.

Termi apostolinen viittaa ei -virtaavaan, usein kirjaimelliseen, apostoliseen peräkkäisyyteen tai historialliseen sukujuureen , joka juontaa juurensa apostoleihin ja suureen komissioon . Nämä restorationismi langat pidetään joskus kriittisesti olevan Judaizers vuonna Ebionite perinne.

Historialliset mallit

Palautusideaa on tulkittu ja sovellettu monin tavoin. Neljä yleistä historiallista mallia voidaan tunnistaa varhaiskristillisyyden näkökohdan perusteella, jonka yksittäiset henkilöt ja ryhmät yrittivät palauttaa. Nämä ovat:

  • Kirkon primitivismi;
  • Eettinen primitivismi;
  • Kokemuksellinen primitivismi; ja
  • Evankeliumin primitivismi.

Kirkon primitivismi keskittyy alkukirkon kirkollisten käytäntöjen palauttamiseen. Huldrych Zwingli , John Calvin ja puritaanit kannattivat kaikki kirkollista primitiivisyyttä. Vahvin puolestapuhuja kirkollisen primitivismin vuonna Yhdysvalloissa oli Alexander Campbell .

Eettinen primitivismi keskittyy alkukirkon eettisten normien palauttamiseen ja sitoutumiseen opetuslapsuuteen . Anabaptists , Barton W. Stone ja pyhyyden liike ovat esimerkkejä tämän muodon Restorationismi. Liike vaatii usein noudattamista universaali käskyjä, kuten raamatullinen sapatti kuin annettiin Aadamin ja Eevan on Eedenin puutarhassa , ja heprealaisen kalenterin määritellä vuotta, vuodenajat, viikkoja, ja päivää. Ympärileikkaus , eläinuhrit ja seremonialliset vaatimukset, kuten juutalaisuudessa harjoitetaan, erotetaan kymmenestä käskystä , Noahiden laeista ja suurista sapateista, jotka on annettu koko ihmiskunnalle. Vuorisaarna ja erityisesti expounding lain varoittaa antinomianismi , hylkäämisestä Raamatun opetuksia lain noudattamista.

Kokemuksellinen primitivismi keskittyy palauttamaan suora yhteys Jumalaan ja Pyhän Hengen kokemus, joka nähtiin varhaisessa kirkossa. Esimerkkejä ovat myöhempien aikojen pyhien liike on Joseph Smithin ja Pentecostalism .

Evankeliumin primitivismi näkyy parhaiten Martin Lutherin teologiassa . Luther ei ollut kaikkein suppeimmassa mielessä restauraattori, koska näki ihmisten pyrkimykset palauttaa kirkko tekojen vanhurskaudeksi ja arvostelee jyrkästi muita uskonpuhdistuksen johtajia, jotka yrittivät tehdä niin. Toisaalta hän oli vakuuttunut siitä, että sen ajan roomalaiskatolinen kirkko oli peittänyt evankeliumin sanoman . Hän hylkäsi myös kirkon perinteet, joita hän piti Raamatun vastaisina, ja vaati, että pyhät kirjoitukset ovat kirkon ainoa auktoriteetti .

Nämä mallit eivät sulje toisiaan pois, vaan ovat päällekkäisiä; Esimerkiksi helluntailiike näkee selvän yhteyden eettisen primitivismin ja kokemuksellisen primitivismin välillä.

Keskiaika

Vuodesta 1470 lähtien peräkkäiset paavit keskittyivät rahan hankintaan, rooliinsa Italian politiikassa paavinvaltioiden hallitsijoina ja valtapolitiikkaan kardinaalien kollegiossa . Tuolloin restaurointi keskittyi liikkeisiin, jotka halusivat uudistaa kirkon, kuten Lollardit , yhteisen elämän veljet , hussilaiset ja Girolamo Savonarola Firenzen uudistukset .

Vaikka nämä uskonpuhdistusta edeltäneet liikkeet esittelivät ja joskus keskustelivat tauosta Rooman ja paavin auktoriteetin kanssa, ne herättivät myös restaurointiliikkeitä kirkon sisällä, kuten Konstancen ja Baselin neuvostot, jotka pidettiin 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla.

Tuolloin saarnaajat harangoivat säännöllisesti konferensseihin osallistuneita henkilöitä, jotka koskivat simonia , venaliteettia , siveettömyyden ja selibaatin puuttumista ja useiden edunsaajien pitämistä . Restauraattoriliikkeiden epäonnistuminen johti epäilemättä protestanttiseen uskonpuhdistukseen .

Protestanttinen uskonpuhdistus

Huldrych Zwingli Hans Asperin kuvaamassa öljykuvassa vuodelta 1531; Winterthurin taidemuseo .

Uskonpuhdistuksen syntyi läpi impulssin korjata kirkon ja palauttaa sen, mitä uudistajia sahan kuin sen raamatullinen rakenne, vakaumuksen, ja käytäntöjä ja perusteena oli tunne, että "keskiaikainen kirkko oli sallinut sen perinteitä sotkua tieltä Jumalalle maksuilla ja inhimillisillä määräyksillä ja siten horjuttaa Kristuksen evankeliumia. " Uskonpuhdistuksen ytimessä oli "pelkän kirjoituksen" ( sola scriptura ) periaatteen painottaminen . Tämän seurauksena kirkon perinteen auktoriteetti, joka oli ollut käytännössä etusijalla kirjoituksiin nähden, hylättiin.

