Jeesuksen ylösnousemus - Resurrection of Jesus

Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus (Kinnaird Resurrection), Raphael , 1502

Jeesuksen ylösnousemus ( Kreikan : ανάσταση του Ιησού ) on kristillinen usko siihen, että Jumala herätti Jeesuksen kolmantena päivänä sen jälkeen, kun hänen ristiinnaulitsemisesta , joka alkaa - tai palauttamaan - hänen ylhäinen elämänsä kuten Kristus ja Lord. Mukaan Uuden testamentin kirjoituksissa hän oli esikoinen kuolleista , ohjaaminen Jumalan valtakuntaan . Hän ilmestyi opetuslapsilleen , soittamalla apostolien Great komissio on julistaa evankeliumia ja ikuisen pelastuksen kautta hänen kuoleman ja ylösnousemuksen, ja nousi taivaaseen .

Kristillisen perinteen mukaan ruumiillinen ylösnousemus oli Paavalin ja evankeliumin kirjoittajien kuvaaman hengen voimalla muuttuneen ruumiin palauttaminen elämään , mikä johti kristinuskon perustamiseen Kristityille hänen ylösnousemuksensa takaa, että kaikki kristityt kuolleet herätetään kuolleista Kristuksen parousiassa (toinen tuleminen). In kristillinen teologia , kuolemasta ja ylösnousemuksesta Jeesuksen ovat tärkeimpiä tapahtumia, perustus kristinuskon, kuten kunnioitti pääsiäisenä .

Maallisessa ja liberaalissa kristillisessä opinnoissa Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeiset esiintymiset selitetään visionäärisinä kokemuksina, jotka antoivat sysäyksen uskoon Jeesuksen korotukseen ja Jeesuksen seuraajien lähetystyön uudelleen aloittamiseen.

Juutalais -hellenistinen tausta

Viisi osa ylösnousemuksen symboli , Solovetskin luostari , 17-luvulla

juutalainen

Juutalaisuudessa ajatus kaikista ylösnousemuksista ilmenee ensin selvästi 2. vuosisadalla eKr . Danielin kirjassa , mutta uskona yksinomaan sielun ylösnousemukseen. Josephus kertoo kolmesta pääjuutalaisesta lahosta 1. vuosisadalla jKr., Joiden mukaan saddukeukset katsoivat, että sekä sielu että ruumis menehtyivät kuolemassa; Essealaiset että sielu oli kuolematon mutta liha ei ollut; ja fariseukset , että sielu oli kuolematon ja että ruumis herätettäisiin ylös asuttamaan se. Näistä kolmesta asemasta Jeesus ja varhaiskristityt näyttävät olleen lähimpänä fariseuksia. Steve Mason huomauttaa, että fariseuksille "uusi ruumis on erityinen, pyhä ruumis", joka eroaa vanhasta ruumiista, "entisen fariseuksen Paavalin näkemys on jossain määrin samaa mieltä (1. Kor. 15: 35ff) . "

Todisteet juutalaisista teksteistä ja hautakirjoituksista viittaavat monimutkaisempaan todellisuuteen: esimerkiksi kun 2. vuosisadalla eKr. Danielin kirjan kirjoittaja kirjoitti, että "monet tomussa nukkuvista heräävät" ( 12: 2 ), oli luultavasti ajatellut uudestisyntymistä enkeliolennoina (kuvattu vertauskuvallisesti tähtinä Jumalan taivaassa, tähdet on tunnistettu enkeleistä varhaisista ajoista lähtien); Tällainen uudestisyntyminen sulisi pois ruumiillisen ylösnousemuksen, koska enkelien uskottiin olevan lihattomia. Toisen temppelin juutalaisuuden kuolemanjälkeisestä elämästä oli itse asiassa lukuisia mielipiteitä Danielin taivaallisesta ruumiittomien henkien korotuksesta perinteisempään näkemykseen varjoisesta olemassaolosta alamaailmassa. Tällä spektrillä lihan ylösnousemus oli marginaalinen usko.

Kreikkalais-roomalainen

Kreikkalaiset katsoivat, että ansiokas mies voitaisiin herättää jumalaksi ( apoteoosiprosessi ), ja Aleksanteri Suuren seuraajat tekivät tämän ajatuksen hyvin tunnetuksi koko Lähi -idässä kolikoilla, joissa oli hänen kuvansa, etuoikeus, joka oli aiemmin varattu jumalille. Rooman keisarit hyväksyivät ajatuksen, ja keisarillisen roomalaisen apoteoosikonseptin mukaan äskettäin kuolleen keisarin maallinen ruumis korvattiin uudella ja jumalallisella hänen noustessaan taivaaseen. Apoteosoituneet kuolleet pysyivät tunnistettavissa niille, jotka tapasivat heidät, kuten silloin, kun Romulus ilmestyi todistajille hänen kuolemansa jälkeen, mutta kuten elämäkertakirjailija Plutarch (n. JKr. 46–120) selitti tästä tapahtumasta, kun taas jotakin ihmisten sisällä tulee jumalilta ja palaa Heille kuoleman jälkeen tämä tapahtuu "vain silloin, kun se on täysin erotettu ja vapautettu ruumiista ja tulee täysin puhtaana, lihattomana ja saastuttamattomana".

Raamatulliset kertomukset

Kristuksen ylösnousemus , Noël Coypel , 1700, käyttäen leijuvaa Jeesuksen kuvaa

Paavali ja ensimmäiset kristityt

Uuden testamentin kirjoitukset eivät sisällä kuvauksia ylösnousemuksen hetkestä, vaan pikemminkin kertomuksia tyhjästä haudasta ja Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeisistä esiintymisistä .

Yksi kirjeistä, jotka apostoli Paavali lähetti yhdelle varhaisista kreikkalaisista kirkoista, ensimmäinen kirje korinttolaisille , sisältää yhden varhaisimmista kristillisistä uskontunnustuksista, joissa viitataan Jeesuksen kuolemanjälkeisiin esiintymisiin ja jossa ilmaistaan ​​usko, että hänet on herätetty kuollut, nimittäin 1.Korinttilaisille 15: 3–8 .

[3] Sillä minä annoin sinulle ensiarvoisen tärkeänä sen, mitä olin vuorostaan ​​saanut: että Kristus kuoli syntiemme puolesta pyhien kirjoitusten mukaisesti, [4] ja että hänet haudattiin ja että hänet herätettiin kolmantena päivänä mukaisesti kirjoituksia, [5], ja että hän ilmestyi ja Cephas , sitten kaksitoista. [6] Sitten hän ilmestyi kerralla yli viidelle sadalle veljelle ja sisarelle, joista suurin osa on edelleen elossa, vaikka jotkut ovat kuolleet. [7] Sitten hän ilmestyi Jaakobille, sitten kaikille apostoleille. [8] Viimeiseksi hän ilmestyi myös minulle ennenaikaisesti syntyneelle.

