Kristinuskon rooli sivilisaatiossa - Role of Christianity in civilization

Osa sarjan päälle
Kristillinen kulttuuri
Kristillinen kulttuuri
Taide
Kirjallisuus
Musiikki
Tiede
Historia
Kristinuskon portaali
v t e

Kristinusko on kietoutunut monimutkaisesti länsimaisen yhteiskunnan historiaan ja muodostumiseen . Kirkko on koko pitkän historiansa ajan ollut merkittävä sosiaalipalvelujen, kuten koulunkäynnin ja sairaanhoidon, lähde; inspiraatiota taiteelle , kulttuurille ja filosofialle ; ja vaikutusvaltainen toimija politiikassa ja uskonnossa . Se on pyrkinyt monin tavoin vaikuttamaan länsimaisiin asenteisiin pahuuteen ja hyveellisyyteen eri aloilla. Festivaalit, kuten pääsiäinen ja joulu, on merkitty yleisiksi vapaapäiviksi; gregoriaanisen kalenterin on hyväksytty kansainvälisesti kuin siviilikalenterin ; ja kalenteri itse mitataan Jeesuksen syntymäpäivästä.

Kirkon kulttuurinen vaikutus on ollut valtava. Kirkko tutkijat säilynyt lukutaidon vuonna Länsi-Euroopassa jälkeen syksyllä Länsi-Rooman keisarikunnan . Aikana Keskiajalla kirkko nousi korvata Rooman valtakunta yhdistävänä voimana Euroopassa. Keskiaikaiset katedraalit ovat edelleen länsimaisen sivilisaation tuottamia arkkitehtonisia saavutuksia . Kirkko perusti tuolloin myös monia Euroopan yliopistoja . Monet historioitsijat väittävät, että yliopistot ja katedraalikoulut olivat jatkoa luostarien edistämään kiinnostukseen oppimisesta. Yliopistoa pidetään yleensä instituutiona, joka on peräisin keskiaikaisesta kristillisestä ympäristöstä, syntynyt katedraalikouluista . Uskonpuhdistuksen lopetti uskonnollista yhtenäisyyttä länsimaissa, mutta Renaissance mestariteoksia tuottama katolinen taiteilijoilta kuten Michelangelon , Leonardo da Vinci ja Rafael ovat yhdet maailman tunnetuimmista taideteoksia koskaan tuotettu. Samoin Pachelbelin , Vivaldin , Bachin , Händelin , Mozartin , Haydnin , Beethovenin , Mendelssohnin , Lisztin ja Verdin säveltäjien kristillinen pyhä musiikki kuuluu länsimaisen kaanonin ihailtuun klassiseen musiikkiin .

Raamattu ja kristillinen teologia ovat myös vaikuttaneet voimakkaasti Länsi filosofit ja poliittisia aktivisteja. Jeesuksen opetukset , kuten Laupias samarialainen , ovat tärkeimpiä lähteitä nykyaikaisen käsityksiä ihmisoikeuksien ja hyvinvoinnin yleisesti myös hallitusten lännessä. Pitkäaikaiset kristilliset opetukset seksuaalisuudesta, avioliitosta ja perhe-elämästä ovat myös olleet viime aikoina vaikuttavia ja kiistanalaisia. Kristinuskolla oli rooli lopettaa käytännöt, kuten ihmisuhrit, lapsenmurhat ja moniavioisuus. Kristinusko yleensä vaikutti naisten asemaan tuomitsemalla avioliiton uskottomuus , avioero , insesti , moniavioisuus , syntyvyyden hallinta , lapsenmurha (naispuoliset lapset tapettiin todennäköisemmin) ja abortti . Vaikka virallinen kirkon opetus pitää naisia ​​ja miehiä toisiaan täydentävinä (tasa -arvoisina ja erilaisina), jotkut nykyajan "naisten ja muiden feministien ordinaation kannattajat" väittävät, että Pyhän Paavalin ja kirkon isien ja skolastisten teologien opetukset ovat edistyneet käsitys jumalallisesti asetetusta naisen alemmuudesta. Kuitenkin naiset ovat olleet näkyvästi roolit Länsi historiaan ja osana kirkon erityisesti koulutus ja terveydenhuolto, mutta myös vaikutusvaltainen teologit ja mystikot.

Kristityt ovat antaneet lukemattomia panoksia ihmisten kehitykseen monilla eri aloilla sekä historiallisesti että nykyaikana, mukaan lukien tiede ja tekniikka , lääketiede , kuvataide ja arkkitehtuuri , politiikka, kirjallisuus , musiikki , hyväntekeväisyys , filosofia , etiikka , teatteri ja liike. Mukaan 100 vuotta Nobel tarkastelun Nobelin palkinnoista palkinnon välillä 1901 ja 2000 paljastaa, että (65,4%) ja Nobel palkittavat nimenneet kristinusko eri muodoissaan kuten uskonnollisia parempana. Itä kristityt (erityisesti Nestorian kristityt) ovat myös vaikuttaneet arabien islamisivilisaatiota aikana Ummayad ja Abbasid kaudet kääntämällä teoksia kreikkalaisten filosofien ja syyrialaisen ja jälkeenpäin arabia . He menestyivät myös filosofiassa, tieteessä, teologiassa ja lääketieteessä.

Yleinen kritiikki kristinuskoa kohtaan on naisten sortaminen , homoseksuaalisuuden tuomitseminen , kolonialismi ja monet muut väkivaltaisuudet . Kristillisiä ideoita on käytetty sekä orjuuden tukemiseen että lopettamiseen instituutioina. Kristinuskoa on kritisoitu eri uskonnollisilta ja ei-uskonnollisilta ryhmiltä ympäri maailmaa, joista osa oli itse kristittyjä.

Politiikka ja laki

Varhaisesta vainosta valtion uskontoon

Kanonilain perusta löytyy sen varhaisimmista teksteistä ja niiden tulkinnasta kirkon isien kirjoituksissa. Kristinusko alkoi juutalaisena lahkona 1. vuosisadan puolivälissä, joka syntyi Nasaretilaisen Jeesuksen elämästä ja opetuksista . Jeesuksen elämä on kerrottu Raamatun Uudessa testamentissa , joka on yksi länsimaisen sivilisaation kallioperistä ja inspiraatio lukemattomille länsimaisille taideteoksille . Jeesuksen syntymää juhlitaan jouluna, hänen kuolemansa pääsiäisjuhla -aikana ja ylösnousemusta pääsiäisenä. Joulu ja pääsiäinen ovat monien länsimaiden juhlapyhiä.

Jeesus oppi heprealaisen Raamatun kymmenen käskyn tekstit (joista tuli myöhemmin vaikutusvaltainen länsimaisessa laissa) ja hänestä tuli vaikutusvaltainen vaeltava saarnaaja. Hän oli vakuuttava vertausten ja moraalifilosofi, joka kehotti seuraajiaan palvomaan Jumalaa, toimimaan ilman väkivaltaa tai ennakkoluuloja ja huolehtimaan sairaista, nälkäisistä ja köyhistä. Nämä opetukset vaikuttivat syvästi länsimaiseen kulttuuriin. Jeesus arvosteli tekopyhyys uskonnolliseen rakenteeseen, joka kiinnitti viha viranomaisten, joka suostutteli Rooman kuvernööri maakunnan Juudean , Pontius Pilatus , saada hänet teloitettiin. Talmudin mukaan Jeesus teloitettiin noituuden ja ihmisten luopumuksen johdosta. Jerusalemissa, noin vuonna 30 jKr., Jeesus ristiinnaulittiin .

Jeesuksen varhaiset seuraajat, mukaan lukien pyhät Paavali ja Pietari, kantoivat tätä uutta teologiaa Jeesuksesta ja sen etiikasta kaikkialla Rooman valtakunnassa ja sen ulkopuolellakin, kylveten siemenet katolisen kirkon kehitykselle , jonka ensimmäinen paavi on Pietari. Kristityt joutuivat joskus vainolle näiden varhaisten vuosisatojen aikana erityisesti siksi, että he kieltäytyivät liittymästä keisarien palvontaan . Siitä huolimatta synagogien, kauppiaiden ja lähetyssaarnaajien kautta ympäri maailmaa kristinusko kasvoi nopeasti ja vaikutti nopeasti. Sen ainutlaatuinen vetovoima johtui osittain sen arvoista ja etiikasta.

Ihmisarvo lain perustana

Maailman ensimmäiset sivilisaatiot olivat Mesopotamian pyhiä valtioita, joita hallitsi jumalallisuuden nimissä tai jumalallisina pidettyjen hallitsijoiden. Hallitsijat ja papit, sotilaat ja byrokraatit, jotka toteuttivat tahtonsa, olivat pieni vähemmistö, joka säilytti vallan hyväksikäyttämällä monia.

Jos käännymme länsimaisen perinteen juurien puoleen, huomaamme, että Kreikan ja Rooman aikoina kaikkea ihmisen elämää ei pidetty loukkaamattomana ja suojelun arvoisena. Orjilla ja "barbaareilla" ei ollut täydellistä oikeutta elämään, ja ihmisuhrit ja gladiaattoritaistelut olivat hyväksyttäviä ... Spartanin laki edellytti, että epämuodostuneet lapset tapetaan; Platonille lapsenmurha on yksi ihannevaltion säännöllisistä instituutioista; Aristoteles pitää aborttia toivottavana vaihtoehtona; ja stoalainen filosofi Seneca kirjoittaa anteeksiantamattomasti: "Luonnolliset jälkeläiset tuhoamme; hukutamme jopa lapset, jotka ovat syntyessään heikkoja ja epänormaaleja ... Ja vaikka näistä näkemyksistä oli poikkeamia ..., on luultavasti oikein sanoa, että tällaiset käytännöt. .. oli vähemmän kielletty muinaisina aikoina.

WEHLecky esittää eurooppalaisen moraalihistoriansa klassisen kuvauksen ihmiselämän pyhyydestä sanomalla, että kristinusko "muodosti uuden standardin, korkeamman kuin mikä silloin maailmassa oli ...". Kristillinen etiikka David P. Gushee sanoo: "Jeesuksen oikeudenmukaisuuden opetukset liittyvät läheisesti sitoutumiseen elämän pyhyyteen ...". Kristillisen etiikan professori John Keown erottaa tämän " elämän pyhyyden " opin " elämänlaadun lähestymistavasta, joka tunnustaa vain instrumentaalisen arvon ihmiselämässä, ja vitalistisesta lähestymistavasta, joka pitää elämää absoluuttisena moraalisena arvona ..." Kewon sanoo, että se on] elämän pyhyyttä koskeva lähestymistapa - joka sisältää oletuksen elämän säilyttämisen puolesta, mutta myöntää, että on tilanteita, joissa elämää ei pidä säilyttää hinnalla millä hyvänsä ", ja juuri tämä antaa vankan perustan elinkaaren päättymistä koskevista laeista.

Varhaiset naisten oikeudelliset näkemykset

Roomassa oli sosiaalinen kastijärjestelmä, jossa naisilla ei ollut "oikeudellista riippumattomuutta eikä omaisuutta". Varhaiskristillisyydessä, kuten Plinius nuorempi selittää kirjeissään keisari Trajanukselle, oli ihmisiä "kaikenikäisiltä ja -arvoisilta ja molemmilta sukupuolilta". Plinius raportoi pidättäneensä kaksi orjanaista, jotka väittivät olevansa "diakonisseja" toisen vuosisadan ensimmäisellä vuosikymmenellä. Naispuolisten diakonien ordinaatiossa oli rituaali Rooman Paavikossa (liturginen kirja) aina 1200 -luvulle asti. Naisten diakonien osalta länsimaiden vanhin riitti on peräisin kahdeksannen vuosisadan kirjasta, kun taas itäiset rituaalit ulottuvat kolmannelle vuosisadalle ja niitä on enemmän.

Uusi testamentti viittaa useisiin naisiin Jeesuksen sisäpiirissä. On olemassa useita evankeliumitarinoita Jeesuksesta, joka antaa tärkeitä opetuksia naisille ja naisista: tapaaminen samarialaisen naisen kanssa kaivolla, Betanian Marian voitelu, julkinen ihailu köyhää leskeä kohtaan, joka lahjoitti kaksi kuparikolikkoa Jerusalemin temppelille, hänen avustaessaan aviorikoksesta syytettyä naista, hänen ystävyyttään Lasaruksen sisarten Marian ja Martan kanssa sekä Maria Magdalanan, hänen äitinsä ja muiden naisten läsnäolon aikana, kun hänet ristiinnaulittiin. Historioitsija Geoffrey Blainey päättelee, että "koska naisten asema ei ollut korkea Palestiinassa, ne, jotka noudattivat tiukasti perinteitä, eivät aina hyväksyneet Jeesuksen ystävällisyyttä heitä kohtaan".

Kristillisen apologin Tim Kellerin mukaan kreikkalais-roomalaisessa maailmassa oli tavallista paljastaa naispuolisia lapsia naisten alhaisen aseman vuoksi yhteiskunnassa. Kirkko kielsi jäseniään tekemästä niin. Kreikkalais-roomalaisessa yhteiskunnassa ei nähty arvoa naimattomassa naisessa, ja siksi lesken oli laitonta mennä yli kaksi vuotta ilman naimisiinmenoa. Kristinusko ei pakottanut leskiä naimisiin ja tuki heitä taloudellisesti. Pakanalliset lesket menettivät hallintansa aviomiehensä omaisuudesta, kun he menivät uudelleen naimisiin, mutta kirkko antoi leskien ylläpitää aviomiehensä omaisuutta. Kristityt eivät uskoneet avoliittoon. Jos kristitty mies halusi asua naisen kanssa, kirkko vaati avioliittoa, mikä antoi naisille lailliset oikeudet ja paljon suuremman turvallisuuden. Lopuksi pakanallinen kaksinaismoralismi sallia naimisissa olevien miesten harrastaa avioliiton ulkopuolista seksiä ja rakastajattareita oli kielletty. Jeesuksen opetukset avioerosta ja Paavalin yksiavioisuus alkoivat nostaa naisten asemaa niin, että kristityt naiset nauttivat yleensä enemmän turvallisuudesta ja tasa -arvosta kuin naiset ympäröivissä kulttuureissa.

Lapsiin vaikuttavat lait

Muinaisessa maailmassa lapsenmurha ei ollut laillista, mutta siitä syytettiin harvoin. Yleisesti tehtiin yleisesti ero lapsen tappamisen ja pikkulasten altistumisen välillä, jota harjoitettiin laajalti. Monet altistuneet lapset kuolivat, mutta monet ottivat keinottelijat, jotka kasvattivat heidät orjiksi tai prostituoiduiksi. Ei ole mahdollista millään tarkkuudella selvittää, mikä lapsen murhan väheneminen johtui oikeudellisista toimista sitä vastaan ​​Rooman valtakunnassa. "Voidaan kuitenkin turvallisesti väittää, että paljastettujen lasten kaupan julkisuus tuli mahdottomaksi kristinuskon vaikutuksesta ja että rikoksen vakavuuden tunne lisääntyi huomattavasti."

Oikeudellinen asema Constantinen aikana

Keisari Konstantinus n Milanon edikti vuonna 313 jKr päättyi valtion tukema kristittyjen vainon idässä, ja oman kääntyminen kristinuskoon oli merkittävä käännekohta historiassa. Vuonna 312 Konstantinus tarjosi kansalaisille suvaitsevaisuutta kristityille ja valloitti hallituskaudellaan kristillisten periaatteiden mukaisia ​​lakeja ja politiikkoja - teki sunnuntaista lepopäivän "lepopäivän" roomalaiselle yhteiskunnalle (vaikka se oli alun perin vain kaupunkilaisille) ja aloitti kirkon rakentamisohjelma. Vuonna 325 jKr. Konstantinus järjesti ensimmäisen Nikaian kirkolliskokouksen saadakseen yksimielisyyden ja ykseyden kristinuskossa, jotta se voitaisiin vahvistaa Imperiumin uskontoksi. Väestö ja rikkaus Rooman valtakunnan oli siirtymässä itään, ja ympäri vuoden 330 Konstantinus perustettu kaupunki Konstantinopolin uutena keisarillinen kaupunki, joka olisi pääkaupunki Itä-Rooman valtakunnan . Konstantinopolin itäinen patriarkka tuli nyt kilpailemaan paavin kanssa Roomassa. Vaikka kulttuurinen jatkuvuus ja vuorovaikutus jatkuisivat näiden Itä- ja Länsi -Rooman valtakuntien välillä, kristinuskon ja länsimaisen kulttuurin historia kulki eri reittejä, ja lopullinen suuri skisma erotti roomalaisen ja itäisen kristinuskon vuonna 1054 jKr.