Uskonpuhdistus ei ollut monoliittinen liike, vaan se koostui vähintään kolmesta tunnistettavasta alivirrasta. Yksi keskittyi Saksaan , toinen Sveitsiin ja kolmas Englantiin . Vaikka näillä liikkeillä oli yhteisiä huolenaiheita, jokaisella oli oma erityinen painopisteensä. Luterilainen lähestymistapa voidaan kuvata yhdeksi "uskonpuhdistuksen" etsivät "uudistaa ja puhdistaa historiallinen, institutionaalinen kirkko samalla kun säilytetään niin paljon perinne kuin mahdollista." Sitä vastoin reformoituja lähestymistapoja voidaan kuvata "palautuksiksi", jotka pyrkivät "palauttamaan primitiivisen kirkon olemuksen ja muodon raamatullisen ennakkotapauksen ja esimerkin perusteella; perinne sai vähäistä kunnioitusta." Vaikka Luther keskittyi kysymykseen "Kuinka voimme saada syntien anteeksiannon?", Varhaiset reformoidut teologit kääntyivät Raamatun puoleen löytääkseen malleja, joita voitaisiin käyttää korvaamaan perinteiset muodot ja käytännöt. Heinrich Bullinger ja Martin Bucer korostivat erityisesti raamatullisten mallien palauttamista. John Calvin heijasti Lutherin ja reformoitujen teologien, kuten Zwinglin , välistä asemaa korostaen raamatullisia ennakkotapauksia kirkkohallinnolle, mutta välineenä julistaa tehokkaammin evankeliumia kuin itsetarkoituksia.

Luther vastusti pyrkimyksiä palauttaa "raamatulliset muodot ja rakenteet", koska hän piti ihmisten pyrkimyksiä palauttaa kirkko teoiksi vanhurskaudeksi. Hän etsi "todellisen kirkon merkkejä", mutta oli huolissaan siitä, että keskittyminen muotoihin ja malleihin voisi johtaa uskomukseen, että "ulkoisten muotojen palauttaminen yksin on palauttanut olemuksen". Siten Luther uskoi, että evankeliumin palauttaminen oli ensimmäinen askel kirkon uudistamisessa sen sijaan, että palautettaisiin raamatulliset muodot ja mallit. Tässä mielessä Lutheria voidaan kuvata evankeliumin restauraattoriksi, vaikka hänen lähestymistapansa oli hyvin erilainen kuin muiden restauraattorien.

Protestanttiset ryhmät ovat yleisesti hyväksyneet historian jollakin "lainkäyttöalueella" kristillisessä uskossa ja elämässä; kysymys on ollut tuon toimivallan laajuus. Sitoutuminen historiaan ja primitivismi eivät sulje toisiaan pois; kun taas jotkut ryhmät yrittävät antaa täyden toimivallan alkukirkolle, toisille apostoliset "ensimmäiset ajat" annetaan vain osittain.

Ensimmäinen suuri herääminen

James Robinson Graves

Aikana Ensimmäisestä suuresta Awakening , liikkeen välillä kehitetään baptistien tunnetaan Erillinen baptisteja . Tämän liikkeen kaksi teemaa olivat uskontunnustuksen hylkääminen ja "vapaus Hengessä". Erilliset baptistit pitivät kirjoituksia kirkon "täydellisenä sääntönä". Kuitenkin, kun he kääntyivät Raamatun puoleen saadakseen kirkon rakenteellisen mallin, he eivät vaatineet täydellistä yhteisymmärrystä tämän mallin yksityiskohdista. Tämä ryhmä sai alkunsa Uudesta -Englannista , mutta oli erityisen vahva etelässä, jossa kirkon raamatullisen mallin painotus vahvistui. 1700 -luvun loppupuolella se levisi Kentuckyn ja Tennesseen länsirajalle , missä Stone- ja Campbell -liikkeet juurtuivat myöhemmin. Erillisten baptistien kehittäminen etelärajalla auttoi valmistautumaan maaperälle palautusliikkeelle , koska sekä Stone- että Campbell -ryhmien jäsenyys vetosi voimakkaasti erillisten baptistien joukosta. Erillinen baptistinen restaurointi vaikutti myös maamerkki-baptistien kehitykseen samalla alueella suunnilleen samaan aikaan kuin Stone-Campbell Restoration Movement. James Robinson Gravesin johdolla tämä ryhmä etsi tarkkaa suunnitelmaa primitiiviselle seurakunnalle uskoen, että kaikki poikkeamat suunnitelmasta estäisivät olemasta osa todellista kirkkoa.

Toisen suuren heräämisen aikana syntyneet ryhmät

Ihanne palauttaa "primitiivinen" kristinuskon muoto kasvoi suosioon Yhdysvalloissa Yhdysvaltain vallankumouksen jälkeen . Tällä halulla palauttaa puhtaampi kristinuskon muoto oli rooli monien ryhmien kehityksessä tänä aikana, joka tunnetaan nimellä toinen suuri herääminen , mukaan lukien mormonit , baptistit ja shakerit . Useat tekijät tekivät restaurointivaikutelmasta erityisen houkuttelevan tänä aikana.