Jerusalemin ekklēsiassa (kirkossa), josta Paavali sai tämän uskontunnustuksen, lause "kuoli syntiemme puolesta" oli luultavasti anteeksipyyntö Jeesuksen kuolemalle osana Jumalan suunnitelmaa ja tarkoitusta, kuten pyhät kirjoitukset osoittavat. Paavalille se sai syvemmän merkityksen ja tarjosi "perustan syntisten pakanoiden pelastukseen Tooraa lukuun ottamatta". Ilmaus "kuoli syntiemme puolesta" on peräisin Jesajalta , erityisesti kohdista 53: 4–11 ja 4 makabilaisesta , erityisesti kohdista 6: 28–29 . "Kolmantena päivänä nostettu" on johdettu Hoosean 6: 1–2 :

Tule, palaamme Herran tykö;
sillä hän on repinyt meidät parantaakseen meidät;
hän on lyönyt meidät, ja hän sitoo meidät.
Kahden päivän kuluttua hän elvyttää meidät;
kolmantena päivänä hän herättää meidät
elämään hänen edessään. "

Paavali kirjoitti Korinton kirkon jäsenille ja sanoi, että Jeesus ilmestyi hänelle samalla tavalla kuin hän ilmestyi aiemmille todistajille. Vuonna 2 Kor 12 Paavali kuvaili "miehen Kristuksessa [oletettavasti Paavali itse] kuka ... temmattiin kolmanteen taivaaseen", ja kun kieli on hämärtää on todennäköistä, että hän näki Jeesuksen valtaistuinta on Jumalan oikealla puolella.

On yleisesti hyväksytty, että tämä uskontunnustus on ennen apostoli Paavalia. Tutkijat ovat väittäneet, että esityksessään ylösnousemuksesta Paavali viittaa aikaisempaan arvovaltaiseen, rabbiiniseen tyyliin välitettyyn perinteeseen, jonka hän sai ja on välittänyt Korintin kirkolle. Geza Vermes kirjoittaa, että uskontunnustus on "perinne, jonka hän [Paavali] on perinyt vanhimmiltaan uskossa Jeesuksen kuolemasta, hautaamisesta ja ylösnousemuksesta". Uskontunnustuksen perimmäinen alkuperä on luultavasti Jerusalemin apostolisessa yhteisössä, koska se on virallistettu ja siirretty muutaman vuoden kuluessa ylösnousemuksesta. Hans Grass väittää alkuperän Damaskoksesta, ja Paul Barnettin mukaan tämä uskonnollinen kaava ja muut olivat muunnelmia "yhdestä varhaisesta perinnöstä, jonka Paavali" sai "Damaskoksessa Ananiasilta noin vuonna 34 [jKr.]" Kääntymyksensä jälkeen. .

Evankeliumit ja teot

Germain Pilon (ranska, k. 1590), Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus . Marmori, ennen vuotta 1572

Kaikki neljä evankeliumia sisältävät kohtia, joissa Jeesuksen kuvataan ennustavan tulevaa ylösnousemusta, tai ne sisältävät vihjeitä, jotka "lukija ymmärtää" ( Mark. 2:20 , Joh. 2: 19-22 ja muualla); ja kolme huipentumaa hänen postuumisten esiintymisensä kanssa ristiinnaulitsemisen jälkeen (Markus alkuperäisessä lyhyessä päättelyssä ei). Ylösnousemuksen hetkeä itse ei kuvata missään evankeliumeissa.

Jeesusta kuvataan " esikoiseksi kuolleista ", prōtotokos , ensimmäinen, joka on herätetty kuolleista ja siten hankkinut "esikoisen erityisaseman esikoisena poikana ja perillisenä". Hänen ylösnousemuksensa on myös tae siitä, että kaikki kristityt kuolleet nousevat ylös Kristuksen parousiassa .

Ylösnousemuksen jälkeen Jeesus on kuvata julistaa " ikuisen pelastuksen " läpi opetuslapset [ Mark 16: 8 ] , ja sen jälkeen kutsui apostolit että Great komissio kuvatun Matt.28: 16-20 , Mark 16: 14-18 , Luukas 24: 44–49 , Apostolien teot 1: 4–8 ja Johanneksen 20: 19–23 , joissa opetuslapset saivat kutsun ”ilmoittaa maailmalle voittavan Vapahtajan hyvä uutinen ja Jumalan läsnäolo maailma hengen kautta. " Näiden tekstien mukaan Jeesus sanoo, että he "saavat voiman, kun Pyhä Henki on tullut sinun päällesi", että "parannus ja syntien anteeksianto on julistettava [Messiaan] nimessä kaikille kansoille Jerusalemista alkaen", ja että "[jos] annat anteeksi kenenkään synnit, ne annetaan heille anteeksi; jos pidät jonkun synnit, ne pidätetään".

Markuksen evankeliumi päättyy löytö tyhjän haudan Maria Magdaleena , Salome ja "Maria, Jaakobin äiti". Nuori mies valkoisessa kaapussa haudan paikalla ilmoitti heille, että Jeesus on noussut ylös, ja kehotti heitä "kertomaan Pietarille ja opetuslapsille, että hän tapaa heidät Galileassa, aivan kuten hän sanoi". [ Mark 16 ] . Siinä kerrotaan, että Jeesus ilmestyi ensin Maria Magdaleenalle, sitten kahdelle seuraajalle Jerusalemin ulkopuolella ja sitten yhdelletoista jäljelle jääneelle apostolille ja käski heitä levittämään "hyvää uutista" (usein kutsutaan "suureksi komissioksi") sanoen: " joka uskoo ja kastetaan, pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan. "

Matteuksen, Luukkaan ja Johanneksen ylösnousemusilmoitusta seuraa Jeesuksen esiintyminen ensin Maria Magdalanalle ja sitten muille seuraajille. Matteuksen evankeliumi kuvaa yhtä esiintymistä Galileassa , Luukas kuvaa useita esiintymisiä Jerusalemissa, Johannes mainitsee esiintymiset sekä Jerusalemissa että Galileassa. Jossain vaiheessa nämä esiintymiset lakkasivat varhaiskristillisessä yhteisössä, mikä näkyy evankeliumin kertomuksissa: "Apostolien teoissa" sanotaan, että "neljäkymmentä päivää hän oli jatkuvasti ilmestynyt heille". Luukkaan evankeliumi kuvaa Jeesusta nousemasta taivaaseen lähellä Betaniaa.

Vuonna Matteuksen evankeliumi , enkeli ilmestyi Magdalan Marialle on tyhjän haudan, kertoo hänelle, että Jeesus ei ole olemassa, koska hän on herätetty kuolleista, ja ohjeistaa häntä kertomaan muille seuraajia mennä Galileaan, Jeesusta vastaan. Sitten Jeesus ilmestyi Maria Magdaleenalle ja "toiselle Marialle" haudalle; ja seuraavaksi Jeesus, Markuksen 16: 7 perusteella, ilmestyi kaikille opetuslapsille Galilean vuorella, missä Jeesus vaati taivasta ja maata ja valtuutti opetuslapset saarnaamaan evankeliumin koko maailmalle. Matteus esittää Jeesuksen toisen ilmestymisen apoteoosina (jumalattomuutena), joka käskee hänen seuraajiaan "tekemään opetuslapsia kaikista kansoista, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen [20] ja opettamalla heitä tottelemaan kaikkea että olen käskenyt sinua. " Tässä sanomassa lopunajat ovat viivästyneitä, "tuodakseen maailman opetuslapsiksi".

Kolme naista Kristuksen haudalla (1470) Konstanz Minsterin länsiportaalissa , Baden-Württemberg, Saksa

Vuonna Luukkaan evankeliumissa , "naiset, jotka olivat tulleet hänen kanssaan Galileasta" tuli hänen hautansa, jossa he tyhjiä. Kaksi enkeliolentoa ilmestyi ilmoittamaan, että Jeesus ei ole siellä, mutta hänet on herätetty. Sitten Jeesus ilmestyi kahdelle seuraajalle matkalla Emmauksen luo, jotka ilmoittavat yhdelletoista jäljelle jääneelle apostolille, jotka vastaavat, että Jeesus on ilmestynyt Pietarille. Kun he kuvailivat tätä, Jeesus ilmestyi jälleen ja selitti, että hän on messias, joka herätti kuolleista pyhien kirjoitusten mukaan, "ja että parannus ja syntien anteeksiantaminen on julistettava hänen nimessään kaikille kansoille Jerusalemista alkaen". In Luke-Apt (kaksi teosta samalta tekijältä) pääsi nousi taivaaseen , hänelle kuuluvan kotiin.