Neljännen vuosisadan poliittinen vaikutusvalta ja lait pakanoita vastaan

Neljännellä vuosisadalla kristillinen kirjoittaminen ja teologia kukoistivat kirjallisuuden ja tieteellisen toiminnan "kultakaudeksi", joka oli vertaansa vailla Vergiliusin ja Horatiuksen päivistä. Monet näistä teoksista ovat edelleen vaikuttavia politiikassa, oikeudessa, etiikassa ja muilla aloilla. Neljällä vuosisadalla syntyi myös uusi kirjallisuuden laji: kirkon historia.

Kristinuskon merkittävän muutoksen perifeerisestä lahosta valtakunnan suurvoimana pidetään usein seurauksena Pyhän Ambrosen , Milanon piispan, vaikutusvallasta , mutta tämä on epätodennäköistä. Huhtikuussa 390, keisari Theodosius Tilasin rankaiseva verilöylyn tuhansien kansalaisten ja Thessalonikin . Ambrosen yksityiskirjeessä Theodosiusille, joskus elokuussa tapahtuman jälkeen, Ambrose kertoi Theodosiukselle, ettei hänelle voida antaa ehtoollista, kun taas Theodosius ei katu tätä kauheaa tekoa. Wolf Liebeschuetzin mukaan asiakirjat osoittavat, että "Theodosius noudatti asianmukaisesti ja tuli kirkkoon nöyrästi ilman keisarillisia pukujaan jouluun asti, jolloin Ambrose julkisti hänet avoimesti ehtoolliseen."

McLynn toteaa, että "kohtaaminen kirkon ovella on jo pitkään tunnettu hurskaana fiktiona". Daniel Washburn selittää, että Milanon katedraalin oveen kiinnitetty mitattu prelaatti, joka estää Theodosiusta pääsemästä sisään, on Theodoretin , viidennen vuosisadan historioitsijan mielikuvituksen tuote, joka kirjoitti 390 -luvun tapahtumista omalla ideologia täyttää historiallisen ennätyksen aukot. " Mukaan Peter Brown , nämä tapahtumat koskevat henkilökohtaista hurskaus; ne eivät ole käännekohta historiassa, kun valtio alistuu kirkolle.

Neljännen vuosisadan kristillisen kirjallisuuden mukaan pakanuus päättyi viidennen vuosisadan alkuun ja puoliväliin, jolloin kaikki olivat joko kääntyneitä tai joutuneita. Nykyaikainen arkeologia sen sijaan osoittaa, että näin ei ole; pakanallisuus jatkui koko valtakunnassa, ja pakanuuden loppu vaihteli paikasta toiseen. Väkivalta, kuten temppelin tuhoaminen, on todistettu joissakin paikoissa, yleensä pieninä määrinä, eivätkä ne jakaudu tasaisesti koko imperiumiin. Useimmilla alueilla, jotka eivät ole keisarillista hovia, pakanallisuuden loppu oli useimmiten asteittaista ja traumaattista.

Theodosius hallitsi (tosin lyhyen väliajan) yhdistyneen Itä- ja Länsi -Rooman valtakunnan viimeisenä keisarina. Vuosina 389–391 Theodosius julkaisi Theodosian asetukset, kokoelman lakeja Konstantinuksen ajalta, mukaan lukien lakeja harhaoppisia ja pakanoita vastaan. Vuonna 391 Theodosius esti pakanallisen voittoalttarin palauttamisen Rooman senaatille ja taisteli sitten Eugeniusta vastaan , joka kohteli pakanallista tukea omalle keisarillisen valtaistuimen tarjoukselleen. Brown sanoo, että Theodosian asetusten kieli on "tasaisen raju ja rangaistukset ovat ankaria ja usein kauhistuttavia". Ne ovat saattaneet tarjota perustan vastaaville laeille keskiajalla. Muinaisina aikoina näitä lakeja ei kuitenkaan noudatettu paljon, ja Brown lisää, että "useimmilla alueilla polyteistejä ei ahdisteltu, ja lukuisia paikallisia väkivaltaisuuksia lukuun ottamatta juutalaisyhteisöillä oli myös vuosisata vakaa, jopa etuoikeutettu , olemassaolo. " Nykyaikaiset tutkijat osoittavat, että pakanat eivät pyyhitty pois tai muuttuneet kokonaan viidennellä vuosisadalla, kuten kristilliset lähteet väittävät. Pakanoita oli koko neljännen ja viidennen vuosisadan ajan riittävä määrä säilyttääkseen laajan valikoiman pakanallisia käytäntöjä kuudennelle vuosisadalle ja jopa joillekin paikoille.

Rooman kaatumisen poliittiset ja oikeudelliset vaikutukset

Keisarillisen Rooman keskus byrokratia pysyi Roomassa kuudennella vuosisadalla, mutta se korvattiin muualla valtakunnassa saksalaisella heimojärjestöllä ja kirkolla. Jälkeen syksyllä Rooman (476) useimmat länteen palautui toimeentulon maatalouden elämänmuotoa. Kuinka vähän turvaa tässä maailmassa oli, suurelta osin kristillinen kirkko. Paavius toimi auktoriteettina ja jatkuvuus tänä kriittisenä aikana. Roomassa asuvan magister militumin puuttuessa jopa sotilasasioiden hallinta laski paavin tehtäväksi.

Kristinuskon rooli politiikassa ja oikeudessa keskiajalla

Historioitsija Geoffrey Blainey vertasi katolista kirkkoa sen toiminnassa keskiajalla hyvinvointivaltion varhaiseen versioon: "Se järjesti sairaaloita vanhoille ja orpokoteja nuorille; sairaaloita kaikenikäisille sairaille; paikkoja spitaalisille ; ja hostelleja tai majataloja, joista pyhiinvaeltajat voivat ostaa halpaa sänkyä ja aterian. " Se toimitti ruokaa väestölle nälänhädän aikana ja jakoi ruokaa köyhille. Tätä hyvinvointijärjestelmää kirkko rahoitti keräämällä veroja laajamittaisesti ja omistamalla suuria viljelysmaita ja kartanoita. Kanonisen oikeuden katolisen kirkon ( Latin : jus canonicum ) on järjestelmä lakien ja oikeusperiaatteiden tehnyt ja toteutti hierarkkinen viranomaisten kirkon säätelemään ulkopuolisen organisaation ja hallinnon sekä järjestyksen ja ohjata toimintaa katolilaisten kohti operaation kirkosta. Se oli ensimmäinen moderni länsimainen oikeusjärjestelmä ja vanhin jatkuvasti toimiva oikeusjärjestelmä lännessä, joka edeltää eurooppalaista yleistä oikeutta ja siviilioikeudellisia perinteitä.

Benedictuksen sääntö oikeusperustana pimeällä keskiajalla

Rooman kaatumisen (476 CE) ja Karolingin frankien nousun (750 jKr) välisestä ajanjaksosta käytetään usein nimitystä "pimeä keskiaika", mutta sitä voitaisiin myös nimetä "munkin ikäksi". Tällä aikakaudella oli pysyvä vaikutus politiikkaan ja lakiin kristillisten esteettien kautta, kuten Pyhä Benedictus (480–543), joka vannoi siveyden, tottelevaisuuden ja köyhyyden; tiukan älyllisen koulutuksen ja itsensä kieltämisen jälkeen benediktiinit elivät "Benedictuksen säännön" mukaan: työskentele ja rukoile. Tästä "säännöstä" tuli perusta suurimmalle osalle tuhansista luostareista, jotka leviävät nykypäivän Eurooppaan. "... ei varmasti ole mitään häpeää tunnustaa, että Pyhän Benediktin sääntö on ollut yksi suurimmista tosiasioista Länsi -Euroopan historiassa ja että sen vaikutus ja vaikutukset ovat kanssamme tähän päivään asti."

Luostarit olivat tuottavuuden ja taloudellisen kekseliäisyyden malleja, jotka opettivat paikallisyhteisöilleen karjanhoitoa, juustonvalmistusta, viininvalmistusta ja monia muita taitoja. Ne olivat köyhien turvapaikkoja, sairaaloita, kuolevien sairaaloita ja kouluja. Lääketieteellinen käytäntö oli erittäin tärkeä keskiaikaisissa luostareissa, ja ne tunnetaan parhaiten panoksestaan ​​lääketieteelliseen perinteeseen. He edistyivät myös tieteissä, kuten tähtitieteessä. Vuosisatojen ajan lähes kaikki maalliset johtajat olivat munkkien kouluttamia, koska lukuun ottamatta yksityisiä opettajia, jotka olivat yhä usein munkkeja, se oli ainoa tarjolla oleva koulutus.

Näiden järjestäytyneiden uskovien ryhmien muodostuminen, jotka eroavat poliittisesta ja perheviranomaisesta, etenkin naisille, veivät vähitellen joukon sosiaalisia tiloja, joilla oli jonkin verran itsenäisyyttä, mikä mullisti sosiaalihistorian.

Gregorius Suuri ( n. 540–604) hallinnoi kirkkoa tiukalla uudistuksella. Koulutettu roomalainen asianajaja, ylläpitäjä ja munkki, hän edustaa siirtymistä klassisesta keskiaikaiseen näkemykseen ja oli monien myöhemmän katolisen kirkon rakenteiden isä. Katolisen tietosanakirjan mukaan hän katsoi kirkkoa ja valtiota yhteistyöhön yhtenäisen kokonaisuuden muodostamiseksi, joka toimi kahdella eri alalla, kirkollisessa ja maallisessa, mutta hänen kuolemansa aikaan paavinvalta oli suurvalta Italiassa: Gregory oli yksi harvoista suvereeneista, joita yleisellä suostumuksella kutsuttiin Suureksi. Hänet tunnetaan lähettämästä Roomasta ensimmäinen kirjattu laajamittainen tehtävä kääntää silloiset pakanalliset anglosaksit Englannissa, lukuisista kirjoituksistaan, hallinnollisista taidoistaan ​​ja keskittymisestään ihmisten hyvinvointiin. Hän taisteli myös arialaisten harhaoppia ja donatisteja vastaan , rauhoitti gootteja, jätti kuuluisan esimerkin rangaistuksesta rikoksesta, tarkisti liturgiaa ja vaikutti musiikkiin kehittämällä antifonisia lauluja.

Paavi Gregorius Suuri teki itsestään Italiassa keisaria tai eksarkkia vahvemman vallan ja vahvisti poliittisen vaikutusvallan, joka hallitsi niemimaata vuosisatojen ajan. Tästä lähtien Italian erilaiset väestöt odottivat paavilta opastusta, ja Rooma paavin pääkaupunkina oli edelleen kristillisen maailman keskus.

Kaarle Suuri muutti lakia ja perusti feodalismin varhaisella keskiajalla

Charlemagne ( "Kaarle Suuri" Englanti) tuli kuningas Franks 768. Hän valloitti Low maat , Saksi, ja Pohjois- ja Keski-Italiassa, ja 800, Pyhä Leo III kruunattiin Kaarle keisari . Joskus sitä kutsuttiin "Euroopan isäksi" ja feodalismin perustajaksi, Kaarle Suuri aloitti poliittisen ja oikeudellisen uudistuksen ja johti sitä, mitä joskus kutsutaan varhaiseksi renessanssiksi tai kristilliseksi renessanssiksi . Johannes Fried kirjoittaa, että Kaarle Suuri jätti ikäänsä niin syvän vaikutuksen, että jälkiä siitä on edelleen. Hän edisti koulutusta ja lukutaitoa ja tuki kouluja, hän työskenteli suojellakseen köyhiä toteuttamassa talous- ja valuuttauudistusta; nämä yhdessä oikeudellisten ja oikeudellisten uudistusten kanssa loivat laillisemman ja vauraamman valtakunnan. Tämä auttoi muodostamaan ryhmän riippumattomia sotapäälliköitä hyvin hallituksi imperiumiksi, jolla oli perinne työskennellä paavin kanssa, josta tuli Ranskan kansakunnan edeltäjä. Fried sanoo: "hän oli ensimmäinen kuningas ja keisari, joka vahvisti vakavasti sen oikeusperiaatteen, jonka mukaan paavi oli kaiken inhimillisen oikeuden ulottumattomissa - päätös, jolla olisi suuria vaikutuksia tulevaisuudessa".

Nykyaikainen yleinen laki, vaino ja sekularisaatio alkoivat keskiajalla

11. vuosisadan loppuun mennessä, alkaen paavi Gregorius VII: n pyrkimyksistä , kirkko vakiinnutti itsensä "itsenäiseksi oikeudelliseksi ja poliittiseksi ... [kokonaisuudeksi] Länsi -kristikunnassa". Seuraavat kolmesataa vuotta kirkolla oli suuri vaikutusvalta länsimaisen yhteiskunnan yli; kirkon lait olivat ainoa "universaali laki ... yhteinen lainkäyttöalueille ja kansoille kaikkialla Euroopassa". Oman tuomioistuinjärjestelmänsä ansiosta kirkolla oli edelleen toimivalta moniin tavallisen elämän osa -alueisiin, mukaan lukien koulutus, perintö, suulliset lupaukset, valat, moraalirikokset ja avioliitto. Yhtenä keskiajan voimakkaimmista instituutioista kirkon asenteet heijastuivat moniin tuon ajan maallisiin lakeihin. Katolinen kirkko oli rakenteeltaan erittäin voimakas, pohjimmiltaan kansainvälistyvä ja demokraattinen. Monia haaratoimintaa hoiti eri luostarijärjestöt, joista jokaisella oli oma erillinen teologiansa ja usein eri mieltä muiden kanssa.

Tieteellisesti taipuneet miehet ottivat yleensä pyhiä tilauksia ja liittyivät usein uskonnollisiin instituutteihin . Ne, joilla on älyllisiä, hallinnollisia tai diplomaattisia taitoja, voivat edetä yhteiskunnan tavanomaisten rajoitusten ulkopuolelle. Johtavat kirkonmiehet kaukaisista maista hyväksyttiin paikallisissa piispakunnissa, mikä yhdisti eurooppalaisen ajattelun laajoille etäisyyksille. Komplekseista, kuten Clunyn luostarista, tuli elinvoimaisia ​​keskuksia, joiden riippuvuus levisi kaikkialle Eurooppaan. Tavalliset ihmiset vaelsivat myös suuria matkoja pyhiinvaelluksille ilmaistakseen hurskautensa ja rukoilemaan pyhien pyhäinjäännösten paikalla .

Keskeisellä kahdennentoista vuosisadalla (1100 -luvulla) Eurooppa alkoi luoda perustan asteittaiselle muutokselle keskiajasta nykyaikaan. Feodaalit menettivät hitaasti vallan feodaalikuninkaille kuninkaat alkoivat keskittää vallan itseensä ja kansallisvaltioonsa. Kuninkaat rakensivat omat armeijansa vasalliensa luottamisen sijasta ja ottivat näin vallan aatelistolta. ”Valtio” otti haltuunsa oikeudelliset käytännöt, jotka olivat perinteisesti kuuluneet paikallisille aatelisille ja paikallisille kirkon virkamiehille; ja he alkoivat kohdistaa vähemmistöihin. Mukaan RI Moore ja muut nykyajan tutkijat, "kasvu maallisen vallan ja harjoittamisesta maallisen edut, muodosti olennaisen yhteydessä sillä kehitys johti vainoaa yhteiskunnalle." Tällä on ollut pysyvä vaikutus politiikkaan ja lakiin monin tavoin: uuden syrjäytymisretorikan kautta, joka laillisti vainon, joka perustuu syytettyjen uusiin asenteisiin stereotypioiden , leimaamisen ja jopa demonisoinnin suhteen; luomalla uusia siviililakeja, joihin kuuluu valtion antaminen vastaajaksi ja syytteen nostaminen omasta puolestaan; poliisivoimien keksiminen valtion täytäntöönpanon osana; yleisen verotuksen, kultakolikoiden ja nykyaikaisen pankkitoiminnan keksiminen kaiken maksamiseksi; ja tiedustelut, jotka olivat uusi oikeudellinen menettely, jonka ansiosta tuomari sai tutkia omasta aloitteestaan ​​ilman, että uhria (muuta kuin valtiota) vaadittiin syyttämään.

"Latinalaisen lännen vainojen poikkeuksellinen luonne kahdennentoista vuosisadan jälkeen ei ole johtunut yksittäisten vainojen laajuudesta tai raivoisuudesta,--vaan sen kyvystä ylläpitää pitkän aikavälin kasvua. perustettiin kahdennentoista vuosisadalla, ovat antaneet sille loputtoman ja määrittelemättömän itsensä luomisen ja itsensä uudistamisen voiman. "

Lopulta tämä johtaisi siihen, että varhaisten protestanttien keskuudessa kehittyi usko, että uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja kirkon ja valtion erottamisen käsitteet ovat välttämättömiä.