  • Maahanmuuttajille 1800 -luvun alussa Amerikan maa näytti koskemattomalta, eedeniseltä ja saastumattomalta - "täydellinen paikka palauttaa puhdas, turmeltumaton ja alkuperäinen kristinusko" - ja perinteisiin sitoutuneet eurooppalaiset kirkot näyttivät olevan paikallaan tässä uudessa ympäristössä.
  • Uusi amerikkalainen demokratia vaikutti yhtä tuoreelta ja puhtaalta, palauttaen Jumalan suunnitteleman oikeudenmukaisen hallituksen.
  • Monet uskoivat, että uusi kansakunta avaisi uuden vuosituhannen ajan .
  • Riippumattomuus perinteisestä kirkot Euroopassa vetosi monet amerikkalaiset, jotka nauttivat uusi poliittinen riippumattomuus.
  • Pelkästään Raamattuun perustuva alkeellinen usko lupasi keinon kiertää kaikkien saatavilla olevien kirkkokuntien kilpailevat väitteet ja löytää varmuuden olla oikeassa ilman vakiintuneen kansalliskirkon turvaa.

Leirikokoukset ruokkivat toista suurta heräämistä, joka toimi "järjestäytymisprosessina", joka loi "uskonnollisen ja koulutusinfrastruktuurin" Appalakkien välisen rajan yli, joka kattoi sosiaaliset verkostot, uskonnollisen journalismin, joka tarjosi joukkoviestintää ja kirkkoon liittyviä korkeakouluja.

Amerikkalainen Stone-Campbell-restaurointiliike

Thomas Campbell

Amerikan palautusliike pyrki palauttamaan kirkon ja pyrki "yhdistämään kaikki kristityt yhdeksi ruumiiksi Uuden testamentin kirkon mallin mukaan". Vaikka palautusliike kehittyi useista itsenäisistä pyrkimyksistä palata apostoliseen kristinuskoon, kaksi ryhmää, jotka kehittivät itsenäisesti samanlaisia ​​lähestymistapoja kristilliseen uskoon, olivat erityisen tärkeitä sen kehitykselle. Ensimmäinen, jota johti Barton W. Stone, alkoi Cane Ridgessä , Bourbonin piirikunnassa, Kentuckyssa ja kutsui itseään yksinkertaisesti kristityiksi . Toinen alkoi Länsi -Pennsylvaniassa ja Virginiassa (nykyinen Länsi -Virginia), ja sitä johtivat Thomas Campbell ja hänen poikansa Alexander Campbell ; he käyttivät nimeä Kristuksen opetuslapset .

Barton W.Kivi

Campbell -liikkeelle oli ominaista varhaisen kirkon "järjestelmällinen ja järkevä jälleenrakentaminen", toisin kuin kiviliike, jolle oli ominaista radikaali vapaus ja dogmien puute. Eroistaan ​​huolimatta molemmat liikkeet sopivat useista kriittisistä kysymyksistä. Molemmat pitivät apostolisen kristinuskon palauttamista keinona nopeuttaa vuosituhatta. Molemmat pitivät myös varhaisen kirkon palauttamista reitinä kristilliseen vapauteen. Ja molemmat uskoivat, että kristittyjen välinen ykseys voidaan saavuttaa käyttämällä apostolista kristinuskoa mallina. Heitä yhdisti muun muassa usko siihen, että Jeesus on Kristus, Jumalan Poika; että kristittyjen pitäisi juhlia Ehtoollinen on ensimmäisenä päivänä viikossa ; ja että aikuisten uskovien kaste upottamalla veteen on välttämätön ehto pelastukseen . Koska perustajat halusivat luopua kaikista kirkkokunnista, he käyttivät raamatullisia nimiä Jeesuksen seuraajille, jotka he löysivät Raamatusta. Molempien liikkeiden sitoutuminen alkukirkon palauttamiseen ja kristittyjen yhdistämiseen riitti motivoimaan liittoa monien kahden liikkeen välillä.

Sulautumisen myötä haasteena oli, mitä uutta liikettä kutsuttaisiin. On selvää, että raamatullisen, ei-uskonnollisen nimen löytäminen oli tärkeää. Stone halusi edelleen käyttää nimeä "kristityt". Alexander Campbell vaati "Kristuksen opetuslapsia". Tämän seurauksena käytettiin molempia nimiä.

Alexander Campbell

Palautusliike alkoi toisen suuren heräämisen aikana ja vaikutti siihen suuresti. Vaikka Campbellit vastustivat leirikokousten hengellistä manipulointia, heräämisen eteläinen vaihe "oli tärkeä matriisi Barton Stonen uudistusliikkeestä" ja muotoili sekä Stone- että Campbells -evankeliointitekniikoita.