Kun Johanneksen evankeliumissa Maria Magdaleena löysi haudan tyhjentää, ja ilmoitti Peter. Sitten hän näki kaksi enkeliä, minkä jälkeen Jeesus itse ilmestyi hänelle. Illalla Jeesus ilmestyi muille seuraajille, ja toinen ilmestyi viikkoa myöhemmin. Myöhemmin hän ilmestyi Galileassa Pietarille, Tuomasille ja kahdelle muulle seuraajalle ja käski Pietaria huolehtimaan seuraajistaan.

Apostolien teoissa Jeesus ilmestyi apostoleille neljäkymmentä päivää ja käski heitä jäämään Jerusalemiin, jonka jälkeen Jeesus nousi taivaaseen , minkä jälkeen Pyhä Henki tuli helluntaina ja varhaiskirkon lähetystyö.

Raamatun ylimääräisiä viittauksia kristilliseen uskoon Jeesuksen ylösnousemukseen

Vuonna muinaisuudesta juutalaisten , Josefus kertoo, että mukaan kristittyjä, "hän ilmestyi heille viettää kolmas päivä henkiin, sillä Jumalan profeetat olivat ennustaneet näitä asioita ja tuhat muuta ihmeistä hänestä." Tämän viittauksen ylösnousemukseen uskotaan kuitenkin laajalti lisääneen kristityn interpolaattorin ja että vaikka Josephus oli todellakin viitannut Jeesukseen, hän ei ollut maininnut ylösnousemustaan.

Jeesuksen ylösnousemuksen historia ja alkuperä

Jeesuksen ylösnousemuksen historiallisuudesta ja alkuperästä on tehty historiallista tutkimusta ja keskustelua sekä keskustelua teologien keskuudessa. Evankeliumien kertomuksia, mukaan lukien tyhjä hauta ja ylösnousseen Jeesuksen esiintymiset seuraajilleen, on tulkittu ja analysoitu eri tavoin, ja niitä on pidetty eri tavoin historiallisina kertomuksina kirjaimellisesta tapahtumasta, tarkkoina kertomuksina visionäärisistä kokemuksista , ei-kirjaimellisina eskatologisina vertauksina ja varhaiskristittyjen kirjoittajien keksintöinä monien muiden tulkintojen joukossa. Yksi hypoteesi oli esimerkiksi, että Jeesus ei kuollut ristillä , että tyhjä hauta oli seurausta Jeesuksen ruumiin varastamisesta tai, kuten oli yleistä roomalaisten ristiinnaulitsemisen yhteydessä, ettei Jeesusta koskaan haudattu. Post- Enlightenment historioitsijat työskennellä menetelmiin naturalismi , joka estää niitä muodostamasta ihmeitä objektiivisena historiallisia tosiasioita.

Mukaan RA Burridge , suurin yksimielisyys raamatuntutkijat on, että genre evankeliumien on eräänlainen antiikin elämäkerta eikä myytti. EP Sanders väittää, että juoni ylösnousemukseen uskomisen edistämiseksi olisi luultavasti johtanut johdonmukaisempaan tarinaan.

Fyysinen tai hengellinen ylösnousemus

Paavali ja evankeliumit

Sekä Ware että Cook väittävät pääasiassa Paavalin terminologian ja nykyajan juutalaisten, pakanallisten ja kulttuuristen käsitysten mukaan ylösnousemuksen luonteesta, että Paavali piti kiinni fyysisesti ylösnousseesta ruumiista ( sōma ), joka palautettiin elämään, mutta henki ( pneumatikos ) sen sijaan sielu ( psuchikos ), aivan kuten myöhemmissä evankeliumin kertomuksissa. Tämän ylösnousseen elimen luonne on keskustelun aihe. In 1 Kor 15:44 , Paavali käyttää ilmaisua "hengellinen ruumis" ( Soma pneumatikos ), joka on ollut selitetty "Spirit-valta ruumiiseen" vaan myös "taivaankappale" valmistettu hienompaa materiaalia kuin lihassa . Vuonna Kirje filippiläisille Paavali kuvaa, miten keho ylösnousseen Kristuksen on täysin erilainen kuin hän käytti, kun hän oli "ulkonäkö mies," ja ojentaa samanlaisen kirkastettu tilaan, kun Kristus "tulee muuttaa meidän ruumiimme , "kristillisen elämän päämääränä -" liha ja veri eivät voi periä Jumalan valtakuntaa "(1.Korinttilaisille 15:50), ja kristityt, jotka tulevat valtakuntaan," heittävät lihan ruumiin pois "(Kolossalaisille 2:11). ). Paavali vastusti käsitystä puhtaasti hengellisestä ylösnousemuksesta, jota jotkut Korintin kristityt ovat levittäneet ja jota hän puhuu 1. kor. Kehittyvä evankeliumin perinne korosti aineellisia näkökohtia vastustaakseen tätä hengellistä tulkintaa.

Paavalin näkemykset ruumiillisesta ylösnousemuksesta olivat vastoin kreikkalaisten filosofien ajatuksia, joille ruumiillinen ylösnousemus merkitsi uutta vankeutta ruumiillisessa ruumiissa, mitä he halusivat välttää - kun otetaan huomioon, että heidän ruumiinsa ja aineellisuutensa sitoivat hengen.

James Dunn huomauttaa, että Paavalin ylösnousemuksen ja evankeliumien kuvausten välillä on suuri ero. Missä "Paavalin näkeminen oli näkyvää [...]," taivaasta "", sitä vastoin evankeliumin kertomuksissa on "massiivinen realismi". Dunn väittää, että [evankeliumin] esiintymisten "massiivista realismia" [...] voidaan kuvata visionääriksi vain suurella vaivalla - ja Luukas hylkää varmasti kuvauksen sopimattomaksi. " Dunnin mukaan useimmat tutkijat selittävät tämän visionääristen kokemusten "legendaarisena toteutumisena", "lainaamalla maallisen Jeesuksen piirteitä". Kuitenkin Dunnin mukaan oli sekä "taipumus pois fyysisestä [...] että päinvastainen taipumus kohti fyysistä". Taipumus materiaaliin on selkein, mutta on myös merkkejä taipumuksesta poiketa fyysisestä, ja "on joitain viitteitä siitä, että fyysisempi ymmärrys oli voimassa varhaisimmassa Jerusalemin yhteisössä".

Tyhjä hauta

Tyhjää hautaa ja ylösnousemuksen jälkeisiä esiintymisiä ei koskaan koordinoida suoraan muodostamaan yhdistettyä argumenttia. Vaikka tyhjän hautakertomuksen johdonmukaisuus on kyseenalainen, se on "selvästi varhainen perinne". Géza Vermes torjuu tarinan kirjaimellisen tulkinnan todisteena ylösnousemuksesta ja huomauttaa myös, että tarina tyhjästä haudasta on ristiriidassa käsitysten kanssa hengellisestä ylösnousemuksesta. Vermesin mukaan "[t] juutalaisen hengen ja ruumiin siteen palvelee paremmin ajatus tyhjästä haudasta, ja hän on epäilemättä vastuussa käsitysten palpoitavuudesta (Tuomas Johanneksessa) ja syömisestä (Luukas ja Johannes) ). "

Mukaan Raymond E. Brown , Jeesuksen ruumiin haudattiin uuteen hautaan mennessä Joosef Arimatialainen mukaisesti Mooseksen lain , jonka mukaan henkilö ripustivat puuhun ei saa jäädä sinne yöllä, mutta pitäisi haudata ennen auringonlaskua.