Kaanonoikeus, keskustelun arvo ja luonnonlaki keskiaikaisista yliopistoista

Keskiajan kristinuskolla oli vastikään perustettujen yliopistojen kautta pysyvä vaikutus politiikkaan ja oikeuteen. Kaanon oikeus syntyi teologiasta ja kehittyi itsenäisesti siellä. 1200 -luvulle mennessä sekä siviili- että kaanonoikeudesta oli tullut tärkeä osa kirkollista kulttuuria, hallitseva kristillinen ajatus. Useimmat tämän ajan piispat ja paavit olivat pikemminkin koulutettuja lakimiehiä kuin teologit, ja monet tämän ajan kristilliset ajatukset muuttuivat vain lain jatkeiksi. Keskiajalla uskonto, joka oli alkanut halventamalla lain voimaa (Roomalaisille 7: 1), kehitti maailman monimutkaisimman uskonnollisen lain. Kanonilaista tuli hedelmällinen kenttä niille, jotka kannattivat vahvaa paavin valtaa, ja Brian Downing sanoo, että kirkkokeskeinen valtakunta tuli melkein todellisuudeksi tällä aikakaudella. Downing kuitenkin sanoo, että keskiajalla vakiintunut oikeusvaltio on yksi syy siihen, miksi Eurooppa lopulta kehitti demokratian.

Keskiaikaiset yliopistot eivät olleet maallisia instituutioita, mutta ne ja jotkut uskonnolliset järjestöt perustettiin vuoropuhelua ja keskustelua kunnioittaen, koska he uskoivat, että hyvää ymmärrystä syntyi katsomalla jotain eri puolilta. Tämän vuoksi he sisälsivät perustellun kiistan opintojärjestelmäänsä. Näin ollen yliopistot pitäisivät niin kutsuttua nelibetallia, jossa "mestari" esitti kysymyksen, opiskelijat esittivät argumentteja, ja nämä väitteet arvioitiin ja väitettiin. Brian Law sanoo: "Kirjaimellisesti kuka tahansa voisi osallistua, muiden koulujen mestareita ja tutkijoita, kaikenlaisia ​​kirkollisia ja prelaatteja ja jopa siviiliviranomaisia, kaikki tuon ajan" älymystöt ", jotka olivat aina kiinnostuneita tällaisista riidoista ja kaikki jolla oli oikeus esittää kysymyksiä ja vastustaa väitteitä. " Eräänlaisessa "kaupungintalon kokouksen" ilmapiirissä kuka tahansa ( quolibet ) voisi esittää kysymyksiä suullisesti mistä tahansa ( de quolibet ).

Thomas Aquinas oli mestari Pariisin yliopistossa kahdesti ja piti quodlibetals. Akvinolainen tulkitsi Aristoteleen luonnonlakia. Alexander Passerin d'Entreves kirjoittaa, että luonnonlakia on hyökätty puolitoista vuosisataa, mutta se on edelleen osa oikeusfilosofiaa, koska siihen perustuu paljon ihmisoikeusteoriaa. Akvinolainen opetti, että vain johtajuuden on toimittava "yhteisen hyvän" hyväksi. Hän määrittelee lain "järjen järjestelyksi" ja että se ei voi olla vain lainsäätäjän tahto ja olla hyvä laki. Akvinolainen sanoo, että lain ensisijainen tavoite on, että "hyvää on tehtävä ja tavoiteltava ja pahaa vältettävä".

Luonnonlaki ja ihmisoikeudet

"Liberaalin ihmisoikeuskäsityksen filosofinen perusta löytyy luonnonoikeusteorioista", ja paljon ajattelua luonnonoikeudesta johdetaan Dominikaanisen veljen Thomas Aquinasin ajatukseen. Akvinolainen vaikuttaa edelleen johtavien poliittisten ja oikeudellisten filosofien teoksiin.

Akvinolaisen mukaan jokainen laki on viime kädessä johdettu siitä, mitä hän kutsuu 'ikuiseksi laiksi': Jumalan järjestyksestä kaikesta luodusta. Akvinolaisen mielestä ihmisen teko on hyvä tai huono sen mukaan, onko se järjen mukaista, ja juuri tätä järkevän olennon osallistumista ikuiseen lakiin kutsutaan "luonnonlaiksi". Aquinolainen sanoi, että luonnonlaki on perusperiaate, joka on kudottu ihmisluonnon kudokseen. Maalliset, kuten Hugo Grotius, laajensivat myöhemmin ajatusta ihmisoikeuksista ja rakensivat sitä.

"... ei voi eikä tarvitse kieltää, että ihmisoikeudet ovat länsimaista alkuperää. Sitä ei voida kiistää, koska ne perustuvat moraalisesti juutalaiskristilliseen perinteeseen ja kreikkalais-roomalaiseen filosofiaan; ne on kodifioitu lännessä vuosisatojen ajan, he ovat vakiinnuttaneet asemansa länsimaisten demokratioiden kansallisissa julistuksissa, ja ne on kirjattu näiden demokratioiden perustuslakeihin. "

Howard Tumber sanoo: "Ihmisoikeudet eivät ole universaali oppi, vaan ne ovat yhden tietyn uskonnon (kristinuskon) jälkeläisiä." Tämä ei viittaa siihen, että kristinusko olisi ollut käytännössä ylivoimainen tai ettei sillä olisi "osuuttaan ihmisoikeusloukkauksiin".

David Gushee sanoo, että kristillisyydellä on "traagisesti sekava perintö" oman etiikan soveltamisessa. Hän tutkii kolmea tapausta "kristikunta jakautuu itseään vastaan": ristiretket ja pyhän Franciscuksen yritys rauhan solmimiseksi muslimien kanssa; Espanjan valloittajat ja alkuperäiskansojen tappaminen ja mielenosoitukset sitä vastaan; ja juutalaisten vaino ja suojelu.

Charles Malik , libanonilainen akateemikko, diplomaatti, filosofi ja teologi, vastasi vuoden 1948 ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen laatimisesta ja hyväksymisestä .

Rooman lain elvyttäminen keskiaikaisessa inkvisitiossa

Mukaan Jennifer Deane , etiketti inkvisitio merkitsee "institutionaalisen yhtenäisyyden ja virallisen yhtenäisyyttä, joka ei koskaan ollut keskiajalla." Keskiaikainen inkvisitio oli itse asiassa sarja erillisiä inkvisitiot alkaen noin 1184 pysyvää sen 1230S, jotka olivat vastauksena toisinajattelijoita syytetään harhaoppi, mutta paavin inkvisitio (1230S-1302) luotiin järjestyksen palauttamiseksi häiritsivät väkijoukko väkivaltaa vastaan kerettiläisiä. Harhaoppisuus oli uskonnollinen, poliittinen ja sosiaalinen kysymys. Sellaisina "toiset toisinajattelijoita vastaan ​​kohdistetut väkivallan ensimmäiset herätykset olivat yleensä seurausta kansan pahasta". Tämä johti yhteiskunnallisen järjestyksen romahtamiseen. Myöhäisen Rooman valtakunnassa oli kehittynyt inkvisitoriaalinen oikeusjärjestelmä, ja tämä järjestelmä elvytettiin keskiajalla. Se käytti sekä siviili- että kirkollisten edustajien yhdistettyä paneelia, jossa inkvisitorina oli piispa, hänen edustajansa tai paikallinen tuomari. Pohjimmiltaan kirkko otti uudelleen käyttöön roomalaisen oikeuden Euroopassa (inkvisition muodossa), kun näytti siltä, ​​että germaaninen laki oli epäonnistunut. "[Keskiaikainen] inkvisitio ei ollut järjestö, jonka kirkon kunnianhimo tai fanaattisuus oli mielivaltaisesti kehittänyt ja pakottanut oikeusjärjestelmään. Se oli pikemminkin luonnollinen - voidaan sanoa melkein väistämätön - voimien kehitys 1300 -luvulla. . "

Pyhän sodan keksiminen, ritarillisuus ja modernin suvaitsevaisuuden juuret

Vuonna 1095, paavi Urban II vaati ristiretken uudelleen ottaa Pyhän maan välillä muslimien sääntö. Hugh S. Pyper sanoo, että "[Jerusalemin] kaupungin merkitys heijastuu siihen tosiseikkaan, että varhaiskeskiaikaiset kartat asettavat [Jerusalemin] maailman keskelle".

"Yksitoista vuosisataan mennessä seljukiturkkilaiset olivat valloittaneet [kolme neljäsosaa kristillisestä maailmasta]. Vanhan Itä -Rooman valtakunnan, joka nykyajan historioitsijat kutsuvat Bysantin valtakuntaksi, omistukset vähenivät hieman enemmän kuin Kreikka. Konstantinopolin keisari lähetti sanan Länsi -Euroopan kristityille ja pyysi heitä auttamaan veljiään ja sisariaan idässä. "

Tämä oli sysäys ensimmäiselle ristiretkelle, mutta "keskiaikaisen maailman kolossi oli islam, ei kristikunta", ja huolimatta alkuperäisestä menestyksestä nämä neljä vuosisataa kestäneet konfliktit päättyivät lopulta epäonnistumiseen länsimaisessa kristikunnassa.

Ensimmäisen ristiretken aikaan ei ollut selkeää käsitystä siitä, mikä ristiretki oli pyhiinvaellusmatkan ulkopuolella. Riley-Smith sanoo, että ristiretket olivat keskiajan uudistetun hengellisyyden tuotteita yhtä paljon kuin poliittisia olosuhteita. Tämän ajan vanhemmat kirkonmiehet esittivät kristillisen rakkauden käsitteen uskoville syynä ottaa aseita. Ihmiset olivat huolissaan vita apostolican elämisestä ja kristillisten ihanteiden ilmaisemisesta aktiivisissa hyväntekeväisyysteoissa, joista esimerkkejä ovat uudet sairaalat, augustinilaisten ja premonstratensialaisten pastoraalinen työ sekä veljien palveleminen. Riley-Smith päättää: "Pyhän Franciscuksen hyväntekeväisyys voi nyt vedota meihin enemmän kuin ristiretkeläiset, mutta molemmat lähtivät samoista juurista." Konstaapeli lisää, että ne "tutkijat, jotka näkevät ristiretket eurooppalaisen kolonialismin ja laajentumisen alkuna, olisivat yllättyneet tuolloin. [Ristiretkeläiset] eivät olisi kieltäneet joitain itsekkäitä puolia - mutta hallitseva painopiste oli maat, jotka olivat kerran olleet kristittyjä ja osallistujien itsensä uhrautumisen sijaan itsensä etsimistä. " Riley-Smith sanoo myös, että tutkijat kääntyvät pois ajatuksesta, että ristiretket olivat aineellisesti motivoituneita.

Ajatukset, kuten pyhä sota ja kristillinen ritarillisuus, sekä ajattelussa että kulttuurissa, kehittyivät edelleen vähitellen yhdennentoista ja kolmastoista vuosisatojen välillä. Tämä voidaan jäljittää lauseista, perinteistä, tarinoista, ennustuksista ja historiallisista kertomuksista, kirjeistä, häristä ja runoista, jotka on kirjoitettu ristiretken aikana.

Valtiotieteen professori Andrew R. Murphyn mukaan suvaitsevaisuuden ja suvaitsemattomuuden käsitteet eivät olleet lähtökohtana ajatuksille suhteista kenellekään ristiretkiin osallistuneille tai niihin vaikuttaville ryhmille. Sen sijaan käsitykset suvaitsevaisuudesta alkoivat kasvaa ristiretkien aikana pyrkimyksistä määritellä lailliset rajat ja rinnakkaiselon luonne. Lopulta tämä auttaisi luomaan perustan varhaisille protestanteille, että uskonnollisen suvaitsevaisuuden käsitteen uraauurtaminen oli välttämätöntä.

Kirkon moraalinen heikkeneminen ja poliittisen vallan nousu myöhään keskiajalla

"Vaikean" neljännentoista vuosisadan aikana sen rutto , nälänhätä ja sodat , ihmiset joutuivat hämmennykseen ja epätoivoon. 1200 -luvun vallanhuipullaan kirkko astui taantuman, sisäisten konfliktien ja korruption aikaan. Mukaan Walter Ullmann , kirkon kadonneet" moraalisen, henkistä ja arvovaltainen johto oli rakennettu Euroopassa yli vuosisatojen minuutti, johdonmukainen, yksityiskohtainen, dynaaminen tulevaisuuteen työtä. ... papacy oli nyt pakko harjoittaa politiikkaa, joka Sisäisesti pyrittiin rauhoittamiseen eivätkä ne olleet enää direktiiviä, suuntaavia ja määrääviä. "

Matthewsin ja DeWittin mukaan "paavit neljännentoista ja viidennentoista vuosisadan puolivälissä käänsivät kiinnostuksensa taiteisiin ja humanistisiin tieteisiin pikemminkin kuin pakottaviin moraalisiin ja hengellisiin kysymyksiin. Lisäksi he olivat erittäin kiinnostuneita poliittisen vallan ansoista. Italian politiikkaan ... hallitsemaan maallisina ruhtinaina paavimaissansa. Heidän maailmalliset intressinsä ja räikeät poliittiset sotaharjoituksensa vain pahenivat paavinvallan kasvavaa paheksuntaa ja antoivat kirkon kriitikoille lisää esimerkkejä toimielimen korruptiosta ja rappeutumisesta. " Kun kirkosta tuli voimakkaampi, varakkaampi ja turmeltunut, monet halusivat uudistusta. Perustettiin Dominikaaninen ja fransiskaaninen ritarikunta, jotka korostivat köyhyyttä ja hengellisyyttä, ja kehitettiin maallisen hurskauden käsite- devotio moderna tai uusi antaumus-joka pyrki kohti ihanteellista tavallisten ei-määrättyjen ihmisten hurskaaa yhteiskuntaa ja lopulta uskonpuhdistus ja nykyaikaisten suvaitsevaisuuden ja uskonnonvapauden käsitteiden kehittäminen.

Naisten poliittinen valta nousi ja laski

1200-luvun roomalaisessa paavikunnassa rukous naisten asettamisesta diakoniksi poistettiin, ja ordinaatio määriteltiin uudelleen ja sitä sovellettiin vain miespappeihin.

Naisesta noidasta tuli stereotyyppi 1400-luvulla, kunnes paavi Innocentius VIII kodifioi sen vuonna 1487 ja julisti "useimmat noidat ovat naisia". "Eurooppalainen noidastereotypia ilmentää kahta ilmeistä paradoksia: ensinnäkin sitä ei tuottanut" barbaarinen pimeä keskiaika ", vaan progressiivisen renessanssin ja varhaisen uuden ajan aikana; toiseksi länsimainen kristinusko ei tunnustanut noitien todellisuutta vuosisatojen ajan, tai kriminalisoida heidät vuoteen 1400 asti. " Sosiologi Don Swenson sanoo, että selitys tälle voi löytyä keskiaikaisen yhteiskunnan luonteesta perinnöllisenä, mikä johti väkivaltaan ja pakottamiseen pakottamiseksi noudattamaan vaatimuksia. "On ollut paljon keskustelua siitä, kuinka monta naista teloitettiin ... [ja arviot vaihtelevat hurjasti, mutta määrät] pienet ja suuret eivät juurikaan kuvaile näille naisille aiheutettua kauhua ja häpeää. Tämä hoito tarjoaa [dramaattisen] toisin kuin naisten kunnioitus kristinuskon alkuvaiheessa ja varhaisessa Euroopassa ... "

Naiset jäivät monessa suhteessa poliittisen ja kaupallisen elämän ulkopuolelle; jotkut johtavat kirkon naiset olivat kuitenkin poikkeuksia. Keskiaikaiset luostarit ja luostaritalojen naispäälliköt olivat voimakkaita henkilöitä, joiden vaikutus voisi kilpailla piispojen ja apottien kanssa: "He kohtelivat kuninkaita, piispoja ja suurimpia herroja täydellisen tasa -arvon kannalta; - - he olivat läsnä kaikessa suuressa uskonnollisessa asemassa ja kansalliset juhlat, kirkkojen vihkiäisissä ja jopa kuningattarien tavoin osallistuivat kansallisten kokousten käsittelyyn ... ". Neitsyt Marialle (Jeesuksen äidille) omistautumisen kasvava suosio varmisti äidin hyveellisyyden katolisen Euroopan keskeisenä kulttuuriteemana. Kenneth Clarke kirjoitti, että "Neitsytkultti" 1200 -luvun alussa "oli opettanut kovien ja häikäilemättömien barbaarien rodulle hellyyden ja myötätunnon hyveitä".