Palautusliike on nähnyt useita jakoja, minkä seurauksena on useita erillisiä ryhmiä. Kolme modernia ryhmää peräisin olevan Yhdysvalloissa vaatia Stone-Campbell liikettä, vaan niiden juuret: Kristuksen seurakunnat , kristilliset kirkot ja kirkkojen Kristuksen ja Christian Church (Disciples of Christ) . Jotkut näkevät divisioonaa liikkeen seurauksena välinen jännite tavoitteet palauttamisen ja ekumenia, jossa Kristuksen seurakunnat ja kristilliset kirkot ja kirkkojen Kristuksen ratkaista jännitystä korostamalla ennalleen, kun Christian Church (Kristuksen opetuslapset) ratkaisi jännitystä korostamalla ekumeniaa. Tähän liikkeeseen liittyviä Yhdysvaltojen ulkopuolisia kirkkoja ovat Kristuksen kirkot Australiassa ja evankelinen kristillinen kirkko Kanadassa .

Kristadelfialaiset

John Thomas

Tohtori John Thomas (12. huhtikuuta 1805 - 5. maaliskuuta 1871) oli hurskas käännynnäinen palautusliikkeeseen sen jälkeen, kun merellä ollut haaksirikko muutti Amerikkaan ja sai hänet keskittymään riittämättömään Raamatun ymmärtämiseen ja mitä hänelle tapahtuisi kuolemassa. Tämä tietoisuus sai hänet omistamaan elämänsä Raamatun tutkimiseen ja hän suositteli sen tulkintoja, jotka olivat ristiriidassa palautusliikkeen yleisten kristillisten näkemysten kanssa . Erityisesti hän kyseenalaisti ihmisen luonteen. Hän kävi useita keskusteluja liikkeen yhden johtajan Alexander Campbellin kanssa näistä aiheista, mutta lopulta suostui lopettamaan, koska hän havaitsi, ettei käytäntö ole antanut muita käytännön etuja hänen henkilökohtaisille vakaumuksilleen ja sillä oli potentiaalia jakaa jakautuminen. Myöhemmin hän päätti, että pelastus oli riippuvainen siitä, että hänellä oli teologia, jonka hän oli kehittänyt kasteen tehostamiseksi pelastukseksi, ja julkaisi "Tunnustuksen ja Abjurationin" edellisestä asemastaan ​​3. maaliskuuta 1847. Hänet myös kastettiin uudelleen .

Abjuurion ja uudelleen kastamisen jälkeen hän meni Englantiin saarnaamiskierrokselle kesäkuussa 1848, mukaan lukien uskonpuhdistusliikkeiden kirkot. Tuomas sai myös kuulonsa unitäärisissä ja adventtikirkoissa edistämällä "ajatuksen riippumattomuuden" käsitettä Raamatun tulkinnan suhteen.

Uskontotunnistus- ja jakautumisprosessin kautta syntyi Christadelphian-liike, jolla oli erottuva joukko oppeja, jotka sisälsivät adventismia, trinitarismia , uskoa, että Jumala on "merkittävä ja ruumiillinen" olento, vastustaa asevelvollisuutta , maallikkojäsentä , joka osallistuu täysimääräisesti kaikki jäsenet, ja muut opit, jotka ovat palautusliikkeen hengen mukaisia.

Yksi seuraus asepalveluksen vastustamisesta oli nimen Christadelphians ottaminen erottaa tämä pieni uskovien yhteisö ja saada vapautus asepalveluksesta Yhdysvaltain sisällissodassa .

Myöhempien aikojen pyhien liike

Joseph Smith

Kannattajat että myöhempien aikojen pyhien liike uskovat, että perustaja Joseph Smith oli profeetta Jumalan, valittiin palauttamaan primitiivinen, apostolisen kirkon perustama Jesus. Kuten muutkin restaurointiryhmät, jäsenet uskovat, että Jeesuksen perustama kirkko ja pappeus vedettiin pois maapallolta apostolisen ajan päättymisen jälkeen ja ennen Nikaan ensimmäistä kirkolliskokousta vuonna 325. Toisin kuin muut uudistajat, jotka perustivat liikkeensä omiin tulkintoihinsa Raamattu, Joseph Smith ja Oliver Cowdery katsoivat, että Johannes Kastaja vieraili heidän luonaan saadakseen Aaronin pappeuden. Tämä palautus valtuutti jäsenet vastaanottamaan ilmoitusta Jumalalta palauttaakseen alkuperäisen apostolisen järjestön, joka menetettiin Uuden testamentin tapahtumien jälkeen. Allenin ja Hughesin mukaan "[n] o ryhmä käytti" palautuksen "kieltä johdonmukaisemmin ja tehokkaammin kuin [myöhempien aikojen pyhät] ... varhaiset mormonit näyttivät olevan pakkomielle palauttaa muinainen Jumalan kirkko."

Smithin mukaan Jumala ilmestyi hänelle vuonna 1820 ja opetti häntä, että tämän päivän kirkkojen uskontunnustukset olivat turmeltuneet. Alkeellisen kirkon palauttamisen lisäksi Smith väitti saaneensa uusia ja jatkuvia ilmoituksia. Vuonna 1830 hän julkaisi Mormonin kirja , jossa hän ja todistajia julistaa olevan käännöksen kautta jumalallinen keinoin kultalevyiltä hän sai enkeli . Suurin ja tunnetuin kirkko myöhempien aikojen pyhien liikkeessä on Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko (LDS Church), jota seuraa Kristuksen Yhteisö (entinen RLDS) ja satoja muita kirkkokuntia . LDS -kirkon jäsenet uskovat, että sen lisäksi, että Smith on ensimmäinen profeetta, jonka Jeesus on nimittänyt "myöhempinä aikoina", jokainen seuraava apostoli ja kirkon presidentti palvelee myös profeetta, näkijä ja ilmoituksensaaja .