Uuden testamentin historioitsija Bart D. Ehrman hylkää tarinan tyhjästä haudasta; Ehrmanin mukaan "tyhjällä haudalla ei ollut mitään tekemistä sen kanssa [...] tyhjä hauta ei synnyttäisi uskoa". Ehrmanin mukaan tyhjää hautaa tarvittiin korostamaan Jeesuksen fyysistä ylösnousemusta, mutta onko epäilyttävää, että Jeesus haudattiin Arimatialaisesta Joosefista. Ehrman väittää, että on epätodennäköistä, että sanhedrinin jäsen olisi haudannut Jeesuksen; ristiinnaulitsemisen tarkoituksena oli "kiduttaa ja nöyryyttää ihmistä mahdollisimman täydellisesti", ja ruumis jätettiin vaarnalle eläinten syötäväksi; rikolliset haudattiin yleensä yhteisiin hautoihin; ja Pilatus ei välittänyt juutalaisten herkkyydestä, mikä tekee epätodennäköiseksi, että hän olisi sallinut Jeesuksen hautaamisen. Väitteensä tueksi Ehrman lainaa Martin Hengelin teoksia ristiinnaulitsemisesta 1. vuosisadan Juudeassa .

Brittiläinen Uuden testamentin tutkija Maurice Casey otti asiasta keskipitkän kannan: hän väittää, että Jeesus oli todella hautautunut Arimatian Joosefilta, mutta sanhedrinin omistamien rikollisten haudalle . Siksi hän hylkää tyhjän haudan kertomuksen legendaarisena.

Englantilainen teologi ja historioitsija NT Wright kuitenkin painottaa painokkaasti ja laajasti tyhjän haudan todellisuutta ja sitä seuranneita Jeesuksen esiintymisiä ja väittää, että historiallisena asiana sekä Jeesuksen ruumiillinen ylösnousemus että myöhempi ruumiillinen esiintyminen ovat paljon parempia selityksiä kristinuskon nousu kuin muut teoriat, mukaan lukien Ehrmanin teoriat. Dale Allison on myös väittänyt tyhjän haudan, että myöhemmin seurasivat visioita Jeesuksen mukaan apostolien ja Magdalan .

Merkitys kristinuskossa

Oikea siipi siivekäs triptyykin on kirkon saksalaisen ritarikunnan, Wien , Itävalta. Taideteos kuvaa Kristuksen ristiinnaulitsemista ja hautaamista (vasemmalla) ja ylösnousemusta (oikealla).

Kristillisen uskon perusta

In kristillinen teologia , kuolema, ylösnousemus ja korotukseen Jeesuksen ovat tärkeimpiä tapahtumia, ja perusta kristinuskosta. Nikean uskontunnustus todetaan: "Kolmantena päivänä hän nousi kuolleista mukaisesti kirjoitusten". Terry Miethen, Oxfordin yliopiston kristillisen filosofin, mukaan kysymys "nousiko Jeesus kuolleista?" on tärkein kysymys kristillisen uskon väitteistä. " Mukaan John R. Rice , baptistina evankelista, Jeesuksen ylösnousemus oli osa suunnitelmaa pelastuksen ja lunastuksen jonka sovitti ihmisten synti . Yhteenvetona perinteisestä analyysistään katolinen kirkko toteaa katekismuksessaan:

Vaikka ylösnousemus oli historiallinen tapahtuma, joka voitaisiin todistaa tyhjän haudan merkistä ja apostolien kohtaamien todellisuudesta ylösnousseen Kristuksen kanssa, se pysyy silti uskon salaisuuden ytimessä, mikä ylittää ja ylittää historia.

Kristityille, mukaan lukien jotkut tutkijat, ylösnousemuksen katsotaan olleen konkreettinen, aineellinen ylösnousemus. Mukaan NT Wright teoksessaan ylösnousemus Jumalan Pojan , "Ei voi olla kysymys: Paul uskoo vakaasti ruumiillinen ylösnousemus. Hän seisoo hänen muiden juutalaisten vastaan runsas riveissä pakanoiden, kanssa kollegaansa fariseusten toisia Juutalaiset. " Uuden testamentin tutkijan Gary Habermasin mukaan "Monet muut tutkijat ovat puhuneet tukeakseen ruumiillista käsitystä Jeesuksen ylösnousemuksesta". Mukaan Craig L. Blomberg , on riittävästi perusteluja historiallisuus ylösnousemuksen.

Henkisen ja tulevan ylösnousemuksen johtaja

Mukaan Roman katekismuksen katolisen kirkon, Jeesuksen ylösnousemus syiden ja on malli ylösnousemuksesta kaikki kuolleet, sekä syyn ja mallin parannuksen , jonka katekismuksen kutsuu "hengellinen ylösnousemus."

Ensimmäinen ekklēsia

Usko Jeesuksen varhaisten seuraajien ylösnousemukseen muodosti ensimmäisen ekklēsian julistuksen . Esiintymiset vahvistivat Jeesuksen ja hänen palvelutehtävänsä vaikutusta hänen varhaisiin seuraajiinsa, ja tulkittuina pyhissä kirjoituksissa ne antoivat sysäyksen Kristuksen antaumukselle ja uskolle Jeesuksen korotukseen. Jeesuksen kuolema tulkittiin pyhien kirjoitusten valossa lunastavaksi kuolemaksi, joka oli osa Jumalan suunnitelmaa. Esiintymiset johtivat myös Jeesuksen seuraajien lähetystyön uudelleen aloittamiseen, kun Pietari otti johtavan roolin ensimmäisessä ekklēsiassa (joka muodosti perustan apostoliselle perimykselle).

Korotus ja kristologia

Kristus - antaumus

Uuden testamentin kirjoituksissa väitetään, että ylösnousemus oli "Hänen korotetun elämänsä alku" Kristuksena ja Herrana. Jeesus on " kuolleiden esikoinen ", prōtotokos , ensimmäinen, joka on herätetty kuolleista ja siten hankkinut "esikoisen erityisaseman tärkeimpänä poikana ja perillisenä". Bealen mukaan

"Esikoinen" viittaa korkeaan, etuoikeutettuun asemaan, joka Kristuksella on kuolleista ylösnousemuksen seurauksena [...] Kristus on saavuttanut niin suvereenin aseman kosmoksen suhteen, ei siinä mielessä, että hänet tunnustetaan ensimmäisenä luotu olento kaikesta luomakunnasta tai luomakunnan alkuperä, mutta siinä mielessä, että hän on uuden luomakunnan vihollinen ylösnousemuksensa kautta.