Poliittiset paavit

Vuonna 1054, kun vuosisatojen kireät suhteet, Suuri skisma tapahtuivat eroja oppi, halkaisu kristillisen maailman välillä katolisen kirkon , keskitetty Roomassa ja hallitseva länsimaissa, ja ortodoksikirkko keskitettynä Konstantinopolin pääkaupunki Bysantin .

Suhteet länsimaisen yhteiskunnan suurvaltojen välillä: aatelisto, monarkia ja papisto aiheuttivat myös joskus konflikteja. Esimerkiksi Investiture -kiista oli yksi merkittävimmistä kirkon ja valtion välisistä konflikteista keskiaikaisessa Euroopassa . Paavin sarja haastoi monarkioiden auktoriteetin kirkon virkamiesten nimitysten tai investointien valvonnassa . Tuomio keisari Fredrik II , joka perustuu Sisiliassa, kokenut jännitteitä ja kilpailu paavin kontrolliin verrattuna Pohjois-Italian.

Vuonna 1302 paavi Boniface VIII ( 1294–1303 ) antoi Unam sanctamin , paavin härän, joka julisti paavin paremmuuden kaikkiin maallisiin hallitsijoihin nähden. Ranskan Filippus IV vastasi lähettämällä armeijan pidättämään paavin. Boniface pakeni henkensä edestä ja kuoli pian sen jälkeen. "Tämä jakso paljasti, että paavit eivät enää vastanneet feodaalisia kuninkaita", ja osoitti, että paavin arvovalta oli laskenut merkittävästi. George Garnett sanoo, että paavin monarkia -ajatuksen toteuttaminen oli johtanut arvovallan menettämiseen, sillä mitä tehokkaammaksi paavin byrokratiakoneisto tuli, sitä enemmän se vieraantui ihmisistä ja sitä enemmän se väheni.

Paavius sai tuomioistuin Avignonissa 1305-1378 Tämä syntyi ristiriita Italian paavinvalta ja Ranskan kruunu. Teologi Roger Olson sanoo, että kirkko saavutti huippunsa tällä hetkellä, kun kolme eri miestä väitti olevansa oikea paavi.

"Paavinvallan tarkkailija todisti 13. vuosisadan toisella puoliskolla, että Eurooppa oli asteittain, vaikkakin selvästi havaittavissa, yhdeksi kirkolliseksi yksiköksi ja Euroopan hajoaminen itsenäisiksi, itsenäisiksi kokonaisuuksiksi, joita pian kutsuttiin kansallisiksi monarkioita tai valtioita. Tämä pirstoutuminen merkitsi paavinvallan kuihtumista universaalina toimivaksi hallintoinstituutiksi. "

Valtion poliittinen ja oikeudellinen valta nykyaikaisten inkvisitioiden kautta

Inkvisition historia jakautuu kahteen pääosaan: "sen luominen keskiaikaisella paavikunnalla 1300 -luvun alussa ja sen muuttuminen vuosien 1478 ja 1542 välillä pysyviksi maallisiksi hallituksen byrokratioiksi: Espanjan, Portugalin ja Rooman inkvisitioiksi ... kaikki joka kesti 1800 -luvulla. " Vanhoilla keskiaikaisilla inkvisitioilla oli rajallinen valta ja vaikutusvalta, kun taas nykyaikaisen "Pyhän tuomioistuimen" valtaa laajennettiin ja laajennettiin valtion voimalla "yhdeksi suurimmista tuhon moottoreista, mitä koskaan on ollut".

Historioitsija Helen Rawlings sanoo: " Espanjan inkvisitio oli erilainen [aikaisemmista inkvisitioista] yhdessä perustavanlaatuisessa suhteessa: se oli vastuussa kruunulle eikä paaville ja sitä käytettiin valtion edun vahvistamiseen." Paavi valtuutti sen, mutta alkuperäiset inkvisitorit osoittautuivat niin vakaviksi, että paavi vastusti sitä lähes välittömästi tuloksetta. Vuoden 1483 alussa kuningas ja kuningatar perustivat neuvoston, Consejo de la Suprema y General Inquisiciónin , hallitsemaan inkvisitiota ja valitsivat Torquemadan johtamaan sitä yleisenä inkvisitorina. Lokakuussa 1483 paavin härkä myönsi vallan kruunulle. Mukaan José Cassanova Espanjan inkvisition tuli ensimmäinen varsinainen kansallinen, yhdistetty ja keskitetty valtion laitos. 1400 -luvun jälkeen harvat espanjalaiset inkvisitorit olivat uskonnollisia järjestöjä.

Portugali inkvisitio oli myös täysin hallinnassa kruunun jolla perustettiin hallituksen aluksella, joka tunnetaan yleisneuvosto, valvomaan sitä. Suuri inkvisitori, jonka kuningas valitsi, oli aina kuninkaallisen perheen jäsen. Limpieza de sangren (veren puhtaus) ensimmäinen laki ilmestyi Toledossa vuonna 1449 ja hyväksyttiin myöhemmin myös Portugalissa. Alun perin kirkko tuomitsi nämä säädökset, mutta vuonna 1555 erittäin korruptoitunut paavi Aleksanteri VI hyväksyi yhden uskonnollisen järjestyksen "verenpuhtauden" säädöksen. Portugalilaisen inkvisition historiassa Giuseppe Marcocci sanoo, että Felipien nousun Portugalissa, inkvisition kasvun ja veren puhtauslakien hyväksymisen välillä on syvä yhteys, joka levisi ja lisääntyi ja oli enemmän huolissaan etninen syntyperä kuin uskonto.

Historioitsija TF Mayer kirjoittaa, että " roomalainen inkvisitio palveli paavinvallan pitkäaikaisia ​​poliittisia tavoitteita Napolissa, Venetsiassa ja Firenzessä". Paavali III: n ja hänen seuraajansa Julius III: n aikana ja sen jälkeen useimpien paavien alaisuudessa roomalaisen inkvisition toiminta oli suhteellisen hillittyä ja sen komentorakenne oli huomattavasti byrokraattisempi kuin muilla inkvisitioilla. Kun keskiaikainen inkvisitio oli keskittynyt yleisiin väärinkäsityksiin, jotka johtivat yleisen järjestyksen häiriintymiseen, roomalainen inkvisitio käsitteli älyllisempää, akateemisempaa ortodoksisuutta. Roomalainen inkvisitio tunnetaan luultavasti parhaiten siitä, että hän tuomitsi vaikean ja järkyttävän Galileon, joka oli enemmän "Firenzen vieminen" kuin harhaoppi.

Kristinuskon rooli politiikassa ja oikeudessa reformaatiosta nykyaikaan

Keskiajalla kirkko ja maailmalliset viranomaiset olivat läheisessä yhteydessä toisiinsa. Martin Luther erotti periaatteessa uskonnolliset ja maalliset alueet ( oppi kahdesta valtakunnasta ). Uskovien oli pakko käyttää järkeä hallitakseen maallista järjestystä ja rauhanomaisesti. Lutherin oppi kaikkien uskovien pappeudesta paransi maallikoiden roolia kirkossa huomattavasti. Seurakunnan jäsenillä oli oikeus valita ministeri ja tarvittaessa äänestää hänen erottamisensa puolesta (Käsite kristillisen seurakunnan tai seurakunnan oikeudesta ja valtuudesta tuomita kaikki opit ja kutsua, asettaa ja erottaa opettajia, kuten todistetaan Raamatussa ; 1523). Calvin vahvisti tätä pohjimmiltaan demokraattista lähestymistapaa sisällyttämällä valitut maallikot ( kirkon vanhimmat , presbyteerit ) edustavaan kirkkohallitukseensa. Hugenotit lisäsi alueellista kirkolliskokoukset ja kansallinen kirkolliskokous, jonka jäsenet valittiin mukaan seurakuntien, Calvin järjestelmä kirkon itsehallintoa. Muut reformoidut kirkot ottivat tämän järjestelmän haltuunsa.

Poliittisesti John Calvin kannatti aristokratian ja demokratian sekoitusta. Hän arvosti demokratian etuja: "Se on korvaamaton lahja, jos Jumala sallii kansan valita vapaasti omat auktoriteettinsa ja ylivallansa." Calvin ajatteli myös, että maalliset hallitsijat menettävät jumalallisen oikeutensa ja heidät on hylättävä, kun he nousevat Jumalaa vastaan. Tavallisten ihmisten oikeuksien suojaamiseksi Calvin ehdotti poliittisten valtojen erottamista valvonta- ja tasapainotusjärjestelmässä ( vallanjako ). 1500-luvun kalvinistit ja luterilaiset kehittivät vastarintateorian, jota kutsuttiin alituomarin opiksi, jota käytettiin myöhemmin Yhdysvaltain itsenäisyysjulistuksessa. Näin varhaiset protestantit vastustivat poliittista absolutismia ja tasoitivat tietä modernin demokratian nousulle. Englannin lisäksi Alankomaat oli kalvinistien johdolla Euroopan vapain maa 1600- ja 1700 -luvuilla. Se myönsi turvapaikan filosofeille, kuten René Descartes , Baruch Spinoza ja Pierre Bayle . Hugo Grotius kykeni opettamaan luonnollisen lain teoriansa ja suhteellisen liberaalin Raamatun tulkinnan.

Calvinin poliittisten ideoiden mukaisesti protestantit loivat sekä Englannin että Amerikan demokratian. 1600-luvun Englannissa tärkeimmät henkilöt ja tapahtumat tässä prosessissa olivat Englannin sisällissota , Oliver Cromwell , John Milton , John Locke , Glorious Revolution , Englannin Bill of Rights ja Act of Settlement . Myöhemmin britit veivät demokraattiset ihanteensa myös siirtomailleen, esimerkiksi Australiaan, Uuteen -Seelantiin ja Intiaan. 1800- ja 1900-luvuilla protestanttien muodostama Ruotsi, Norja, Tanska ja Alankomaat sekä katoliset maat Belgia ja Espanja ottivat haltuunsa brittiläisen nykyaikaisen demokratian, perustuslaillisen monarkian . Pohjois-Amerikassa Plymouth Colony ( Pilgrim Fathers ; 1620) ja Massachusetts Bay Colony (1628) harjoittivat demokraattista itsehallintoa ja vallanjakoa . Nämä seurakuntalaiset olivat vakuuttuneita siitä, että demokraattinen hallintomuoto oli Jumalan tahto. Mayflower Compact oli yhteiskuntasopimus .

Seksuaalinen moraali

Klassikoiden tutkija Kyle Harper sanoo

" ... kristinuskon voitosta ei vain ajoi syvään kulttuuriseen muutokseen, se loi uutta suhdetta seksimoraali ja yhteiskunta ... perintö kristinuskon piilee purkamista vanha järjestelmä, jossa sosiaalinen ja poliittinen asema, valta ja sosiaalisen eriarvoisuuden siirtäminen seuraavalle sukupolvelle käsikirjoitti seksuaalisen moraalin ehdot. "

Sekä muinaiset kreikkalaiset että roomalaiset välittivät ja kirjoittivat seksuaalisesta moraalista hyvän ja pahan, puhtaan ja saastuneen sekä ihanteen ja rikkomuksen kategorioissa. Mutta roomalaisen yhteiskunnan seksuaaliset eettiset rakenteet perustuivat asemaan, ja seksuaalinen vaatimattomuus merkitsi miehille jotain erilaista kuin naisille ja hyvin syntyneille kuin köyhille ja vapaille kansalaisille orjalle - jolle kunnian, häpeän ja seksuaalisen vaatimattomuuden käsitteiden voitaisiin sanoa olevan merkityksettömiä. Orjilla ei uskottu olevan sisäistä eettistä elämää, koska he eivät voineet mennä sosiaalisesti alemmalle tasolle ja niitä käytettiin yleisesti seksuaalisesti; vapaiden ja hyvin syntyneiden uskottiin ilmentävän sosiaalista kunniaa, ja siksi he pystyivät osoittamaan asemansa mukaista hienoa häpeän tunnetta. Roomalainen kirjallisuus osoittaa, että roomalaiset olivat tietoisia näistä kaksinaisuuksista.

Häpeä oli syvästi sosiaalinen käsite, joka antiikin Roomassa oli aina sukupuolen ja aseman välittämä. "Ei riittänyt, että vaimo vain sääti seksuaalista käyttäytymistään hyväksytyillä tavoilla; vaadittiin, että hänen hyveellisyytensä tällä alalla oli näkyvää." Toisaalta miehet saivat asua rakastajattareina, joita kutsutaan pallakeiksi . Tämä antoi roomalaiselle yhteiskunnalle mahdollisuuden pitää sekä miehen hallintaa vaimonsa seksuaalisessa käyttäytymisessä erittäin tärkeänä asiana ja samalla nähdä oman sukupuolensa nuorten poikien kanssa vähäisenä huolenaiheena. Kristinusko pyrki luomaan tasa -arvoiset seksuaaliset standardit miehille ja naisille ja suojelemaan kaikkia nuoria, olivatpa he orjia tai vapaita. Tämä oli muutos seksuaalisen moraalin syvässä logiikassa.

Varhaiset kirkon isät puolustivat aviorikosta, moniavioisuutta, homoseksuaalisuutta, pederastiaa, eläimellisyyttä, prostituutiota ja insestiä puolustaessaan avioliiton sängyn pyhyyttä. Kristillinen keskeinen kielto tällaista porneiaa vastaan , joka on yksi nimi tälle joukolle seksuaalista käyttäytymistä, "törmäsi syvälle juurtuneisiin roomalaisiin sallivuusmalleihin, joissa seksuaalisen kontaktin legitiimiys määräytyi ensisijaisesti aseman mukaan. Pyhä Paavali, jonka näkemykset tulivat hallitseviksi Varhaiskristinusko teki ruumiista pyhitetyn tilan, välityspisteen yksilön ja jumalallisen välillä. Paavalin ylivoimainen käsitys siitä, että sukupuoli-ei asema, valta, rikkaus tai asema-oli ensisijainen määrittäjä sukupuolen sopivuudessa Teos oli merkittävä. Keittämällä sukupuoliyhteyden miesten ja naisten alkeisosiin, Paul pystyi kuvaamaan ympärillään olevaa seksuaalista kulttuuria muuttavalla tavalla. "

Kristillinen seksuaalinen ideologia on erottamaton käsityksestä vapaasta tahdosta. "Alkuperäisessä muodossaan kristillinen vapaa tahto oli kosmologinen väite - väite Jumalan oikeudenmukaisuuden ja yksilön välisestä suhteesta ... kun kristinusko sekoittui yhteiskuntaan, keskustelu siirtyi paljastavilla tavoilla todelliseen tahdonvapauden psykologiaan ja aineellisiin rajoituksiin seksuaalisesta toiminnasta ... Kirkon akuutti huolenaihe tahdosta asettaa kristillisen filosofian keisarillisen kreikkalais-roomalaisen filosofian vilkkaimpiin virtauksiin [missä] ortodoksiset kristityt tarjosivat siitä radikaalin erottuvan version. " Kreikkalaiset ja roomalaiset sanoivat, että syvin moraalimme riippuu yhteiskunnallisesta asemastamme, jonka kohtalo on meille antanut. Kristinusko "saarnasi vapauttavaa sanomaa vapaudesta. Se oli vallankumous käyttäytymissäännöissä, mutta myös ihmiskuvassa seksuaalisena olennona, vapaa, heikko ja mahtavasti vastuussa itsestään yksin Jumalalle. Se oli vallankumous luonteeltaan yhteiskunnan väitteissä moraalista tekijää kohtaan ... Vanhojen mallien muutoksen yliarvioinnissa on riskejä, joita kristinusko pystyi aloittamaan; mutta myös riskejä on, jos aliarvioimme kristinuskon vedenjakajaksi. "

Avioliitto ja perhe -elämä

Kirkon opetuksia on myös käytetty "vahvistamaan [...] naisten asema lain alla". On käyty keskustelua siitä, onko kirkko parantanut naisten asemaa vai estänyt heidän edistymistään.

1300 -luvun alusta kirkko tunnusti muodollisesti sakramentiksi avioliiton vapaasti suostuneen, kastetun miehen ja naisen välillä - ulkoisena merkkinä, joka välittää erityisen lahjan Jumalan rakkaudesta. Firenzen kirkolliskokous vuonna 1438 antoi tämän määritelmän, seuraavat aiemmin kirkon lausumia 1208, ja totesi, että seksuaalinen liitto oli erityinen osallistuminen unionin Kristuksen kirkossa. Kuitenkin puritaanit arvostivat korkeasti instituutiota, mutta pitivät avioliittoa "siviilinä" eikä "uskonnollisena" asiana "siviilituomioistuimen toimivallan alaisena". Tämä johtuu siitä, että he eivät löytäneet raamatullista ennakkotapausta pappeille, jotka suorittavat avioliittoja. Lisäksi avioliiton sanottiin olevan " omituisuuden helpottamiseksi " samoin kuin mihin tahansa hengelliseen tarkoitukseen. Aikana uskonpuhdistuksen , Martin Luther ja Jean Calvin kielsi sacramentality avioliiton . Tämä yksimielisyys katkesi vuoden 1930 Lambeth -konferenssissa , joka on maailmanlaajuisen anglikaanisen ehtoollisen neljän vuoden välein pidettävä kokous, mikä loi erimielisyydet tuossa kirkkokunnassa.