Jotkut Kristuksen kirkoista ovat pitäneet Myöhempien Aikojen Pyhien liikkeen restauroijahahmoa Sidney Rigdonin vaikutuksesta , joka liittyi Campbell -liikkeeseen Ohiossa, mutta jätti sen ja tuli Joseph Smithin läheiseksi ystäväksi. Kumpikaan mormonit tai varhaiset palautusliikkeen johtajat eivät keksineet ajatusta "ennallistamisesta"; se oli tuolloin suosittu teema, joka oli kehittynyt molemmista riippumatta, ja mormonismi ja palautusliike edustavat saman ilmaisun erilaisia ​​ilmaisuja. Näillä kahdella ryhmällä oli hyvin erilaisia ​​lähestymistapoja restaurointi -ihanteeseen. Campbell -liike yhdisti sen valaistumisen rationalismin kanssa, "joka sulki pois emotionaalisuuden, spiritualismin tai kaikki muut ilmiöt, joita ei voitu ylläpitää järkevillä vetoomuksilla raamatulliseen tekstiin". Myöhempien aikojen pyhät yhdistivät sen "yhdeksännentoista vuosisadan romantiikan henkeen", ja sen seurauksena "eivät koskaan pyrkineet palauttamaan muinaisen kirkon muotoja ja rakenteita itsetarkoituksiin", vaan "pyrkivät palauttamaan kulta-ajan, sekä Vanhassa testamentissa että Uudessa testamentissa, kun Jumala murtautui ihmiskunnan historiaan ja kommunikoi suoraan ihmiskunnan kanssa. " Mormonit pitivät etusijalla nykyistä ilmoitusta. Alkuperäinen "määrättyjen aikojen" noudattaminen, kuten sapatti, oli toissijaista jatkuvalle ilmoitukselle , samoin kuin joidenkin ei-restauroivien kristillisten teologien hallussa oleva progressiivinen ilmoitus .

" Suuri luopumus " eli Jeesuksen perustaman alkuperäisen kirkon menetys on mainittu historiallisesti todistettavasti kristillisen opin muutoksista ajan mittaan, pyhistä kirjoituksista, jotka ennustavat tulevaa luopumusta ennen viimeisiä päiviä (erityisesti 2.Tessalonikalaisille 2: 1–3 , 2) Timoteukselle 4: 3–4 ja Aamos 8: 11–12 ) ja korruptiolle varhaisissa kirkoissa, mikä johti protestanttisen uskonpuhdistuksen välttämättömyyteen , jota pidetään tärkeänä askeleena kohti suojattujen vapauksien ja sanan kehittämistä, joita tarvitaan täydelliseen ennallistamiseen olla mahdollista.

Adventismi

Adventismi on kristillinen eskatologinen usko, joka odottaa Jeesuksen välitöntä toista tulemista Jumalan valtakunnan avaamiseksi . Tämä näkemys sisältää uskon siihen, että Jeesus palaa ottamaan vastaan ​​ne, jotka ovat kuolleet Kristuksessa ja jotka odottavat hänen paluutaan, ja että heidän on oltava valmiita, kun hän palaa. Adventisteja pidetään sekä restauraattoreina että konservatiivisina protestanteina .

Milleriitit ja sapatismi

William Miller

Milleriläiset olivat tunnetuimpia perheen adventistien liikkeitä. He korostivat maailmanlopun ennakoivia apokalyptisiä opetuksia eivätkä etsineet kristikunnan ykseyttä vaan kiirehtivät valmistautuessaan Kristuksen paluuta varten. Milleriitit pyrkivät palauttamaan profeetallisen välittömyyden ja tinkimättömän raamatullisuuden, jonka he uskoivat olleen kerran olemassa, mutta protestanttisten ja katolisten valtavirran kirkkojen hylkäämät. Milleriiteistä polveutuivat seitsemännen päivän adventistit ja adventtikristillinen kirkko.

Seitsemännen päivän adventistit

Adventtikirkon kirkko kasvoi ulos Adventtikirkon liikkuvuudelle erityisesti milleriläiset. Seitsemännen päivän adventistit on suurin useita Adventtikirkon ryhmiä syntyi Millerite liikkeen 1840 upstate New Yorkissa , joka on vaihe toisen suuren heräämisen . Seitsemännen päivän adventistiliikkeen kannalta on tärkeää uskoa progressiiviseen ilmoitukseen , joka opettaa, että kristillisen elämän ja todistuksen on tarkoitus olla tyypillistä Profetian Hengellä , kuten Ellen G. Whitein kirjoituksissa on selitetty .