Hurtado toteaa, että pian kuolemansa jälkeen Jeesusta kutsuttiin Herraksi ( Kyrios ), joka "yhdistää hänet hämmästyttävällä tavalla Jumalan kanssa". Termi Herra heijasti uskoa siihen, että Jumala oli korottanut Jeesuksen jumalalliseen asemaan "Jumalan" oikealla puolella ". Jumalan palvontaa, joka ilmaistaan ​​lauseessa "huutakaa avuksi Herran [ Jahven ] nimeä", sovellettiin myös Jeesukseen, joka kutsui hänen nimensä "yrityspalvelukseen ja kristillisten uskovien laajempaan hartausmalliin (esim. Kaste, eksorcismi, paraneminen). "

Hurtadon mukaan voimakkaat uskonnolliset kokemukset olivat välttämätön tekijä Kristuksen antaumuksen syntymisessä. Nämä kokemukset "näyttävät sisältävän näkyjä (ja/tai nousuja) Jumalan taivaasta, jossa kirkastettu Kristus nähtiin korotetussa asemassa". Näitä kokemuksia tulkittiin Jumalan lunastustarkoitusten puitteissa, kuten heijastuvat pyhiin kirjoituksiin, "dynaamisessa vuorovaikutuksessa hurskaan, rukoilevan pyhien kirjoitusten tekstien etsimisen ja pohtimisen sekä jatkuvien voimakkaiden uskonnollisten kokemusten välillä". Tämä käynnisti "uuden hartausmallin, joka ei ollut ennen juutalaisten monoteismissa", eli Jeesuksen palvonta Jumalan vieressä, mikä antoi Jeesukselle keskeisen paikan, koska hänen palveluksellaan ja sen seurauksilla oli vahva vaikutus hänen varhaisiin seuraajiinsa. Ilmoitukset, mukaan lukien nuo näynteet, mutta myös inspiroidut ja spontaanit lausumat sekä juutalaisten kirjoitusten "karismaattinen eksegeesi", vakuuttivat heidät siitä, että tämä antaumus oli Jumalan käsky.

Ehrman toteaa, että sekä Jeesus että hänen varhaiset seuraajansa olivat apokalyptisiä juutalaisia , jotka uskoivat ruumiilliseen ylösnousemukseen, joka alkoi, kun Jumalan valtakunnan tuleminen oli lähellä. Ehrmanin mukaan "opetuslasten usko ylösnousemukseen perustui visionäärisiin kokemuksiin", väittäen, että näkyillä on yleensä vahva vakuutusvoima, mutta huomautti myös, että evankeliumikertomuksissa on perinne epäillä Jeesuksen esiintymistä. Ehrmanin "alustava ehdotus" on, että vain muutamilla seuraajilla oli näkyjä, mukaan lukien Pietari, Paavali ja Maria. He kertoivat muille näkyistä ja vakuuttivat useimmat läheisistä tovereistaan, että Jeesus nousi kuolleista, mutta eivät kaikki. Lopulta nämä tarinat kerrottiin uudelleen ja kaunistettiin, mikä johti siihen, että kaikki opetuslapset olivat nähneet ylösnousseen Jeesuksen. Usko Jeesuksen ylösnousemukseen muutti radikaalisti heidän käsityksiään.

Matala ja korkea kristologia

On pitkään väitetty, että Uuden testamentin kirjoitukset sisältävät kaksi erilaista kristologiaa, nimittäin "matala" tai adoptiokristologia ja "korkea" tai "inkarnaatiokristologia". "Matala kristologia" tai " adoptiokristologia " on usko "siihen, että Jumala korotti Jeesuksen Poikakseen herättämällä hänet kuolleista" ja nostamalla hänet "jumalalliseen asemaan". Toinen varhainen kristologia on "korkea kristologia", joka on "näkemys siitä, että Jeesus oli jo olemassa oleva jumalallinen olento, josta tuli ihminen, teki Isän tahdon maan päällä ja sitten hänet otettiin takaisin taivaaseen, mistä hän oli alun perin tullut, "ja mistä hän ilmestyi maan päälle . Näiden varhaisten kristologioiden kehityksen kronologia on keskustelun aihe nykyajan tutkimuksen sisällä.

Boussetin ja Brownin ehdottaman "evoluutiomallin" cq "evoluutioteorioiden" mukaan kristologinen käsitys Kristuksesta kehittyi ajan myötä alhaisesta kristologiasta korkeaan kristologiaan, kuten evankeliumit todistavat. Evoluutiomallin mukaan varhaisimmat kristityt uskoivat, että Jeesus oli ihminen, joka korotettiin ja hyväksyttiin Jumalan Poikaksi , kun hän nousi ylös, mikä merkitsi Jumalan valtakunnan läheisyyttä , jolloin kaikki kuolleet herätetään kuolleista ja vanhurskaat korotetaan. Myöhemmin uskomukset siirsivät korotuksen kasteeseen, syntymään ja myöhemmin ajatukseen hänen iankaikkisesta olemassaolostaan, kuten Johanneksen evankeliumi todistaa. Markus siirsi Jeesuksen pojan hetken Jeesuksen kasteelle , ja myöhemmin Matteus ja Luukas siirtävät sen jumalallisen hedelmöityksen hetkeen , ja lopulta Johannes julisti, että Jeesus oli ollut Jumalan kanssa alusta alkaen: "Alussa oli Sana ".

1970 -luvulta lähtien "korkean kristologian" kehittämisen myöhäiset päivämäärät on kiistetty, ja suurin osa tutkijoista väittää, että tämä "korkea kristologia" oli olemassa jo ennen Paavalin kirjoituksia. Tämä "inkarnaatiokristologia" tai "korkea kristologia" ei kehittynyt pidemmän ajan kuluessa, vaan se oli "alkuräjähdys" ideoista, jotka olivat läsnä jo kristinuskon alkuvaiheessa ja kehittyivät edelleen kirkon ensimmäisinä vuosikymmeninä, kuten Paavalin kirjoitukset todistavat.

Ehrmanin mukaan nämä kaksi kristologiaa olivat olemassa rinnakkain ja kutsuivat "matalaa kristologiaa" " adoptiokristologiaksi " ja "korkeaa kristologiaa" "inkarnaatiokristologiaksi". Vaikka adoptiolaisuus julistettiin harhaopiksi toisen vuosisadan lopussa, ebionilaiset pitivät sitä kiinni , ja he pitivät Jeesusta Messiaana hylätessään hänen jumalallisuutensa ja neitsyen syntymänsä ja korostivat juutalaisten lain ja rituaalien noudattamisen välttämättömyyttä . He kunnioittivat Jaakobia, Jeesuksen veljeä (Jaakob, Oikea); ja hylkäsi Paul apostoli kuin luopio laista . Ne osoittavat vahvaa samankaltaisuutta juutalaisen kristinuskon varhaisimman muodon kanssa, ja heidän erityinen teologiansa on saattanut olla "reaktio laittomaan pakana-tehtävään ".

"Ennen olemassaoloa" -kristologiassa Kristuksen ylösnousemus ja korotus oli sen korkean aseman palauttaminen, joka hänellä oli jo, mutta jota hän ei ollut ymmärtänyt, kuten Filippiläiskirjeen 2: 6-11 on kuvattu.

Lunastava kuolema

Jeesuksen kuolema tulkittiin lunastavaksi kuolemaksi "meidän syntiemme tähden" Jumalan suunnitelman mukaisesti, joka sisältyy juutalaisiin kirjoituksiin. Merkitys oli "teemassa jumalallisesta välttämättömyydestä ja pyhien kirjoitusten täyttymisestä", ei myöhemmässä Paavalin korostuksessa "Jeesuksen kuolema uhriksi tai sovitukseksi syntiemme puolesta". Varhaisille juutalaisille kristityille "ajatus siitä, että Messiaan kuolema oli välttämätön lunastustapahtuma, toimi enemmän anteeksipyynnönä selityksenä Jeesuksen ristiinnaulitsemiselle", "joka osoitti, ettei Jeesuksen kuolema ollut yllätys Jumalalle".