Katolisuus rinnastaa esiavioliiton haureuteen ja yhdistää sen kuudennen käskyn (" Älä tee aviorikosta ") rikkomiseen katekismuksessaan . Vaikka seksi ennen avioliittoa ei ollut tabu anglikaanisessa kirkossa ennen "Hardwicken avioliittolakia vuonna 1753", jossa määrättiin ensimmäistä kertaa, että kaikkien Englannissa ja Walesissa olevien oli oltava naimisissa seurakunnan kirkossa "Ennen sitä" avioliitto alkoi kihlauksen aikaan, kun pariskunnat asuivat ja nukkuivat yhdessä ... Hardwicke -lain aikana aloitettu prosessi jatkui läpi 1800 -luvun, ja laittomuus alkoi kiinnittyä häpeään. "

Uuden testamentin seksuaalisuutta käsittelevät kirjoitukset ovat laajoja. Aiheita ovat: apostolisen asetus ( Apt 15 ), haureus, jumalallisen rakkauden ( 1 Kor 13 ), keskinäistä itsestään antaa ( 1 Kor 7 ), ruumiillinen jäsenyyden välillä Kristuksen ja miehen ja vaimon ( 1 Kor 6: 15-20 ) ja kunnia vastaan ​​aviorikoksen häpeä ( Heprealaisille 13: 4 ).

Rooman imperiumi

Sosiaaliset rakenteet ennen ja ennen kristinuskoa Rooman valtakunnassa katsoivat, että naiset olivat älyllisesti ja fyysisesti huonompia kuin miehet ja olivat "luonnollisesti riippuvaisia". Ateenan naiset luokiteltiin laillisesti lapsiksi iästä riippumatta ja olivat "jonkun miehen laillinen omaisuus kaikissa elämänvaiheissa". Naisilla Rooman valtakunnassa oli rajoitetut lailliset oikeudet eivätkä he voineet aloittaa ammatteja. Kaikki luokat harjoittivat naisten lapsenmurhaa ja aborttia. Perhe -elämässä miehillä voisi olla "rakastajia, prostituoituja ja sivuvaimoja", mutta avioliiton ulkopuolisiin asioihin osallistuneita vaimoja pidettiin syyllisinä aviorikokseen. Ei ollut harvinaista, että pakananaiset menivät naimisiin ennen murrosikää ja pakotettiin sitten solmimaan avioliitto usein paljon vanhemman aviomiehensä kanssa. Aviomiehet voivat erota vaimoistaan ​​milloin tahansa yksinkertaisesti käskemällä vaimon lähtemään; vaimoilla ei ollut vastaavaa kykyä erota miehestään.

Varhaiset kirkon isät vastustivat moniavioisuutta, aborttia, lapsenmurhaa, lasten hyväksikäyttöä, homoseksuaalisuutta, transvestismia ja insestiä. Vaikka Rooman valtakunta hyväksyi joitakin kristillisiä ihanteita, on vain vähän todisteita siitä, että suurin osa näistä laeista olisi yhdistetty kirkon vaikutusvaltaan. Rooman valtakunnan omaksuttua kristinuskon viralliseksi uskonnoksi kristillisten opetusten ja roomalaisten perhelakien välinen yhteys tuli kuitenkin selvemmäksi.

Esimerkiksi kirkon opetus vaikutti voimakkaasti avioliiton oikeudelliseen käsitykseen. Aikana gregoriaanisen uudistaminen , kirkon kehitetty ja kodifioitu näkymä avioliiton sakramentti. Poiketen yhteiskunnallisista normeista kirkon laki edellytti molempien osapuolten suostumusta ennen avioliiton solmimista ja asetti avioliiton alaikärajan. Avioliiton korottaminen sakramentiksi teki liitosta myös sitovan sopimuksen, jonka purkamista valvoivat kirkon viranomaiset. Vaikka kirkko hylkäsi perinteen sallia naisille samat oikeudet kuin miehet purkaa avioliitto, käytännössä, kun syytettiin uskottomuudesta, miehet saivat purkautumisen useammin kuin naiset.

Keskiaika

Historioitsija Shulamith Shaharin mukaan "historioitsijat katsovat, että kirkolla oli merkittävä rooli naisten huonomman aseman edistämisessä keskiaikaisessa yhteiskunnassa yleensä" tarjoamalla "moraalinen oikeutus" miesten paremmuudelle ja hyväksymällä tapoja, kuten vaimo -lyöminen. "Kirkon käsitys naisten alemmasta asemasta, joka johtui luomakunnasta, hänen roolistaan ​​alkuperäissynnissä ja hänen alistamisestaan ​​miehelle, tarjosi sekä suoran että epäsuoran perusteluun hänen huonommasta asemastaan ​​perheessä ja yhteiskunnassa keskiaikaisessa sivilisaatiossa. Kirkko, joka pakotti aviomiehet lyömään vaimojaan, mutta se ei ainoastaan ​​hyväksynyt tätä tapaa tapahtuman jälkeen, ellei sitä viety liikaa, vaan julistamalla ihmisen paremmuutta myös toimitti moraalisen oikeutuksensa. " Näistä laeista huolimatta jotkut naiset, erityisesti luostarit , saivat valtaa, joka ei koskaan ollut naisten saatavilla aiemmissa roomalaisissa tai germaanisissa yhteiskunnissa.

Vaikka nämä opetukset rohkaisivat maallisia viranomaisia ​​antamaan naisille vähemmän oikeuksia kuin miehet, ne auttoivat myös muodostamaan ritarillisuuden käsitteen . Ritariin vaikutti kirkon uusi asenne Mariaa, Jeesuksen äitiä kohtaan. Useimmat länsimaiden suuret uskonnot ovat jakaneet tämän "epäluuloisuuden naisten luonteesta".

Perhesuhteet

Kristillinen kulttuuri korostaa merkittävästi perhettä , ja tutkijoiden Max Weberin , Alan Macfarlanen , Steven Ozmentin , Jack Goodyn ja Peter Laslettin työn mukaan valtava muutos, joka johti nykyaikaiseen avioliittoon länsimaisissa demokratioissa, "ruokki uskonnollis-kulttuurillista" arvoa toimittama järjestelmä elementtejä juutalaisuudesta , varhaisen kristinuskon , roomalaiskatolinen kanonisen oikeuden ja uskonpuhdistuksen ". Historiallisesti laajennetut perheet olivat katolisen kulttuurin ja maiden perusyksikkö . Harvardin yliopiston tutkijan Joseph Henrichin tutkimuksen mukaan katolinen kirkko "muutti laajennettuja perhesiteitä sekä länsimaiden yksilöiden arvoja ja psykologiaa".

Useimmat kristilliset kirkkokunnat harjoittavat lapsikastoa päästäkseen lapsiin uskoon. Jonkinlainen vahvistusrituaali tapahtuu, kun lapsi on saavuttanut järjen iän ja hyväksyy vapaaehtoisesti uskonnon. Rituaalista ympärileikkausta käytetään koptien kristittyjen ja Etiopian ortodoksisten kristittyjen pikkulasten urosten merkitsemiseen uskoon kuuluviksi. Kapitalismin alkuvaiheessa suuren kaupallisen keskiluokan nousu, pääasiassa protestanttisissa Hollannin ja Englannin maissa , synnytti uuden perheideologian, joka keskittyi lasten kasvatukseen. Puritanismi korosti yksilöllisen pelastuksen merkitystä ja huolenpitoa lasten hengellisestä hyvinvoinnista. Laajalti tunnustettiin, että lapsilla on oikeuksia omasta puolestaan. Tähän sisältyivät köyhien lasten oikeudet toimeentuloon, yhteisöön kuuluminen, koulutus ja työharjoittelu. Köyhäinhoitolaki säädökset vuonna Elisabetin Englannissa laittaa vastuun jokaisesta Parish huolehtia kaikkien köyhät lapset alueella. Ja ennen 1900 -lukua kristinuskon kolme suurta haaraa - katolisuus , ortodoksisuus ja protestantismi - sekä johtavat protestanttiset uudistajat Martin Luther ja John Calvin suhtautuivat yleensä kriittiseen näkökulmaan syntyvyyden hallintaan .

Jeesuksen Kristuksen Kirkko Myöhempien Aikojen Pyhien puts merkittäviä painotetaan perheen ja erottuva käsite yhtenäisen perheen, joka elää ja etenee ikuisesti on ytimessä myöhempien aikojen pyhien oppi. Kirkon jäseniä kannustetaan naimisiin ja hankkimaan lapsia, ja sen vuoksi myöhempien aikojen pyhien perheet ovat yleensä keskimääräistä suurempia. Kaikki avioliiton ulkopuolinen seksuaalinen toiminta katsotaan vakavaksi synniksi. Kaikki homoseksuaalisuus katsotaan syntiseksi, eikä LDS-kirkko harjoita tai tue samaa sukupuolta olevien avioliittoja . Myöhempien aikojen pyhien isät, joilla on pappeus, tyypillisesti nimeävät ja siunaavat lapsensa pian syntymän jälkeen, jotta he voivat muodollisesti antaa lapselle nimen ja luoda heille kirkon tietueen. Mormonit ovat yleensä hyvin perhekeskeisiä ja heillä on vahvat yhteydet sukupolvien välillä ja laajennetun perheen kanssa, mikä heijastaa heidän uskoaan siihen, että perheet voidaan sinetöidä yhdessä kuoleman jälkeen. Temppelissä aviomiehet ja vaimot on sinetöity toisiinsa ikuisesti. Tästä seuraa, että muut institutionaaliset muodot, mukaan lukien kirkko, saattavat kadota, mutta perhe kestää. Vuonna 2011 Yhdysvalloissa tehty mormonitutkimus osoitti, että perhe -elämä on erittäin tärkeää mormoneille, ja perheongelmat ovat merkittävästi suuremmat kuin uraongelmat. Neljä viidestä mormonista uskoo, että hyvä vanhempi on yksi elämän tärkeimmistä tavoitteista, ja suunnilleen kolme neljästä mormonista luokittelee onnistuneen avioliiton tähän luokkaan. Mormoneilla on myös tiukka siveyden laki , joka edellyttää pidättäytymistä seksisuhteista heteroseksuaalisen avioliiton ulkopuolella ja uskollisuutta avioliitossa.

Pew Centerin tutkimuksessa noin Uskonto ja asumisesta ympäri maailmaa vuonna 2019, todettiin, että kristityt eri puolilla maailmaa elää hieman pienempi kotitalouksissa keskimäärin kuin ei-kristityt (4,5 vs. 5,1 jäsentä). 34% maailman kristillisestä väestöstä asuu kahdessa vanhempainperheessä, joissa on alaikäisiä lapsia, kun taas 29% asuu perheessä , jossa on laajennettu perhe , 11% asuu pareina ilman muita perheenjäseniä, 9% asuu kotitaloudessa, jossa on vähintään yksi yli 18 -vuotias lapsi yksi tai kaksi vanhempaa, 7% asuu yksin ja 6% yksinhuoltajan kotitalouksissa. Kristityt Aasiassa ja Tyynenmeren alueella , Latinalaisessa Amerikassa ja Karibialla , Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa sekä Saharan eteläpuolisessa Afrikassa asuvat ylivoimaisesti laajennetussa tai kahdessa vanhempainperheessä, joissa on alaikäisiä lapsia. Vaikka enemmän kristittyjä Euroopassa ja Pohjois -Amerikassa asuu yksin tai pareina ilman muita perheenjäseniä.

Orjuus

Kirkko hyväksyi aluksi orjuuden osana kreikkalais-roomalaista yhteiskunnallista rakennetta ja kampanjoi ensisijaisesti orjien inhimillisen kohtelun puolesta, mutta myös kehotti orjia käyttäytymään asianmukaisesti isäntäänsä kohtaan. Historioitsija Glenn Sunshine sanoo: "Kristityt olivat historian ensimmäisiä ihmisiä, jotka vastustivat järjestelmällisesti orjuutta. Varhaiskristityt ostivat orjia markkinoilta vain vapauttaakseen heidät. Myöhemmin, seitsemännellä vuosisadalla, frankit ..., kristityn vaikutuksen alaisena Kuningatar Bathildesta tuli ensimmäinen valtakunta historiassa, joka aloitti orjuuden kieltämisen. - - 1200 -luvulla Thomas Aquinas julisti orjuuden synniksi. Kun Afrikan orjakauppa alkoi 1400 -luvulla, paavinvalta tuomitsi sen useita kertoja. . "

Varhaisen keskiajan aikana kristityt suvaitsivat muiden kuin kristittyjen orjuuttamista. Loppuun mennessä keskiajalta, orjuuttaminen kristittyjen oli lievennetty jonkin verran leviämisen maaorjuuden Euroopassa, vaikka suoranainen orjuus olemassa Euroopan siirtomaita muualla maailmassa. Useat paavit julkaisivat paavin härkiä, jotka tuomitsivat orjuutettujen alkuperäiskansojen huonon kohtelun; nämä jätettiin suurelta osin huomiotta. Paavi Gregorius XVI tuomitsi vuonna 1839 antamassaan härkätaistelussa In supremo apostolatus kaikki orjuuden muodot; kuitenkin jotkut amerikkalaiset piispat jatkoivat orjuuden tukemista useita vuosikymmeniä. Tässä historiallisessa tiedoteessa paavi Gregory esitti yhteenvedonsa kirkon vaikutuksesta muinaiseen orjuuden instituutioon aluksi tunnustamalla, että varhaiset apostolit olivat sietäneet orjuutta, mutta kehottaneet mestareita "toimimaan hyvin orjiaan kohtaan ... tietäen, että yhteinen isäntä sekä itsellään että orjilla on taivaassa, ja että Hänen kanssaan ei tehdä eroa henkilöistä. " Gregory jatkoi keskustelua kristittyjen osallistumisesta orjuuteen puolesta ja sitä vastaan ​​kautta aikojen:

Aikanaan pakanallisen taikauskon sumu on hajonnut täydellisemmin ja barbaaristen ihmisten käytöstavat ovat pehmenneet hyväntekeväisyyden toiminnan ansiosta, vihdoinkin käy ilmi, että useiden vuosisatojen ajan ei ole enää orjia enemmän kristittyjä kansoja. Mutta - sanomme syvällä surulla - uskollisten miesten joukosta löytyi jälkikäteen uskollisia miehiä, jotka häpeällisesti sokaistuna saastaisen voiton halusta yksinäisissä ja kaukaisissa maissa eivät epäröineet alentaa orjuutta intiaanit, neekerit ja muut kurjat kansat, tai muuten aloittamalla tai kehittämällä kauppaa niissä, jotka muut ovat tehneet orjiksi, suosimaan heidän arvottomia käytäntöjään. Varmasti monet loistavan muiston roomalaiset paavit, edeltäjämme, eivät epäonnistuneet tehtäviensä mukaan syyttämään vakavasti tätä tapaa toimia vaarallisena liikenteessä mukana olevien hengelliselle hyvinvoinnille ja häpeäksi kristilliselle nimelle; he ennakoivat, että tämän seurauksena uskottomat kansat vahvistuvat yhä enemmän heidän vihaansa todellista uskontoa kohtaan.

Latinalainen Amerikka

Latinalaisen Amerikan kirkon ensisijaiset kannattajat olivat naisia, pääasiassa Amerindian kristittyjä käännynnäisiä. Vaikka Espanjan armeija tunnettiin huonosta kohtelustaan ​​amerikkalaisia ​​miehiä ja naisia ​​kohtaan, katolisten lähetyssaarnaajien uskotaan puolustavan kaikkia pyrkimyksiä luoda suojaavia lakeja intiaanien puolesta ja taistelleet heidän orjuuttamistaan ​​vastaan. Tämä alkoi 20 vuoden kuluessa siitä, kun eurooppalaiset löysivät Uuden maailman vuonna 1492 - joulukuussa 1511 Antonio de Montesinos , Dominikaaninen veljeskunta, nuhteli avoimesti Hispaniolan espanjalaisia ​​hallitsijoita heidän "julmuudestaan ​​ja tyranniastaan" amerikkalaisten alkuperäiskansojen suhteen. Kuningas Ferdinand sääti Burgosin ja Valladolidin lait vastauksena. Asia johti omantunnon kriisiin 1500-luvun Espanjassa. Katoliset lähetyssaarnaajat, kuten Bartolomé de Las Casas ja Francisco de Vitoria, tuomitsivat Espanjan viranomaisten tekemät muut amerikkalaisia ​​vastaan ​​kohdistuvat väärinkäytökset, mikä johti keskusteluun ihmisoikeuksien luonteesta ja uudenaikaisen kansainvälisen oikeuden syntymisestä. Näiden lakien noudattaminen oli heikkoa, ja jotkut historioitsijat syyttävät kirkkoa siitä, että se ei ole tehnyt tarpeeksi intiaanien vapauttamiseksi; toiset viittaavat siihen, että kirkko on ainoa ääni alkuperäiskansojen puolesta.