Suuri osa seitsemännen päivän adventtikirkon teologiasta vastaa protestanttisia kristillisiä opetuksia, kuten kolminaisuus ja Raamatun erehtymättömyys . Erottamiskykyisiä opetuksia ovat kuolleiden tajuton tila ja oppi tutkivaan tuomioon . Kirkko tunnetaan myös painottamalla ruokavaliota ja terveyttä, kokonaisvaltaista ymmärrystä ihmisestä, uskonnonvapauden edistämistä sekä konservatiivisia periaatteita ja elämäntapaa.

Maailmanlaajuinen Jumalan kirkko

Worldwide Church of God nousi Seitsemännen päivän kirkot . Herbert W. Armstrongin henkilökohtaisesta palveluksesta tuli Jumalan radiokirkko , josta tuli maailmanlaajuinen Jumalan kirkko. Myöhemmin se jakautui moniin muihin kirkkoihin ja ryhmiin, kun maailmanlaajuinen Jumalan kirkko irrottautui palautusliikkeistä ja teki suuria yrityksiä liittyä protestanttiseen kristinuskon haaraan. Suurin näistä ryhmien Living Jumalan seurakunnan ja United Church of God , jatkaa perinnettä Worldwide Church of God kuin se oli johdolla Herbert W. Armstrong.

Adventin kristillinen kirkko

Adventtikristillinen kirkko ei ole sidoksissa seitsemännen päivän adventismiin, mutta pitää itseään toisena "kuudesta kristillisestä kirkkokunnasta, jotka kasvoivat William Millerin palveluksesta". Adventtikristittyjen "ensimmäisenä päivänä", joka perustettiin adventtikristillisessä yleiskonferenssissa vuonna 1860, kirkon uskomuksiin kuuluu "ehdollinen kuolemattomuus" ja " sielun unen " muoto.

Adventtikristityt, kuten George Storrs ja Jonas Wendell, vaikuttivat raamatuntutkijaliikkeeseen .

Muut 1800 -luvulta peräisin olevat ryhmät

Raamatun tutkijat

Charles Russell vuonna 1911

1870 -luvulla Charles Taze Russellin johtama raamatuntutkisteluryhmä muodostui niin kutsutuksi raamatuntutkijaliikkeeksi . Russellin seurakunnat eivät pitäneet häntä uuden uskonnon perustajana, vaan että hän auttoi palauttamaan todellisen kristinuskon Jeesuksen ja apostoli Paavalin ennustamasta luopumuksesta . He uskoivat, että muut kirkot erosivat suuressa luopumuksessa alkuperäisestä uskosta tärkeimmissä kohdissa ja että alkuperäinen usko voitaisiin palauttaa yleisesti kirjaimellisella Raamatun tulkinnalla ja vilpittömällä sitoutumisella noudattamaan sen opetuksia. He keskittyivät useisiin keskeisiin opillisiin kohtiin, joita he pitivät paluuna "alkukristillisyyteen", jotka perustuivat heidän tulkintaansa Raamatusta, mukaan lukien aktiivinen käännynnäisyys ; tiukka puolueettomuus poliittisissa asioissa; pidättäytyminen sodasta; uskoon välitön osoitus Jumalan valtakunnan (tai tulevassa maailmassa ) maapallolla, ja hylkääminen kolminaisuusoppia The sielun kuolemattomuuden , ja määritelmä Hell paikkana ikuiseen kidutukseen.

Jehovan todistajat

Jehovan todistajat nousivat erilliseksi uskonnolliseksi järjestöksi, joka valvoi Russellin Vartiotorni -raamatun- ja Tract Society -järjestöä ja muita yrityksiä . Ne kehittyivät edelleen oppeja, että ne pidetään parannettu palauttaminen luvulla kristinuskon myös korostettava enemmän käyttöä Jehovan Jumalan henkilökohtainen nimi.

Plymouth veljet

John Nelson Darby

Plymouthin veljekset on konservatiivinen , evankelinen , restaurointiliike, jonka alkuperä voidaan jäljittää Dubliniin , Irlantiin , vuonna 1827. Otsikko "Veljet" on sellainen, että monet heistä pitävät siitä, että Raamattu nimeää kaikki uskovat "veljinä".

Ensimmäinen englantilainen konferenssi oli Plymouthissa vuonna 1831, missä liike tuli tunnetuksi ja kokoonpanot levisivät ympäri Eurooppaa ja sen ulkopuolella. Sen järjestivät pääasiassa George Wigram , Benjamin Wills Newton ja John Nelson Darby . Liike levisi pian koko Iso -Britanniaan . Vuoteen 1845 mennessä ensimmäisessä englantilaisessa konventissa Plymouthissa oli yli 1000 sielua toveruudessa. Heistä tuli tunnettuja "Plymouthin veljiä", ja pian heitä yksinkertaisesti kutsuttiin "Plymouthin veljiksi".

Vuoteen 1848 mennessä käytäntöjen ja uskomusten ero johti kahden erillisen haaran kehittymiseen. The Rift johtui pääasiassa ero lausuntojen välillä John Nelson Darby ja Benjamin Wills Newton osalta eskatologiaan . Useista jakoista huolimatta kokoonpanot yleistetään edelleen usein kahteen pääluokkaan: " avoimet veljet " ja " yksinomaiset veljet ".