Kutsu lähetystyöhön

Dunnin mukaan esiintymisillä opetuslapsilla on "velvollisuus tuntea tehdä näky tunnetuksi". Helmut Koester toteaa, että ylösnousemustarinat olivat alun perin epifanioita , joissa ylösnoussut Jeesus kutsui opetuslapset tehtävään ja toisessa vaiheessa niitä tulkittiin fyysiseksi todisteeksi tapahtumasta. Hän väittää, että yksityiskohtaisemmat kertomukset ylösnousemuksesta ovat myös toissijaisia ​​eivätkä tule historiallisesti luotettavista lähteistä, vaan kuuluvat sen sijaan kertomustyyppien lajityyppiin. Raamatuntutkija Géza Vermes väittää, että ylösnousemus on ymmärrettävä Jeesuksen seuraajien itseluottamuksen elvyttämiseksi Hengen vaikutuksen alaisena, "joka saa heidät palaamaan apostoliseen tehtäväänsä". He tunsivat Jeesuksen läsnäolon omissa teoissaan, "nousevat jälleen tänään ja huomenna niiden miesten sydämissä, jotka rakastavat häntä ja tuntevat hänen olevan lähellä". Mukaan Gerd Ludemann , Peter vakuuttunut muut opetuslapset että Jeesuksen ylösnousemus viestittänyt, että lopun ajat olivat lähellä ja Jumalan valtakunnan oli tulossa, kun kuolleet, jotka nousisi jälleen, mistä on osoituksena Jesus. Tämä elvytti opetuslapsia ja aloitti uuden tehtävänsä.

Pietarin johto

Pietari väitti voimakkaasti, että Jeesus ilmestyi hänelle, ja Jeesuksen ulkonäön perusteella hän otti johtajuuden varhaisten seuraajien ryhmässä muodostaen Paavalin mainitseman Jerusalemin ekklēsian . Pian James Herra, "Herran veli", varjosti hänet tässä johtamisessa, mikä saattaa selittää sen, miksi varhaiset tekstit sisältävät niukasti tietoa Pietarista. Mukaan Gerd Ludemann , Peter oli ensimmäinen, joka oli visio Jeesuksesta ja huomauttaa, että Peter ja Mary molemmilla oli ulkonäöltään-kokemuksia, mutta väitti, että perinne Marian ulkonäkö on myöhemmälle kehitykselle, ja hänen olemuksensa luultavasti ei ollut ensimmäinen.

Mukaan Christian proto-oikeaoppisuuden , Peter oli ensimmäinen kuka Jeesus ilmestyi, ja siksi oikeutettu kirkon johtajana. Ylösnousemus muodostaa perustan apostoliselle perimykselle ja ortodoksian institutionaaliselle voimalle Pietarin perillisinä, jolle Jeesus ilmestyi, ja sitä kuvataan "kallioksi", jolle kirkko rakennetaan. Vaikka evankeliumit ja Paavalin kirjeet kuvaavat esiintymisiä suuremmalle määrälle ihmisiä, vain kahdentoista apostolin esiintymiset ovat lainausvaltaa ja apostolista peräkkäisyyttä.

Paavali - osallistuminen Kristukseen

Jeesuksen ilmestyminen Paavalille vakuutti hänet siitä, että Jeesus oli ylösnoussut Herra ja Kristus, joka käski hänet pakanoiden apostoliksi. Newbiginin mukaan "Paavali ei esitä itsensä uuden teologian opettajana, vaan sanansaattajana, jonka Herra itse on valtuuttanut ilmoittamaan uuden tosiasian - nimittäin sen, että Jeesuksen Jumalan palveluksessa, kuolema ja ylösnousemus on toiminut ratkaisevasti paljastaa ja toteuttaa hänen lunastustarkoituksensa koko maailmalle. " Apostoli Paavalin opetukset ovat keskeinen osa kristillistä perinnettä ja teologiaa. Paavilaisen teologian perustekijä on yhteys Kristuksen ylösnousemuksen ja lunastuksen välillä . Paavali kirjoittaa:

Jos kuolleiden ylösnousemusta ei ole, niin Kristus ei ole noussut ylös; jos Kristusta ei ole herätetty, niin saarnaamme on turhaa ja uskosi on turhaa [...] Jos Kristusta ei ole herätetty, uskosi on turha [...] Mutta Kristus on todella herätetty kuolleista. Hän on ensimmäinen kaikista nousevista. Kuolema tuli sen takia, mitä mies teki. Kuolleista nouseminen tulee myös siitä, mitä mies teki. Aadamin takia kaikki ihmiset kuolevat. Kristuksen tähden kaikki siis tehdään eläviksi.

Kerygma 1 Kor 15: 3 todetaan, että "Kristus kuoli meidän syntiemme." Tämän kerygman merkitys on keskustelun aihe, ja se on avoin monille tulkinnoille. Perinteisesti tätä kerygmaa tulkitaan tarkoittavan sitä, että Jeesuksen kuolema oli sovitus tai lunnaita tai sovitus tai sovitus Jumalan vihasta ihmisyyttä vastaan ​​heidän syntiensä vuoksi. Jeesuksen kuoleman myötä ihmiskunta vapautui tästä vihasta. Klassisessa protestanttisessa ymmärryksessä, joka on hallinnut Paavalin kirjoitusten ymmärtämistä, ihmiset osallistuvat tähän pelastukseen uskomalla Jeesukseen Kristukseen; tämä usko on Jumalan antama armo, ja Jumala vanhurskauttaa ihmiset Jeesuksen Kristuksen ja uskon kautta Häneen.

Viimeaikainen apuraha on herättänyt useita huolenaiheita näiden tulkintojen suhteen. Mukaan EP Sanders , joka aloitti ns " Uusi näkökulma Paul ", Paul näki uskollinen lunastanut osallistuminen Jeesuksen kuolemaa ja nousussa. Vaikka "Jeesuksen kuolema korvata, että muita ja siten puhdistettua uskovat synnistä ja syyllisyydestä," metafora johdettu 'antiikin uhrautuva teologia,' ydin Paavalin kirjoittaminen ei ole 'oikeudellisesti' koskien sovittaminen synnin, mutta teko "osallistuminen Kristukseen kuolemalla ja nousemalla hänen kanssaan ". Sandersin mukaan "ne, jotka on kastettu Kristukseen, kastetaan hänen kuolemaansa, ja näin he pääsevät pakoon synnin valtaa [...] hän kuoli, jotta uskovat voivat kuolla hänen kanssaan ja siten elää hänen kanssaan". Aivan kuten kristityt osallistuvat Jeesuksen kuolemaan kasteessa, he osallistuvat hänen ylösnousemukseensa. James F. McGrath toteaa, että Paavali "käyttää mieluummin osallistumiskieltä. Yksi kuoli kaikkien puolesta, niin että kaikki kuolivat ( 2.Kor. 5:14 ). Tämä ei vain eroa korvaamisesta , vaan päinvastoin."

Paavali vaatii, että pelastus otetaan vastaan ​​Jumalan armosta; Sandersin mukaan tämä vaatimus on sopusoinnussa juutalaisuuden kanssa n. 200 eKr. Vuoteen 200 jKr., Joka näki Jumalan liiton Israelin kanssa Jumalan armon tekona. Liiton noudattaminen edellyttää lain noudattamista, mutta liittoa ei ansaita lain noudattamisesta, vaan Jumalan armosta.

Kirkon isät - sovitus

Apostoliset isät , keskustellut kuolemasta ja ylösnousemuksesta, kuten Ignatius (50-115), Polykarpos (69-155), ja Justin Martyr (100-165). Kreikan isien ymmärrys Jeesuksen kuolemasta ja ylösnousemuksesta sovituksena on kirkon isien "klassinen paradigma" , joka kehitti Uudessa testamentissa esiintyviä teemoja.