Orjuus ja ihmisuhrit olivat molemmat osa Latinalaisen Amerikan kulttuuria ennen eurooppalaisten saapumista. Paavi Paavali III kumosi intialaisen orjuuden ensimmäisen kerran vuonna 1537 julkaistussa härkässä Sublimis Deus, joka vahvisti, että "heidän sielunsa oli kuolematon kuin eurooppalaisten sielu", että intiaaneja pidettiin täysin ihmisinä, eikä heitä saa ryöstää eikä muuttaa orjiksi. . Vaikka näillä käskyillä on voinut olla hyödyllisiä vaikutuksia, niiden soveltamisala oli rajallinen. Euroopan siirtomaita johtivat pääasiassa sotilaalliset ja kuninkaallisesti nimitetyt hallintovirkamiehet, jotka harvoin pysähtyivät harkitsemaan kirkon opetuksia, kun he muodostivat politiikkaa tai valvoivat sääntöjään. Jopa itsenäisyyden jälkeen institutionaaliset ennakkoluulot ja epäoikeudenmukaisuus alkuperäiskansoja kohtaan jatkuivat pitkälle 1900 -luvulle asti. Tämä on johtanut useiden liikkeiden muodostumiseen alkuperäiskansojen kansalaisoikeuksien ja kulttuurin vahvistamiseksi nykyaikaisissa kansallisvaltioissa.

Amerikkalaiset kohtasivat katastrofin, kun he olivat yhteydessä eurooppalaisiin. Vanhan maailman sairaudet, kuten isorokko , tuhkarokko , malaria ja monet muut, leviävät intialaisten populaatioiden kautta. "Suurimmassa osassa Uutta maailmaa 90 prosenttia tai enemmän alkuperäiskansoista tuhoutui aallon jälkeen aiemmin tuntemattomien ahdistusten aallon jälkeen. Tutkijat ja siirtomaat eivät tulleet tyhjään maahan, vaan tyhjentyneeseen maahan."

Afrikka

Orjuus ja orjakauppa olivat osa afrikkalaisia ​​yhteiskuntia ja valtioita, jotka toimittivat arabimaailmaan orjia ennen eurooppalaisten saapumista. Useita vuosikymmeniä ennen uuden maailman löytämistä , vastauksena Ottomaanien valtakunnan muslimien vakavaan sotilaalliseen uhkaan Euroopalle , paavi Nikolai V oli antanut Portugalille oikeuden kukistaa muslimit, pakanat ja muut epäuskoiset paavin Dum Diversas -härässä (1452) ). Kuusi vuotta sen jälkeen, kun ensimmäinen suuri yhteisö, joka teki niin, kielsi ensimmäisen kerran afrikkalaisen orjuuden (Iso -Britannia vuonna 1833), paavi Gregorius XVI seurasi Espanjan ja Portugalin politiikan haasteita tuomitsemalla orjuuden ja orjakaupan vuonna 1839 . supremo apostolatus , ja hyväksyi syntyperäisen papiston asettamisen hallituksen rasismin edessä. Yhdysvallat lopulta kieltää afrikkalaisen orjuuden vuonna 1865.

1800 -luvun loppuun mennessä eurooppalaiset vallat olivat onnistuneet saamaan suurimman osan Afrikan sisämaasta. Uudet hallitsijat ottivat käyttöön rahapohjaisen talouden, mikä loi valtavan lukutaidon ja länsimaisen koulutuksen kysynnän-vaatimuksen, jonka useimmat afrikkalaiset pystyivät tyydyttämään vain kristilliset lähetyssaarnaajat. Katoliset lähetyssaarnaajat seurasivat siirtomaahallituksia Afrikkaan ja rakensivat kouluja, sairaaloita, luostareita ja kirkkoja.

Kirjeet ja oppiminen

Kirkon vaikutus länsimaisiin kirjaimiin ja oppimiseen on ollut valtava. Muinaiset Raamatun tekstit ovat vaikuttaneet syvästi länsimaiseen taiteeseen, kirjallisuuteen ja kulttuuriin. Vuosisatojen ajan Länsi -Rooman valtakunnan romahtamisen jälkeen pienet luostariyhteisöt olivat käytännössä ainoita lukutaidon etupaikkoja Länsi -Euroopassa. Aikanaan katedraalikoulut kehittyivät Euroopan varhaisimpiksi yliopistoiksi ja kirkko on perustanut tuhansia perus-, keskiasteen ja korkea -asteen oppilaitoksia ympäri maailmaa sen jälkeen. Kirkko ja papit ovat myös pyrkineet eri aikoina sensuroimaan tekstejä ja tutkijoita. Näin ollen kirkon roolista ja vaikutuksesta länsimaisiin kirjaimiin ja oppimiseen liittyy erilaisia ​​mielipiteitä.

Eräs näkemys, jonka valaistumisen filosofit esittivät ensimmäisen kerran , väittää, että kirkon opit ovat täysin taikauskoisia ja ovat haitanneet sivilisaation kehitystä. Kommunistivaltiot ovat esittäneet samanlaisia ​​argumentteja koulutuksessaan saadakseen kansalaisiinsa negatiivisen näkemyksen katolisuudesta (ja yleisesti uskonnosta). Tunnetuimpia tapahtumia, joihin tällaiset kriitikot viittaavat, ovat kirkon tuomitsemat Kopernikuksen , Galileo Galilein ja Johannes Keplerin opetukset .

Vastakohtana tälle mukaan eräät historioitsijat tieteen, myös ei-katolisia kuten JL Heilbron , AC Crombie , David Lindberg , Edward Grant , historioitsija tieteen Thomas Goldstein, ja Ted Davis, ovat väittäneet, että kirkko on ollut merkittävä positiivinen vaikutus länsimaisen sivilisaation kehityksestä. He katsovat, että munkit eivät ainoastaan ​​pelastaneet ja viljelleet muinaisen sivilisaation jäänteitä barbaarien hyökkäysten aikana, vaan että kirkko edisti oppimista ja tiedettä tukemalla monia yliopistoja , jotka sen johdolla kasvoivat nopeasti Euroopassa 11. ja 12. päivänä. vuosisadat. Kopernikus, Galileo Galilei ja Johannes Kepler pitivät itseään kristityinä. Pyhä Tuomas Akvinolainen , kirkon "malliteologi", väitti, että järki on sopusoinnussa uskon kanssa ja että järki voi edistää syvempää ymmärrystä ilmoituksesta ja kannusti siten älylliseen kehitykseen. Kirkon pappi-tutkijat, joista monet olivat jesuiitat ovat olleet yksi johtavista valot tähtitiede , genetiikan , geomagnetism , meteorologian , seismologian , ja aurinko fysiikka , tulossa joitakin "isien" näiden tieteiden. Esimerkkejä ovat tärkeitä kirkonmiehille kuten augustinolainen apotti Gregor Mendel (edelläkävijä tutkimuksessa genetiikan), munkki Vilhelm Occamilainen joille kehittyi Ockham n Razor , Roger Bacon (a Franciscan munkki, joka oli yksi ensimmäisistä puolestapuhujia tieteellinen menetelmä ), ja Belgialainen pappi Georges Lemaître (ensimmäinen, joka esitti alkuräjähdysteorian ). Muita merkittäviä papitieteilijöitä ovat olleet Albertus Magnus , Robert Grosseteste , Nicholas Steno , Francesco Grimaldi , Giambattista Riccioli , Roger Boscovich ja Athanasius Kircher . Vielä enemmän on tieteeseen liittyviä katolisia maallikoita: Henri Becquerel, joka löysi radioaktiivisuuden ; Galvani , Volta , Ampere , Marconi , sähkön ja tietoliikenteen edelläkävijät ; Lavoisier , "modernin kemian isä "; Vesalius , modernin ihmisen anatomian perustaja ; ja Cauchy , yksi matemaatikoista, jotka loivat tiukan laskentaperustan .

Monet tunnetut historialliset henkilöt, jotka vaikuttivat länsimaiseen tieteeseen, pitivät itseään kristittyinä, kuten Kopernikus , Galileo , Kepler , Newton ja Boyle . Jotkut tutkijat ja historioitsijat luulevat kristinuskon osallistuneen tieteellisen vallankumouksen nousuun .

Mukaan 100 vuotta Nobelin (2005) , katsaus Nobelin palkintojen välillä 1901 ja 2000, 65,4% ja Nobel-palkittujen , ovat tunnistaneet kristinusko eri muodoissaan, koska niiden uskonnollisia etusija (423 palkintoja). Kaiken kaikkiaan kristityt ovat voittaneet 78,3% kaikista rauhan Nobel -palkinnoista , 72,5% kemiasta , 65,3% fysiikasta , 62% lääketieteestä , 54% taloudesta ja 49,5% kaikista kirjallisuuspalkinnoista .

Antiikin

Kristinusko alkoi juutalaisena lahkona 1. vuosisadalla jKr sekä Jeesuksen Nasaretilaisen ja hänen varhaisten seuraajiensa opetuksista . Jeesus oppi heprealaisen Raamatun tekstit ja hänestä tuli vaikutusvaltainen vaeltava saarnaaja. Hänen elämästään ja opetuksistaan kerrotaan Raamatun Uudessa testamentissa , joka on yksi länsimaisen sivilisaation peruskivistä. Hänen puheensa, mukaan lukien Vuorisaarna , Hyvä samarialainen ja hänen julkilausumansa tekopyhyyttä vastaan ​​" Olkoon synnitön heittäköön ensimmäisen kiven ", ovat olleet syvästi vaikuttavia länsimaisessa kirjallisuudessa . Raamatusta on olemassa monia käännöksiä, mukaan lukien King James Bible , joka on yksi englantilaisen kirjallisuuden arvostetuimmista teksteistä . Runolliset psalmit ja muut heprealaisen Raamatun kohdat ovat myös vaikuttaneet syvästi länsimaiseen kirjallisuuteen ja ajatteluun. Selitykset Jeesuksen varhaisten seuraajien toiminnasta sisältyvät varhaiskristillisten yhteisöjen välillä kirjoitettuihin Apostolien tekoihin ja kirjeisiin - erityisesti paavilaisiin kirjeisiin, jotka ovat varhaisimpia olemassa olevia kristillisiä asiakirjoja ja kristillisen teologian perustekstejä .

Jeesuksen kuoleman jälkeen uusi lahko kasvoi Rooman valtakunnan hallitsevaksi uskonnoksi ja kristillisen tutkimuksen pitkät perinteet alkoivat. Kun Länsi -Rooman valtakunta alkoi hajota, pyhä Augustinus oli Hippo Regiuksen piispa . Hän oli latinaa puhuva filosofi ja teologi, joka asui Rooman Afrikan maakunnassa . Hänen kirjoituksillaan oli suuri vaikutus länsimaisen kristinuskon kehitykseen ja hän kehitti käsityksen kirkosta Jumalan hengelliseksi kaupungiksi ( samannimisessä kirjassa ), joka eroaa aineellisesta maallisesta kaupungista. Hänen kirjaansa Confessions , joka hahmottaa hänen syntisen nuoruutensa ja kääntymyksensä kristinuskoon, pidetään laajalti ensimmäisenä omaelämäkerrana, joka on koskaan kirjoitettu länsimaisen kirjallisuuden kaanoniin . Augustinus vaikutti syvästi tulevaan keskiaikaiseen maailmankuvaan.

Bysantin valtakunta

Klassisen antiikin kirjoituksia ei koskaan lakattu viljelemästä Bysantissa. Siksi Bysantin tiede oli kaikkina aikoina läheisessä yhteydessä antiikin filosofiaan ja metafysiikkaan . Tekniikan alalla Isidore Miletos , kreikkalainen matemaatikko ja Hagia Sofian arkkitehti , tuotti ensimmäisen kokoelman Archimedes -teoksista c. 530, ja se on tämän perinteen kautta, jota ylläpitää matematiikan ja tekniikan koulu. 850 Leo Geometrin "Bysantin renessanssin" aikana, että tällaiset teokset tunnetaan nykyään (ks. Archimedes Palimpsest ). Itse asiassa geometria ja sen sovellukset (arkkitehtuuri ja tekniset sodanvälineet) pysyivät bysanttilaisten erikoisuutena.

Vaikka apuraha viivästyi arabien valloitusten jälkeisinä pimeinä vuosina, niin sanotun Bysantin renessanssin aikana ensimmäisen vuosituhannen lopulla bysanttilaiset tutkijat väittivät jälleen tulleensa asiantuntijoiksi arabien ja persialaisten tieteellisessä kehityksessä, erityisesti tähtitieteen ja matematiikan alalla . Bysanttilaiset saavat myös lukuisia teknologisia edistysaskeleita erityisesti arkkitehtuurissa (esim. Riippuva kupoli) ja sodankäyntitekniikassa (esim. Kreikkalainen tuli ).

Vaikka eri aikoina bysanttilaiset tekivät upeita saavutuksia tieteiden soveltamisessa (erityisesti Hagia Sofian rakentamisessa ), ja vaikka he säilyttivät suuren osan muinaisesta tieteen ja geometrian tietämyksestä, Bysantin tutkijat tekivät vähän uusia teoksia 6. vuosisadan jälkeen tieteeseen uusien teorioiden kehittämisen tai klassisten kirjailijoiden ideoiden laajentamisen kannalta.

Imperiumin viimeisellä vuosisadalla bysanttilaiset kielioppilaiset olivat pääasiallisesti vastuussa antiikin kreikkalaisten kieliopillisten ja kirjallisten tutkimusten kuljettamisesta henkilökohtaisesti ja kirjallisesti varhaisen renessanssin Italiaan . Tänä aikana Trebizondissa opetettiin tähtitiedettä ja muita matemaattisia tieteitä ; lääketiede kiinnosti lähes kaikkia tutkijoita.

Alalla lain, Justinianus I : n uudistuksia oli selvä vaikutus kehityksestä oikeuskäytännön ja Leo III: n Ecloga vaikuttanut muodostumista oikeudellisten instituutioiden slaavien maailmassa.

10. vuosisadalla viisas Leo VI saavutti koko Bysantin lain täydellisen kodifioinnin kreikan kielellä, josta tuli kaiken myöhemmän Bysantin lain perusta ja joka herätti kiinnostusta nykypäivään.

Klassisen oppimisen säilyttäminen

Euroopan historian aikana, jota usein kutsuttiin Länsi -Rooman valtakunnan romahtamisen jälkeiseksi pimeäksi keskiaikaksi , kirkon tutkijoilla ja lähetyssaarnaajilla oli tärkeä rooli klassisen oppimisen tietämyksen säilyttämisessä. Vaikka Rooman valtakunta ja kristillinen uskonto säilyivät yhä hellenisoidummassa muodossa Bysantin valtakunnassa, joka keskittyi Konstantinopoliin idässä, länsimainen sivilisaatio koki lukutaidon ja organisaation romahtamisen Rooman kaatumisen jälkeen vuonna 476 jKr. Munkit etsivät turvapaikkaa tunnetun maailman kaukaisilta reunoilta: kuten Cornwallista, Irlannista tai Hebrideiltä. Kurinalaista kristillistä apurahaa jatkettiin eristetyillä etuvartioilla, kuten Skellig Michael Irlannissa, jossa lukutaitoisista munkkeista tuli eräitä Länsi -Euroopan viimeisistä runouden ja filosofian teoksista Länsi -antiikin aikana. Noin 800-luvulla he tuottivat valaistuja käsikirjoituksia, kuten Kellsin kirjan , jolla vanha oppiminen välitettiin uudelleen Länsi-Eurooppaan. Hiberno-Skotlannin operaation johtama Irlannin ja Skotlannin munkit kuten St Columba levitä kristinuskon takaisin Länsi-Euroopassa keskiajalla perustamisesta luostarit kautta anglosaksisen Englannin ja frankkien valtakunnan keskiajalla.