John Duncan kritisoi veljesliikkeitä sanomalla: "Lopettamaan lahkolaisuuden Plymouthin veljet aloittivat luomalla uuden lahkon ja sen lahkon kaikista lahkoista, kaikkein lahkolaisimpia".

1900-luvun ja nykyajan ryhmät

Helluntailaisuus

Helluntailaisuus alkoi ensisijaisesti restaurointiliikkeenä, joka keskittyi varhaisen kirkon "kokemukselliseen" osaan. Helluntailiikkeen varhaiset pioneerit pyrkivät palauttamaan Pyhän Hengen työn ja voiman kirkolle, jonka he kokivat menettäneensä varhain apostolisen ajan jälkeen. Erityisesti ykseyden helluntailaisten liikkeessä on edelleen paljon restaurointiteemoja. Monet ykseyden helluntailaiset pitävät muuttoaan apostolisen kirkon ennallistamisena, minkä vuoksi monet heistä kutsuvat itseään "apostoliseksi" tai liikkeekseen "apostoliseksi helluntailiikkeeksi".

Karismaattinen liike

Brittiläinen uuden kirkon liike

Aikana karismaattisen liikkeen 1960- ja 1970, jossa keskityttiin muutosta yksilön jotkut johtajat muodostivat mitä on tullut tunnetuksi karismaattinen restorationismi liikkeen. Nämä johtajat, joista Arthur Wallis , David Lillie ja Cecil Cousen olivat eturintamassa, keskittyivät kirkon luonteeseen ja jakoivat erottuvan näkemyksen siitä, että aito kirkon järjestys palautettiin koko kirkolle. Tämä aito kirkon järjestys keskittyi siihen, mitä kutsutaan "viisinkertaiseksi palvelustehtäväksi", kuten on lueteltu Efesolaiskirjeen 4:11: Apostolit, profeetat, evankelistat, opettajat ja pastorit. Vaikka karismaattinen liike toi helluntailaiset lahjoja kirkkokunnille, nämä restauraattorit pitivät kirkkokunnallisuutta epäraamatullisina ja jakoivat vakaumuksen siitä, että Jumala saattaisi kirkon suoraan organisoimaan ja voimaannuttamaan pyhän hengen.

Liikkeellä on tuhansia kannattajia ympäri maailmaa, ja merkittäviin kirkkoverkostoihin kuuluvat Newfrontiers, jota johtaa Terry Virgo , Salt and Light Ministries International, jota johtaa Barney Coombs, ja Ichthus Christian Fellowship, jota johtaa Faith ja Roger Forster .

Paimenliike

Karismaattisen restauroinnin brittiläiset johtajat tunnustivat vastavuoroisesti rinnakkaisen liikkeen Yhdysvalloissa, jonka keskipisteenä oli Fort Lauderdale Five; Derek Prince , Don Basham , Bob Mumford, Charles Simpson ja Ern Baxter. Tämä liike tuli tunnetuksi paimenliikkeenä, ja siitä käytiin kiistoja 1970-luvun puolivälissä. Liike jätti merkittävän perinnön, koska se vaikutti nykyisiin ministeriöihin International Church of Christ , Maranatha Campus Ministries ja Great Commission International .

Apostolinen-profeetallinen liike

Viime aikoina on tullut esiin toinen karismaattisen restauroinnin muoto, jolla on samanlainen tunnustus apostolisesta virasta, apostolisen profeetallisen liikkeen muodossa , joka keskittyy Kansas Cityn profeettoihin . Liikkeen johtavia kannattajia ovat C.Peter Wagner , Rick Joyner , Mike Bickle ja Lou Engle .

Jumalan kirkko (restaurointi)

Church of God (restaurointi) on kirkkokunta, joka perustettiin vuonna 1980 Daniel (Danny) Layne. Laynen 1980-luvun alussa kirjoittamassa kirjasessa hän väitti olevansa entinen heroiiniriippuvainen, joka vietti vuosia huumeita ja elää rikollista elämää ja syntiä San Franciscon kaduilla. Layne kasvatettiin alun perin Jumalan kirkossa (Anderson) , jossa hänen isänsä oli ministeri. Layne aloitti saarnaamisen Jumalan kirkossa (Guthrie, OK) kääntymyksensä jälkeen.

Yksi tämän ryhmän periaatteista on, että heidät on määrätty sekä profetian että jumalallisen käskyn mukaan palauttaa Jumalan kirkko sellaiseksi kuin se oli Apostolien teoissa . Suurin osa Daniel Laynen uskomuksista Ilmestyskirjaan sai alkunsa joiltakin ministereiltä, ​​jotka olivat lähteneet Jumalan kirkon (Andersonin) uskonpuhdistusliikkeestä noin kolmekymmentä vuotta sitten. Tätä opetusta tukee virallinen eskatologia , joka on kirkon historian muoto . Tämä Jumalan kirkko (palautus) opettaa, että Ilmestyskirjan seitsemäs trumpetti alkoi soida noin vuonna 1980, kun Daniel Layne pelastettiin, väittäen, että monien sen nykyisten kannattajien keskuudessa oli yleinen tyytymättömyys eri kirkoissa. Jumala tuohon aikaan. Muunnelma tästä " seitsemännen sinetin sanomasta" oli opetettu muissa Jumalan kirkoissa noin 50 vuotta ennen tätä kohtaa.