Ensimmäisellä vuosituhannella jKr., Lunnaiden teoria sovituksesta oli hallitseva metafora sekä itä- että länsikristillisyydessä, kunnes se korvattiin lännessä Anselmuksen sovitustyytyväisyysteorialla. Lunnaat teoria sovituksen mukaan Kristus vapautti ihmiskunnan orjuudesta synnin ja Saatanan ja siten kuoleman antamalla oman elämänsä lunnaiksi uhri saatanalle vaihtava elämän täydellinen (Jeesus), että elämää epätäydellinen ( ihmiset). Se merkitsee sitä ajatusta, että Jumala petti paholainen, ja että Saatana ja kuolema, oli "laillisten oikeuksien" yli syntistä sielua on tuonpuoleisessa , koska ihmisen lankeemuksen ja perinnöllinen syntiä .

Lunnaiden teorian ilmaisi ensin selvästi Irenaeus (n. 130 - n. 202), joka oli suorasanainen gnostilaisuuden kritiikki , mutta lainasi ideoita dualistisesta maailmankuvastaan. Tässä maailmankatsomuksessa ihmiskunta on Demiurgin vallassa , pienempi Jumala, joka on luonut maailman. Silti ihmisissä on todellisen jumalallisen luonteen kipinä, jonka voi vapauttaa tämän jumalallisen kipinän gnosis (tieto). Tämän tiedon paljastaa Logos , "korkeimman Jumalan mieli", joka tuli maailmaan Jeesuksen persoonana. Siitä huolimatta Logos ei voinut yksinkertaisesti kumota Demiurgin voimaa ja joutui piilottamaan todellisen identiteettinsä, esiintyen fyysisenä muotona, harhaanjohtaen Demiurgin ja vapauttaen ihmiskunnan. Irenaeuksen kirjoituksissa Demiurge korvataan paholaisella, kun taas Justin Marttyyri oli jo rinnastanut Jeesuksen ja Logoksen.

Origenes (184–253) esitteli ajatuksen, että paholaisella oli lailliset oikeudet ihmisiin, jotka ostettiin Kristuksen verestä ilmaiseksi. Hän esitteli myös käsityksen siitä, että paholainen oli petetty ajatellessaan, että hän voisi hallita ihmisen sielun.

Myöhäinen antiikki ja varhainen keskiaika

Sen jälkeen kun muuntaminen Constantinen ja Milanon edikti vuonna 313 ekumeeninen neuvostot ja 4., 5. ja 6.-luvuilla, joka keskittyi kristologiaan , muokannut kristillinen käsitys lunastavan luonteesta ylösnousemus ja vaikuttavat sekä sen kehittämisestä ikonografia ja sen käyttö liturgiassa.

Usko ruumiilliseen ylösnousemukseen oli antiikin kristillisen kirkon jatkuva muistiinpano. Augustinus Hipposta hyväksyi sen kääntymyksensä aikaan vuonna 386. Augustinus puolusti ylösnousemusta ja väitti, että kun otetaan huomioon, että Kristus on noussut kuolleiden ylösnousemukseen. Lisäksi hän väitti, että Jeesuksen kuolema ja ylösnousemus oli ihmisen pelastus, ja totesi: "saavuttaakseen jokaisen ylösnousemuksemme Vapahtaja maksoi ainoalla elämällään, ja hän esitti ja esitti ainoan ainoan tiensä sakramentista ja mallina. "

Theodore of Mopsuestian 5. vuosisadan teologia antaa käsityksen kristillisen ymmärryksen kehittymisestä ylösnousemuksen lunastavasta luonteesta. Sakramenttien ratkaiseva rooli pelastuksen välittämisessä hyväksyttiin tuolloin hyvin. Theodoren esittämässä eukaristiassa uhraavat ja pelastavat elementit yhdistetään "Hänessä, joka pelasti meidät ja pelasti meidät uhraamalla itsensä". Theodoren tulkinta eukaristisesta rituaalista on suunnattu voittoon kuoleman voimasta, jonka tuo ylösnousemus.

Ylösnousemuksen pelastavan luonteen korostaminen jatkui kristillisessä teologiassa seuraavina vuosisatoina, esim. 800 -luvulla Pyhä Johannes Damaskoksesta kirjoitti, että: "... kun hän oli vapauttanut ne, jotka olivat sidottuina aikojen alusta, Kristus palasi jälleen kuolleiden keskuudesta ja avasi meille tien ylösnousemukseen ", ja seuraavien vuosien kristillinen ikonografia edusti tätä käsitettä.

Nykyinen

Lorenzen löytää "oudon hiljaisuuden ylösnousemuksesta monissa saarnatuolissa". Hän kirjoittaa, että joidenkin kristittyjen, ministereiden ja professoreiden keskuudessa siitä näyttää tulleen "syy hämmennykseen tai anteeksipyyntö". Warnockin mukaan monet kristityt laiminlyövät ylösnousemuksen ymmärrettävän huolensa vuoksi rististä.

pääsiäinen

Pääsiäinen (tai pääsiäissunnuntai) on tärkein kristillinen juhla, joka juhlii Jeesuksen ylösnousemusta, ja Susan J. Whitein mukaan "on selvästi varhaisin kristillinen juhla". James Dunnin mukaan "Pääsiäisenä juhlimme, että ihmisestä tulee Jumala [...], että Jumala on Kristuksen kuolemassa ja ylösnousemuksessa murtanut ihmisen itsekkyyden kuristimen, osoittautunut jumalallisen rakkauden kestäväksi ja voittavaksi voimaksi." Thorwald Lorenzenin mukaan ensimmäinen pääsiäinen johti painopisteen siirtymiseen uskosta "Jumalaan" uskoon "Kristukseen". Raymond Harfgus Taylorin mukaan "keskittyy Jumalan lunastavan teon loppuunsaattamiseen Jeesuksen Kristuksen kuolemassa/ylösnousemuksessa".

Pääsiäinen liittyy pääsiäisen ja Egyptistä lähtö kirjattu Vanhan testamentin kautta Pyhä ehtoollinen ja ristiinnaulitseminen että ennen ylösnousemusta. Uuden testamentin mukaan Jeesus antoi pääsiäisaterialle uuden merkityksen valmistellessaan itseään ja opetuslapsiaan kuolemaansa ylähuoneessa viimeisen ehtoollisen aikana. Hän tunnisti leivän ja kupin viiniä ruumiikseen pian uhrattavaksi ja verensä pian vuodattavaksi. 1.Korinttilaisille sanotaan: "Päästä eroon vanhasta hiivasta, jotta sinusta tulee uusi erä ilman hiivaa - niin kuin todella olet. Sillä Kristus, meidän pääsiäislampaamme, on uhrattu". Tämä viittaa pääsiäistä vaatimus ei ole hiiva talossa ja allegoria Jeesuksen Pääsiäiskaritsan .

Kristillisessä taiteessa

Chi Rho seppele symboloi voiton ylösnousemuksen ennen roomalaiset sotilaat, c. 350 jKr.