Thomas Cahill kirjoitti vuonna 1995 How the Irish Saved Civilization (Irlannin pelastettu sivilisaatio) , että Irlannin munkit ovat "pelastaneet" länsimaisen sivilisaation:

Rooman valtakunta kaatui, kun koko Euroopan mattapintaiset, pesemättömät barbaarit laskeutuivat Rooman kaupunkeihin ryöstäen esineitä ja polttamalla kirjoja. kirjallisuus - kaikki, mihin he voisivat laskea kätensä. Nämä kirjanoppineet toimivat sitten kanavina, joiden kautta kreikkalais-roomalainen ja juutalais-kristillinen kulttuuri välitettiin Euroopan heimoille, äskettäin asettuneiksi keskelle raunioita ja tuhoutuneita sivilisaation viinitarhoja. Ilman tätä lainopettajien palvelua kaikki myöhemmin tapahtunut olisi mahdotonta kuvitella. Ilman irlantilaisten munkkien tehtävää , jotka yksin perustivat eurooppalaisen sivilisaation koko mantereelle maanpakolaistensa lahdille ja laaksoihin, heidän jälkeensä tullut maailma olisi ollut aivan erilainen maailma ilman kirjoja. Eikä oma maailma olisi koskaan syntynyt.

Taidehistorioitsijan Kenneth Clarkin mukaan lähes viisi vuosisataa Rooman kukistumisen jälkeen lähes kaikki älykkäät miehet liittyivät kirkkoon, eikä käytännössä kenelläkään Länsi -Euroopassa luostariasutusten ulkopuolella ollut kykyä lukea tai kirjoittaa. Vaikka kirkontutkijat tuhosivat eri aikoina myös klassisia tekstejä, jotka heidän mielestään olivat ristiriidassa kristillisen sanoman kanssa, juuri he, käytännössä yksin Länsi -Euroopassa, säilyttivät tekstejä vanhasta yhteiskunnasta.

Kun Länsi -Eurooppa tuli jälleen järjestyksellisemmäksi, kirkko pysyi koulutuksen liikkeellepanevana voimana ja perusti katedraalikoulut, jotka alkoivat varhaisesta keskiajasta lähtien koulutuskeskuksina, joista tuli keskiaikaisia ​​yliopistoja , ponnahduslauta monille Länsi -Euroopan myöhemmille saavutuksille.

Katolinen sisarusten järjestys käytti omaa numerointijärjestelmää , joka pystyi ilmaisemaan numerot 0 - 9999 yhdellä merkillä. Erään modernin sistersiläisen mukaan "yrittäjyys ja yrittäjähenki" ovat aina olleet osa järjestyksen identiteettiä, ja sistersiläiset "olivat katalysaattoreita markkinatalouden kehitykselle" 1200-luvun Euroopassa. Teolliseen vallankumoukseen saakka suurin osa Euroopan teknologisesta kehityksestä tapahtui luostareissa. Keskiajan Jean Gimpelin mukaan heidän korkea teollisuusteknologiansa helpotti uusien tekniikoiden leviämistä: "Jokaisella luostarilla oli mallitehdas, usein yhtä suuri kuin kirkko ja vain muutaman metrin päässä, ja vesivoima ajoi eri toimialojen koneita sen lattialla. " Vesivoimaa käytettiin vehnän murskaamiseen, jauhojen seulomiseen, kankaan täyttöön ja parkitukseen - "teknisen saavutuksen taso [joka] olisi voitu havaita käytännössä kaikissa" sistersiläisluostareissa. Englanti tieteen historioitsija James Burke vaikutuksia tutkittiin Cistercian vesivoimaa, johdettu Roman vesimylly tekniikkaa kuten että Barbegal vesijohdon ja tehtaan lähellä Arles neljännellä hänen kymmenen osa Connections TV-sarja, jota kutsutaan "Usko numerot". Cistercians tehty merkittäviä osuuksia kulttuurin ja teknologian keskiajan Euroopassa: sistersiläisluostari arkkitehtuuri pidetään yhtenä kauneimmista tyylejä keskiaikaista arkkitehtuuria ; ja sistersiläiset olivat teknologian leviämisen tärkein voima esimerkiksi maatalouden ja vesitekniikan aloilla .

Index Librorum Prohibitorum

Index Librorum Prohibitorum ( "luettelo kielletyistä Books") oli julkaisuluettelo kieltänyt joita katolisen kirkon . Vaikka jotkut ovat kuvailleet indeksin julkaisemista "tutkimuksen vapauden käännekohtana" katolisessa maailmassa, indeksin todelliset vaikutukset olivat vähäiset ja se jätettiin suurelta osin huomiotta. John Hedley Brooke selittää:

On tärkeää olla liioittelematta indeksin ja inkvisition tukahduttavia vaikutuksia. Vastareformointi ei estänyt italialaisia ​​tutkijoita antamasta alkuperäistä panostaan ​​klassiseen tieteeseen, historiaan, lakiin, kirjallisuuskritiikkiin, logiikkaan, matematiikkaan, lääketieteeseen, filologiaan ja retoriikkaan. Indeksi ei myöskään eristänyt heitä eurooppalaisesta apurahasta. Kielletyt kirjat tulivat yksityisiin kirjastoihin, joissa ne kuulisivat niitä, jotka olivat valmiita rikkomaan sääntöjä oppimisen vuoksi. Yksi tällainen kokoelma oli Galileon Paduan -ystävän GV Pinellin käsissä. Näkökulman tunteen voi menettää, jos Galileon tuomitseminen on esimerkki katolisten viranomaisten asenteesta luonnontieteisiin. Suhteellisen vähän tieteellisiä töitä sijoitettiin indeksiin. Yritys pysäyttää liikkuva maa erottuu siitä, että se osoittautui niin traagiseksi poikkeamaksi - henkilökohtainen tragedia Galileolle ja pitkällä aikavälillä tragedia kirkolle, joka ylitti itsensä turvatakseen alueen, joka osoittautuisi mahdottomaksi pidä.

Ensimmäinen hakemisto julkaistiin vuonna 1559 Rooman inkvisition pyhässä seurakunnassa. Indeksin viimeisin painos ilmestyi vuonna 1948 ja luettelon julkaiseminen lopetettiin 1966.

Luettelon tavoitteena oli suojella uskovien uskoa ja moraalia estämällä moraalittomien kirjojen tai teologisia virheitä sisältävien teosten lukeminen . Kirjat ajatellaan sisältävän tällaiset virheet sisältyi noin tieteellisiin teoksiin johtavien tähtitieteilijät kuten Johannes Kepler n Epitome Astronomiae Copernicianae , joka oli indeksiin 1621 1835. Eri painokset Index sisälsi myös sääntöjä kirkon liittyvien lukemisen , kirjojen myynti ja ennakoiva sensuuri.

Kaanon laki suosittelee edelleen, että pyhää Raamattua, teologiaa, kaanonilaisuutta, kirkkohistoriaa koskevat teokset ja kaikki kirjoitukset, jotka koskevat erityisesti uskontoa tai hyvää moraalia, saatetaan paikallisen tavallisen tuomioon .

Joitakin tieteellisiä teoksia, jotka olivat indeksin varhaisissa painoksissa (esim. Heliocentrismi ), on jo pitkään opetettu rutiininomaisesti katolisissa yliopistoissa ympäri maailmaa. Giordano Bruno , jonka teokset olivat indeksi, on nyt muistomerkki Roomassa pystytetty kirkon vastustuksen paikassa, jossa hän oli poltettiin elävältä roviolla varten harhaoppi .

Protestanttinen rooli tieteessä

Mukaan Merton'in Thesis oli positiivinen korrelaatio välillä nousu puritanismia ja protestanttinen pietismin toisaalta ja varhainen kokeellinen tiede toisella. Mertonin opinnäytetyössä on kaksi erillistä osaa: Ensinnäkin se esittää teorian, jonka mukaan tiede muuttuu havaintojen kasautumisen ja kokeellisten tekniikoiden ja menetelmien parantamisen vuoksi ; Toiseksi se esittää väitteen, jonka suosio tieteen 17-luvun Englannissa ja uskonnollisen väestörakenteeseen ja Royal Society (Englanti tiedemiehet tuolloin olivat pääasiallisesti Puritans tai muita protestantteja) voidaan selittää korrelaation välinen protestantismin ja tieteelliset arvot . Robert K. Merton keskittyi teoriassaan englantilaiseen puritanismiin ja saksalaiseen pietismiin, koska he olivat vastuussa 1600- ja 1700 -luvun tieteellisen vallankumouksen kehityksestä . Merton selitti, että yhteys uskonnollisen sitoutumisen ja kiinnostuksen välillä tieteeseen oli seurausta merkittävästä synergiasta askeettisten protestanttisten arvojen ja modernin tieteen arvojen välillä . Protestanttiset arvot kannustivat tieteelliseen tutkimukseen antamalla tieteen tutkia Jumalan vaikutusta maailmaan ja tarjoamalla siten uskonnollisen perustan tieteelliselle tutkimukselle.

Tähtitiede

Historiallisesti katolinen kirkko on ollut merkittävä tähtitieteen sponsori, ei vähiten kalenterin tähtitieteellisen perustan vuoksi, jonka mukaan pyhät päivät ja pääsiäinen määräytyvät. Kuitenkin tunnetuin tapaus, jossa tutkijaa harkittiin harhaopin tähden, syntyi tällä tieteen alalla: Galileon oikeudenkäynti .

Kirkon kiinnostus tähtitieteeseen alkoi puhtaasti käytännön huolenaiheista, kun paavi Gregorius XIII vaati 1500 -luvulla tähtitieteilijöitä korjaamaan sen, että Juliaaninen kalenteri oli pudonnut synkronoinnista taivaan kanssa. Koska kevätpäiväntasaus oli sidottu pääsiäisen viettoon, kirkko piti tätä tasaista liikettä päiväntasauksen ajankohtana epätoivottavana. Tuloksena oleva gregoriaaninen kalenteri on kansainvälisesti hyväksytty siviilikalenteri, jota käytetään nykyään kaikkialla maailmassa, ja se on tärkeä katolisen kirkon panos länsimaiseen sivilisaatioon. Sen esitteli paavi Gregorius XIII , jonka mukaan kalenteri nimettiin, 24. helmikuuta 1582. allekirjoitetulla asetuksella. Vuonna 1789 avattiin Vatikaanin observatorio . Se siirrettiin Castel Gandolfoon 1930 -luvulla , ja Vatikaanin Advanced Technology Telescope alkoi tarkkailla Arizonassa Yhdysvalloissa vuonna 1995.

Kuuluisat tähtitieteilijät Nicholas Copernicus , joka asetti auringon taivaan keskelle vuonna 1543, ja Galileo Galilei , joka kokeili kaukoputken uutta tekniikkaa ja julisti sen avulla uskovansa, että Kopernikus oli oikeassa, olivat molemmat harjoittavia katolisia. todellakin Kopernikus oli katolinen pappi. Silti kirkon perustaminen tuolloin piti kiinni Ptolemaioksen ja Aristotelesen esikristillisessä Kreikassa laatimista teorioista , joiden mukaan taivas pyörii maan ympärillä. Kun Galilei alkoi väittää, että maapallo itse asiassa pyöri auringon ympärillä, hän joutui haastamaan kirkon perustamisen aikaan, jolloin kirkon hierarkialla oli myös ajallinen valta ja hän osallistui protestanttisuuden nousun jatkuvaan poliittiseen haasteeseen. Keskustelujen jälkeen paavi Urban VIII: n kanssa (mies, joka oli kirjoittanut ihailevasti Galileosta ennen paavin virkaan tuloaan), Galileo uskoi voivansa välttää epäluottamuksen esittämällä väitteensä vuoropuhelun muodossa, mutta paavi loukkaantui havaitessaan, että jotkut hänen omista sanoistaan ​​olivat jota puhuu kirjan hahmo, joka oli yksinkertainen ja Galileo, kutsuttiin oikeudenkäyntiin ennen inkvisitiota.

Tässä kuuluisimmassa esimerkissä, jonka katolisen kirkon "asento tieteen suhteen" arvostelijat mainitsivat, Galileo Galilei tuomittiin vuonna 1633 työstään aurinkokunnan heliocentrisen mallin parissa, jota aiemmin ehdotti puolalainen pappi ja älymies Nicolaus Copernicus. Kirkko oli tukahduttanut Copernicuksen työn tosiasiallisesti , mutta katoliset viranomaiset suhtautuivat yleensä suvaitsevaisesti hypoteesin käsittelyyn, kunhan se esitettiin vain hyödyllisenä matemaattisena fiktiona eikä todellisuutta kuvaavana. Galileo sitä vastoin väitti ennennäkemättömistä aurinkokunnan havainnoistaan, että heliocentrinen järjestelmä ei ollut pelkästään abstrakti malli planeettojen liikkeiden laskemiseksi, vaan vastasi todellisuudessa fyysistä todellisuutta - toisin sanoen hän väitti, että planeetat todella kiertävät aurinkoa. Vuosien teleskooppisen havainnoinnin, paavin kanssa käytyjen neuvottelujen ja tähtitieteilijöiden ja papistojen kanssa suullisesti ja kirjallisesti käytyjen keskustelujen jälkeen Rooman ja universaalin inkvisition tuomioistuin kutsui koettelemuksen koolle . Galileo todettiin "kiihkeästi epäiltynä harhaopista" (ei "syyllistynyt harhaoppiin", kuten usein väärin ilmoitetaan), asetettiin kotiarestiin , ja kaikki hänen teoksensa, mukaan lukien tulevat kirjoitukset, kiellettiin. Galileota oli uhattu kidutuksella ja muut katoliset tiedemiehet vaikenivat asiasta. Galileon suuri nykyaikainen René Descartes lakkasi julkaisemasta Ranskassa ja meni Ruotsiin. Mukaan Puolan ja brittiläisen historioitsija tieteen Jacob Bronowski :

Oikeudenkäynnin ja vankeuden seurauksena Välimeren tieteellinen perinne lopetettiin kokonaan. Tästä lähtien tieteellinen vallankumous muutti Pohjois -Eurooppaan.

Paavi Johannes Paavali II ilmaisi 31. lokakuuta 1992 julkisesti pahoittelunsa niiden katolilaisten teoista, jotka kohtelivat Galileota tuossa oikeudenkäynnissä huonosti. Kardinaali John Henry Newman väitti 1800 -luvulla, että ne, jotka hyökkäävät kirkkoa vastaan, voivat vain viitata Galileon tapaukseen, mikä monille historioitsijoille ei todista kirkon vastustavan tieteellistä tietoa, koska monet tuolloin olleet kirkonmiehet kannustivat kirkkoa. jatkaa tutkimustaan.

Evoluutio

Julkaisemisen jälkeen Charles Darwin ? S Lajien synty 1859 asemaan katolisen kirkon teorian kehittyminen on vähitellen puhdistettu. Noin 100 vuoden ajan aiheesta ei ollut auktoriteettia, vaikka paikalliset kirkon hahmot esittivät monia vihamielisiä kommentteja. Toisin kuin monet protestanttiset vastalauseet, evoluutioteoriaan liittyvillä katolisilla kysymyksillä ei ole juurikaan tekemistä Genesis -kirjan kertomuksen kirjallisuuden ylläpitämisen kanssa , ja ne ovat aina olleet huolissaan siitä, miten ihmisellä on sielu. Modernilla kreationismilla on ollut vain vähän katolista tukea. 1950 -luvulla kirkon asema oli puolueeton; 1900 -luvun lopulla sen asema kehittyi yleisesti hyväksytyksi viime vuosina. Kirkko kuitenkin vaatii, että Jumala on välittömästi antanut ihmisen sielun ja yhden esi -isän todellisuuden (jota yleisesti kutsutaan monogenismiksi ) ihmiskunnalle.

Nykyään kirkon virallinen kanta on melko epäspesifinen esimerkki teististä evoluutiota , jossa todetaan, että usko ja tieteelliset havainnot koskevat ihmisen evoluutio ei ole ristiriidassa, vaikka ihmiset ovat pidetään erityistä luomisen , ja että Jumalan olemassaolosta tarvitaan selittämään sekä monogenismi että ihmisen alkuperän hengellinen osa. Paavi tai ekumeeninen neuvosto eivät ole tehneet erehtymättömiä julistuksia . Katolisen kirkon virallinen kanta on melko epäspesifinen, ja siinä todetaan vain, että usko ja ihmisen aineellisen ruumiin alkuperä "olemassa olevasta elävästä aineesta" eivät ole ristiriidassa ja että Jumalan olemassaolo edellyttää ihmisen henkisen osan selittämistä alkuperä.