Iglesia ni Cristo

Iglesia ni Cristo alkoi Filippiineillä, ja Felix Y. Manalo sisällytti sen 27. heinäkuuta 1914. Kirkko tunnustaa olevansa Jeesuksen Kristuksen perustaman alkuperäisen kirkon jälleenrakentaminen ja opettaa alkuperäisen kirkon luopumista . Se ei opeta kolminaisuusoppia tai Jeesuksen jumalallisuutta. Iglesia ni Cristo ei tilaa termiä restaurointi tai väitä olevansa osa restaurointiliikettä .

Paikalliset kirkot

Vartija Nee

Paikalliset kirkot ovat kristillinen liike vaikuttaa opetuksia JN Darby , Watchman Nee ja todistaja Lee ja liittyy Living Stream Ministry kustantamo. Sen jäsenet pitävät itseään erillään muista kristillisistä ryhmistä, uskontokunnista ja liikkeistä, jotka ovat osa sitä, mitä he joskus kutsuvat " Herran elpymiseksi ". Yksi paikallisten kirkkojen määrittelevistä piirteistä on niiden noudattaminen periaatteessa, jonka mukaan kaikki kaupungin tai paikkakunnan kristityt ovat automaattisesti kyseisen paikkakunnan yhden kirkon jäseniä. Toinen määrittävä piirre on liikkeen virallisen organisaation tai virallisen nimen puute. Paikallisten kirkkojen jäsenet uskovat, että nimen saaminen erottaisi heidät muista uskovista. Näin ollen he sanovat usein tapaavansa "kaupungin [kaupungin nimi] kirkon" ymmärtäen, että he eivät ole ainoa kirkko, vaan kuuluvat samaan kirkkoon kuin jokainen kaupungin uskovainen.

Jesulismi

Jesulismi on henkilökohtainen filosofia, joka käsittää Nasaretilaisen Jeesuksen opetukset ja sitoutumisen tai noudattamisen näihin opetuksiin . Jesuism on erillinen ja joskus vastustaa valtavirran kristinuskon , järjestynyttä uskontoa perustuu Raamatun . Erityisesti jesulismi eroaa apostoli Paavalille annetuista kirjoituksista ja modernista kirkon opista . Jesualaisuus ei välttämättä ole kriittinen kristillistä Raamattua tai kirkon oppia kohtaan, mutta pikemminkin se ei vahvista heidän auktoriteettiaan Jeesuksen opetuksiin. Filosofiana jesuismia luonnehditaan naturalistiseksi ja rationalistiseksi , hyläten uskon ja tieteen välisen ristiriidan .

World Mission Society Jumalan kirkko

World Mission Society Jumalan kirkko on Ahn Sahng-Hongin vuonna 1964 perustama ei-uskonnollinen kristillinen liike . Kirkko väittää palauttavansa alkuperäisen Jumalan kirkon ja sen opetukset eroavat muista kristillisistä kirkkokunnista. Ahn Sahng-hongin kuoltua helmikuussa 1985 ryhmä ihmisiä Jumalan kirkon Jeesuksen todistajissa, mukaan lukien mies Kim Joo-cheol ja nainen Zahng Gil-jah, halusivat ottaa uudelleen käyttöön "hengellisen äidin" käsitteen ja jatkaa 22. maaliskuuta 1985 muutti Busanista Souliin. Soulissa 2. kesäkuuta 1985 pidetyssä kokouksessa he keskustelivat Zahng Gil-jahin kutsumisesta ja perustivat kirkon nimeltä Ahn Sahng-hong Jumalan kirkon todistajat, jota johtavat Kim Joo-cheol ja Zahng Gil-jah. Kaksi suurta uutta oppia kodifioitiin:

Ahn Sahng-hongia olisi pidettävä Jeesuksena Kristuksena, joka oli jo tullut, ja sen pitäisi olla nimeltään Kristus Ahn Sahng-hong, ja perinteisen kolminaisuusnäkemyksen mukaan kristillisestä hypostaasista Ahn oli näin ollen myös Pyhä Henki, Isä Jumala ja siten Jumala. Zahng Gil-jahia on pidettävä äitinä Jumalana, naiskuvana Jumalasta, ja hänen nimensä on taivaallinen äiti tai yksinkertaisesti äiti, ja häntä on pidettävä yhdessä Ahn Sahng-hongin kanssa jumalana.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Birdsall Richard D. "Toinen suuri herääminen ja New England Social Order". Kirkon historia 39 (1970): 345-64.
  • Cross, Whitney, R.Burned-Over District: The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, 1800–1850 .
  • Zdero, Rad (2004). Global House Church -liike . Pasadena : William Carey Library Publishers. ISBN 978-0-87808-374-9.
  • Zdero, Rad (2007). NEXUS: World House Church -liikkeen lukija . Pasadena : William Carey Library Publishers. ISBN 978-0-87808-342-8.
  • Zdero, Rad (2011). Kirjeet House Church -liikkeelle: todellisia kirjeitä, todellisia ihmisiä, todellisia kysymyksiä . Xulon Press. ISBN 978-1-61379-022-9.

Ulkoiset linkit