Vuonna Rooman katakombit , taiteilijoiden epäsuorasti vihjasi ylösnousemuksesta käyttämällä kuvia Vanhasta testamentista kuten tulisessa pätsissä ja Danielin leijonan luolaan. Ennen 7. vuosisataa kuvatut kuvat osoittivat yleensä toissijaisia ​​tapahtumia, kuten Myrrhbearers Jeesuksen haudalla, ylösnousemuksen käsitteen välittämiseksi. Varhainen ylösnousemuksen symboli oli seppeletty Chi Rho (kreikkalaiset kirjaimet, jotka edustavat sanaa "Khristos" tai "Kristus"), jonka alkuperä juontaa keisari Konstantinus I : n voittoon Milvian sillan taistelussa vuonna 312, jonka hän katsoi ristin käyttö sotilaiden kilpeissä. Constantine käytti Chi Rhoa standardillaan ja hänen kolikoissaan oli labarum, jossa Chi Rho tappoi käärmeen.

Seppeleen käyttö Chi Rhon ympärillä symboloi ylösnousemuksen voittoa kuolemasta, ja se on varhainen visuaalinen esitys Jeesuksen ristiinnaulitsemisen ja hänen voittoisan ylösnousemuksensa välisestä yhteydestä , kuten nähdään Rooman Domitillan 4. vuosisadan sarkofagissa. Tässä, seppeleitetyssä Chi Rhossa Kristuksen kuolema ja ylösnousemus esitetään erottamattomina, eikä ylösnousemus ole vain onnellinen loppu, joka on asetettu Kristuksen elämän päättyessä maan päällä. Kun otetaan huomioon samanlaisten symbolien käyttö roomalaisessa sotilaslipussa , tämä kuvaus välitti myös toisen voiton, nimittäin kristillisen uskon: roomalaiset sotilaat, jotka olivat kerran pidättäneet Jeesuksen ja marssineet hänet Golgatalle, kävelivät nyt ylösnousseen Kristuksen lipun alla.

Ylösnousemuksen kosminen merkitys länsimaisessa teologiassa ulottuu Pyhään Ambroseen , joka sanoi 4. vuosisadalla, että "maailmankaikkeus nousi jälleen hänessä, taivas nousi jälleen hänessä, maa nousi jälleen hänessä, sillä tulee uusi taivas ja uusi maa ". Tämä teema kehittyi vähitellen lännessä, myöhemmin kuin idässä, jossa ylösnousemus oli yhdistetty aikaisemmasta päivästä lunastukseen ja koko maailman uudistumiseen ja uudestisyntymiseen. Taiteessa tätä symboloi yhdistämällä ylösnousemuksen kuvaukset helvetin ärsyttämiseen kuvakkeissa ja maalauksissa. Hyvä esimerkki on Istanbulin Chora -kirkosta , jossa ovat läsnä myös Johannes Kastaja , Salomo ja muut hahmot, jotka kuvaavat, ettei Kristus ollut yksin ylösnousemuksessa. Kuvausjärjestys 1200 -luvun Hosios Loukasissa näyttää Kristuksen vetäessään Aadamin haudastaan, jota seuraa Eeva, mikä merkitsee ihmiskunnan pelastusta ylösnousemuksen jälkeen.

Taidegalleria

Katso yhteinen galleria : ylösnousemusgalleria

Muinaisjäännöksiä

Secondo Pian vuoden 1898 negatiivinen kuva Torinon käärinliinan kuvasta näyttää positiiviselta. Sitä käytetään osana omistautumista Jeesuksen pyhille kasvoille .

Jeesuksen ylösnousemus on pitkään ollut keskeinen osa kristillistä uskoa, ja se näkyy kristillisen perinteen eri osissa juhlista taiteellisiin kuvauksiin uskonnollisiin muistomerkkeihin. Kristillisissä opetuksissa sakramentit saavat pelastavan voimansa Kristuksen intohimosta ja ylösnousemuksesta, josta maailman pelastus riippuu täysin.

Esimerkki ylösnousemusta koskevien opetusten kietoutumisesta kristillisiin pyhäinjäännöksiin on " ihmeellisen kuvanmuodostuksen " käsitteen soveltaminen ylösnousemuksen hetkellä Torinon käärinliinaan . Kristityt kirjoittajat ovat todenneet uskovansa, että ruumis, jonka ympärille käärinliina oli kääritty, ei ollut pelkästään ihminen, vaan jumalallinen, ja että vaipan kuva syntyi ihmeellisesti ylösnousemuksen hetkellä. Lainaamalla paavi Paavali VI : n lausuntoa, että käärinliina on "hänen kärsimyksensä, kuolemansa ja ylösnousemuksensa hieno asiakirja, joka on kirjoitettu meille verikirjeillä", kirjoittaja Antonio Cassanelli väittää, että käärinliina on tarkoituksellinen jumalallinen ennätys kärsimyksen viidestä vaiheesta Kristuksesta, joka luotiin ylösnousemuksen hetkellä.

Näkemyksiä muista uskonnoista

Ryhmät, kuten juutalaiset , muslimit , bahaalaiset ja muut ei-kristityt, sekä jotkut liberaalit kristityt kiistelevät siitä, nousiko Jeesus todella kuolleista. Väitteitä kuoleman ja ylösnousemuksen väitteistä esiintyy monissa uskonnollisissa keskusteluissa ja uskontojen välisissä vuoropuheluissa .

juutalaisuus

Kristinusko erosi juutalaisuudesta 1. vuosisadalla jKr., Ja nämä kaksi uskontoa ovat eronneet teologiansa jälkeen. Mukaan Toledot Yeshu , Jeesuksen ruumiin oli poistettu vuonna samana yönä puutarhuri nimeltä Juudan kuultuaan opetuslapset tarkoitus varastaa Jeesuksen ruumiin. Kuitenkin Toledot Yeshu ei pidetä myöskään kanoninen tai ohjeellisia sisällä rabbiininen kirjallisuutta . Van Voorst toteaa, että Toledot Yeshu on keskiaikainen asiakirjajoukko, jossa ei ole kiinteää muotoa ja joka "epätodennäköisimmin" saa luotettavaa tietoa Jeesuksesta. Blackwellin kumppani Jeesuksen mukaan Toledot Yeshulla ei ole historiallisia tosiasioita sellaisenaan, ja se on ehkä luotu välineeksi kristinuskoon kääntymisen estämiseksi.

Gnostikot

Pyörörakennus on Pyhän haudan kirkko , nimeltään Anastasis ( "Ylösnousemus"), joka sisältää jäännöksiä kiven leikattu huoneen Helenan ja Makarios tunnistettu hautapaikka Jeesuksen.

Jotkut gnostilaiset eivät uskoneet kirjaimelliseen fyysiseen ylösnousemukseen. "Sillä gnostilaisen mitään kuolleiden ylösnousemuksesta oli suoralta kädeltä, lihasta tai aine on tarkoitettu hukkuisi. 'Ei ole ylösnousemusta lihan, vaan ainoastaan sielun', sanovat ns Archontics , myöhäinen gnostilainen ryhmä Palestiinassa ".

islam

Muslimit uskovat, että ʿĪsā (Jeesus), Mariamin (Marian ) poika, oli pyhä profeetta, jolla oli jumalallinen sanoma. Islamilainen näkökulma on, että Jeesus ei ollut ristiinnaulitun ja palaa maailman lopussa kertaa. "Mutta Allāh nosti hänet ylös itselleen. Ja Allāh on aina kaikkivoipa, viisas". Koraani sanoo Suura an-Nisa [Ch 004: jae 157] "Ja koska niiden 'Me tappoi Messiaan'Īsā, Marian poika, Allahin', - mutta he tappoivat hänet eivätkä ristiinnaulinneet häntä, mutta se näytti niin heille, ja ne, jotka eroavat toisistaan, ovat täynnä epäilyksiä. "

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Bibliografia

Painetut lähteet
Web-lähteet

Ulkoiset linkit