Alkion kantasolututkimus

Viime aikoina kirkkoa on arvosteltu sen opetuksesta, jonka mukaan alkion kantasolututkimus on eräänlainen kokeilu ihmisillä ja joka johtaa ihmisen tappamiseen. Tätä kantaa on kritisoitu paljon sillä perusteella, että oppi haittaa tieteellistä tutkimusta; jopa jotkut konservatiivit, jotka ovat utilitaristisessa asemassa, ovat huomauttaneet, että suurin osa alkioista, joista kantasoluja kerätään, ovat "jäljelle jääneitä" in vitro -hedelmöityksestä , ja ne hylätään pian, käytettiin tällaiseen tutkimukseen tai ei. Kirkko sitä vastoin on johdonmukaisesti puolustanut ideaaliaan jokaisen ihmiselämän ihmisarvoa kohtaan ja väittää, että on väärin tuhota alkio kuin tappaa aikuinen ihminen; ja siksi lääketieteen kehitys voi ja sen täytyy tapahtua tuhoamatta ihmisalkioita, esimerkiksi käyttämällä aikuisia tai napanuoran kantasoluja alkion kantasolujen sijasta.

Taiteet

Bysantti

Monet Itä -Euroopan itä -ortodoksiset valtiot sekä jossain määrin itäisen Välimeren muslimivaltiot säilyttivät monia imperiumin kulttuurin ja taiteen piirteitä vuosisatojen jälkeen. Useat valtiot, jotka olivat nykyään Bysantin valtakunnan kanssa, vaikuttivat kulttuurisesti olematta itse asiassa osa sitä (" Bysantin kansojen yhteisö "). Näitä olivat Bulgaria , Serbia ja Venäjä sekä eräät ei-ortodoksiset valtiot, kuten Venetsian tasavalta ja Sisilian kuningaskunta , joilla oli läheiset siteet Bysantin valtakuntaan huolimatta siitä, että ne olivat muilta osin osa Länsi-Euroopan kulttuuria. Ottomaanien valtakunnassa asuvien itä-ortodoksisten kristittyjen tuottamaa taidetta kutsutaan usein "Bysantin jälkeiseksi". Tietyt Bysantin valtakunnasta peräisin olevat taiteelliset perinteet, erityisesti ikoninmaalaus ja kirkkoarkkitehtuuri, säilyvät Kreikassa, Serbiassa, Bulgariassa, Makedoniassa, Venäjällä ja muissa idän ortodoksisissa maissa tähän päivään asti.

Arkkitehtuuri

Useat historioitsijat arvostavat katolista kirkkoa siitä, mitä he pitävät länsimaisen taiteen loistona ja loistona. "Vaikka kirkko hallitsi taidetta ja arkkitehtuuria, se ei estänyt arkkitehtejä ja taiteilijoita kokeilemasta ..." Historioitsijat, kuten Thomas Woods, viittaavat länsikirkon johdonmukaiseen vastustukseen Bysantin ikonoklasmiin , itäiseen liikkeeseen jumalallisen visuaalisia esityksiä vastaan. länsikirkon vaatimus palvonnan mukaisista rakennusrakenteista. Tärkeitä panoksia ovat sen viljely ja yksittäisten taiteilijoiden suojelu sekä romaanisen , goottilaisen ja renessanssitaiteen ja arkkitehtuurin tyylien kehittäminen. Augustinusin toistuva viittaus viisauteen 11:20 (Jumala "järjesti kaiken mitan, lukumäärän ja painon mukaan") vaikutti goottilaisen arkkitehtuurin geometrisiin rakenteisiin.

Brittiläinen taidehistorioitsija Kenneth Clark kirjoitti, että Länsi -Euroopan ensimmäinen "suuri sivilisaation aikakausi" oli valmis alkamaan noin vuonna 1000. Hän kirjoitti vuodesta 1100 lähtien, että monumentaaliset luostarit ja katedraalit rakennettiin ja koristeltiin veistoksilla, verhoilla, mosaiikeilla ja yhdelle taiteen suurimmista aikakausista ja tarjoaa selkeän vastakohdan tavanomaisen elämän yksitoikkoisille ja ahtaille olosuhteille kauden aikana. Myöhäiskeskiajalla tuotetaan yhä enemmän tuhlaavainen taidetta ja arkkitehtuuria, mutta myös hyveellinen yksinkertaisuus näitä kuten Pyhän Fransiskus Assisilaisen (ilmaistu Canticle Sun ) ja eepos on Danten n Jumalainen näytelmä . Abbot Suger of the Abbey of St. Denis pidetään vaikutusvaltainen varhainen suojelija goottilainen arkkitehtuuri. Hän uskoi, että kauneuden rakkaus toi ihmiset lähemmäksi Jumalaa: "Tylsä mieli nousee totuuteen aineellisen kautta". Clarke kutsuu tätä "kaikkien seuraavan vuosisadan ylellisten taideteosten henkiseksi taustaksi ja on itse asiassa ollut perusta uskomuksellemme taiteen arvosta tähän päivään asti".

Maalaus ja veistos

Renessanssitaiteilijat, kuten Raphael , Michelangelo , Leonardo da Vinci , Bernini , Botticelli , Fra Angelico , Tintoretto , Caravaggio ja Titian , olivat monien kirkon sponsoroimien innovatiivisten virtuoosien joukossa. Kumpanakin Renessanssi ja Counter-uskonpuhdistus , katolinen taiteilijat tuottanut monia verratonta mestariteoksia länsimaisen taiteen  - usein innoittamana Raamatun aiheita: mistä Michelangelon David ja Pietà veistoksia, Da Vincin Viimeinen ehtoollinen ja Rafael eri Madonna maalauksia. Kenneth Clarke kirjoitti: "Luovan energian suuri puhkeaminen, joka tapahtui Roomassa vuosina 1620-1660", kirjoitti:

[W] yksittäistä poikkeusta lukuun ottamatta tuon ajan suuret taiteilijat olivat vilpittömiä ja mukautuvia kristittyjä. Guercino vietti suuren osan aamuista rukouksessa; Bernini usein meni retriittejä ja harjoitellut hengelliset harjoitukset on Saint Ignatius ; Rubens osallistui messuun joka aamu ennen työn aloittamista. Poikkeuksena oli Caravaggio , joka oli kuin modernin näytelmän sankari, paitsi että hän sattui maalaamaan erittäin hyvin. Tämä konformismi ei perustunut inkvisition pelkoon, vaan täysin yksinkertaiseen uskoon, että usko, joka oli innoittanut edellisen sukupolven suuria pyhiä, oli asia, jonka avulla ihmisen tulisi hallita elämäänsä.

Musiikki

Musiikissa katoliset munkit kehittivät modernin länsimaisen notaation ensimmäiset muodot yhdenmukaistamaan liturgiaa maailmanlaajuisessa kirkossa, ja sitä varten on muodostettu valtava joukko uskonnollista musiikkia kautta aikojen. Tämä johti suoraan eurooppalaisen klassisen musiikin ja sen monien johdannaisten syntymiseen ja kehittymiseen. Barokki tyyli, johon kuului musiikkia, taidetta ja arkkitehtuuria, oli erityisen rohkaisevana jälkeisen uskonpuhdistusta katolinen kirkko sellaisenaan muodot tarjosi keinon uskonnollisen ilmaisun, joka oli sekoitettu ja emotionaalinen, joiden tarkoituksena on edistää uskonnollisen kiihkon.

Luetteloa katolinen säveltäjien ja katolinen hengellistä musiikkia, joka on merkittävä asema Länsi kulttuuri on laaja, mutta myös Ludwig van Beethoven : n Oodi ilolle ; Wolfgang Amadeus Mozart : n Ave Verum Corpus ; Franz Schubert : n Ave Maria , César Franck n Panis Angelicus , ja Antonio Vivaldi 's Gloria .

Kirjallisuus

Myös katolisten kirjoittajien ja kirjallisten teosten luettelo on laaja. Kun kirjallisuusperinne ulottuu kaksi vuosituhatta, Raamattu ja paavin tietosanakirjat ovat olleet katolisen kaanonin vakioita, mutta lukemattomia muita historiallisia teoksia voidaan luetella merkittävinä niiden vaikutuksen vuoksi länsimaiseen yhteiskuntaan. Myöhäisestä antiikista lähtien Pyhän Augustinuksen Confessions -kirjaa , jossa esitetään hänen syntinen nuoruutensa ja kääntymyksensä kristinuskoon, pidetään laajalti ensimmäisenä omaelämäkertana, joka on koskaan kirjoitettu länsimaisen kirjallisuuden kaanoniin . Augustinus vaikutti syvästi tulevaan keskiaikaiseen maailmankuvaan. Summa theologiae kirjoitettu 1265-1274, on tunnetuin työ Akvinolainen (c.1225-1274), ja vaikka keskeneräinen, "yksi klassikoista filosofian historian ja yksi merkittävimmistä teoksista Länsi kirjallisuutta . " Se on tarkoitettu oppaana teologian aloittelijoille ja yhteenveto kaikista kirkon tärkeimmistä teologisista opetuksista. Siinä esitetään perustelut lähes kaikille kristillisen teologian kohdille lännessä. Italialaisen Danten eeppistä runoutta ja hänen jumalallista komediaa myöhään keskiajalta pidetään myös erittäin vaikutusvaltaisina. Englantilainen valtiomies ja filosofi Thomas More kirjoitti merkittävän teoksen Utopia vuonna 1516. Pyhä Ignatius Loyola , katolisen vastamuutoksen avainhenkilö, on kirjoittanut vaikutusvaltaisen mietiskelykirjan, joka tunnetaan nimellä Hengelliset harjoitukset .

Skolastikot teollis- järjestelmien Akvinolainen, nimeltään Summa Theologiae vaikutteita kirjoituksia Dante , ja puolestaan, Danten luomisen ja sakramentteihin teologia on osaltaan katolinen mielikuvitus vaikuttavia kirjailijat kuten JRR Tolkienin ja William Shakespeare .

In katolilaisuuden " kirkonopettaja " on nimi annetaan pyhäksi mistä jonka kirjoitukset koko kirkon pidetään olleen peräisin suuri etu ja kenelle "arvostettuja oppiminen" ja "suuri pyhyyden" ovat antama julistus, joka paavi tai ekumeeninen neuvosto . Tämä kunnia annetaan harvoin ja vasta kanonoitumisen jälkeen .

protestantti

Taide on saanut innoituksensa protestanttisista uskomuksista. Martin Luther , Paul Gerhardt , George Wither , Isaac Watts , Charles Wesley , William Cowper ja monet muut kirjailijat ja säveltäjät loivat tunnettuja kirkon virsiä. Muusikot, kuten Heinrich Schütz , Johann Sebastian Bach , George Frederick Händel , Henry Purcell , Johannes Brahms ja Felix Mendelssohn-Bartholdy, sävelsivät hienoja musiikkiteoksia. Merkittäviä protestanttistaustaisia ​​maalareita olivat esimerkiksi Albrecht Dürer , Hans Holbein nuorempi , Lucas Cranach , Rembrandt ja Vincent van Gogh . Maailman kirjallisuutta rikastuttivat Edmund Spenserin , John Miltonin , John Bunyanin , John Donnen , John Drydenin , Daniel Defoen , William Wordsworthin , Jonathan Swiftin , Johann Wolfgang Goethen , Friedrich Schillerin , Samuel Taylor Coleridgen , Edgar Allan Poen , Matthew Arnoldin teokset , Conrad Ferdinand Meyer , Theodor Fontane , Washington Irving , Robert Browning , Emily Dickinson , Emily Brontë , Charles Dickens , Nathaniel Hawthorne , Thomas Stearns Eliot , John Galsworthy , Thomas Mann , William Faulkner , John Updike ja monet muut.

Taloudellinen kehitys

Kristillisen rahoituksen käsite viittaa pankki- ja rahoitustoimintaan, joka syntyi useita vuosisatoja sitten.

Kristilliset kirkot , kuten katolinen kirkko ja reformoitu kirkko, kieltävät koronkiskonnan perinteisesti synninä kahdeksatta käskyä vastaan.

Toimintaa Temppeliherrojen (12th century), kiinnikkeet Hartauden (ilmestyi 1462) tai apostolisen jaosto kiinnitetty suoraan Vatikaaniin, ehkä ovat johtaneet toimintaa pankki- luonne tai rahoitusmekanismeja (Arvopaperien, investoinnit) on todistettu.

Francisco de Vitoria , Thomas Aquinasin opetuslapsi ja katolinen ajattelija, joka tutki siirtokuntien ihmisoikeuksia koskevaa kysymystä, on YK: n tunnustama kansainvälisen oikeuden isä ja nyt myös taloustieteen ja demokratian historioitsijat johtavana valoa lännen demokratialle ja nopealle talouskehitykselle.

Joseph Schumpeter , 1900 -luvun taloustieteilijä, viitaten skolastikoihin , kirjoitti: "juuri he tulevat lähemmäksi kuin mikään muu ryhmä tieteellisen taloustieteen" perustajina "." Muut taloustieteilijät ja historioitsijat, kuten Raymond de Roover, Marjorie Grice-Hutchinson ja Alejandro Chafuen, ovat myös esittäneet samanlaisia ​​lausuntoja. Historioitsija Paul Legutko Stanfordin yliopistosta sanoi, että katolinen kirkko on "niiden arvojen, ideoiden, tieteen, lakien ja instituutioiden kehityksen keskiössä, jotka muodostavat niin kutsutun länsimaisen sivilisaation".

Katolisiin pankkiperheisiin kuuluvat House of Medici , Welser -perhe , Fugger -perhe ja Simonetti -perhe .

Protestanttinen työetiikka

Protestantismin nousu 1500 -luvulla vaikutti pankkitoiminnan kehittymiseen Pohjois -Euroopassa. 1700 -luvun lopulla protestanttiset kauppiasperheet alkoivat siirtyä yhä enemmän pankkitoimintaan erityisesti kauppamaissa, kuten Yhdistyneessä kuningaskunnassa ( Barings ), Saksassa ( Schroders , Berenbergs ) ja Alankomaissa ( Hope & Co. , Gülcher & Mulder) ) Samaan aikaan uudentyyppinen rahoitustoiminta laajensi pankkitoimintaa laajasti sen alkuperän ulkopuolelle. Yksi ajatuskoulu määrittelee kalvinismin asettamalla pohjan kapitalismin myöhemmälle kehitykselle Pohjois -Euroopassa. Morgan perhe on amerikkalainen Episcopal Church perhe ja pankki- dynastia , josta tuli merkittävä Yhdysvalloissa ja kaikkialla maailmassa myöhässä 19th century ja jo 20-luvulla.

Protestanttinen työmoraali , The Calvinist työmoraali , tai Puritan työmoraali on työmoraali käsite teologian , sosiologian , taloustieteen ja historiaa jossa korostetaan, että kovaa työtä, kurinalaisuutta ja säästäväisyys ovat seurausta ihmisen tilauksen arvot ajamia protestanttisen uskon , erityisesti kalvinismi . Lause keksittiin alun perin vuosina 1904–1905 Max Weber kirjassaan Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki . Weber väitti, että protestanttinen etiikka ja arvot yhdessä kalvinistisen askeettisen ja ennalta määräämisen opin kanssa synnyttivät kapitalismin. Se on yksi sosiologian vaikutusvaltaisimmista ja mainituimmista kirjoista, vaikka esitellyt väitöskirjat ovat olleet kiistanalaisia ​​julkaisunsa jälkeen. Weberiä vastustavat historioitsijat, kuten Fernand Braudel ja Hugh Trevor-Roper, väittävät, että protestanttinen työetiikka ei luonut kapitalismia ja että kapitalismi kehittyi uskonpuhdistusta edeltävissä katolisissa yhteisöissä. Aivan kuten pappeilla ja huolehtivilla ammattilaisilla katsotaan olevan kutsumus (tai "kutsumus" Jumalalta) työhönsä, protestanttisen työetiikan mukaan nöyrällä työmiehellä on myös jalo kutsumus, jonka hän voi täyttää omistautumalla työhönsä.

Protestanttinen käsitys Jumalasta ja ihmisestä sallii uskovien käyttää kaikkia Jumalan antamia kykyjä, myös järjen voimaa. Tämä tarkoittaa sitä, että he saavat tutkia Jumalan luomakuntaa ja käyttää 1.Mooseksen kirjan 2:15 mukaan sitä vastuullisesti ja kestävästi. Näin syntyi kulttuurinen ilmapiiri, joka paransi suuresti humanististen tieteiden ja tieteiden kehitystä . Toinen seuraus protestanttisesta ihmisymmärryksestä on se, että uskovien tulee noudattaa Jumalan käskyjä kiitollisena valinnastaan ​​ja lunastuksestaan ​​Kristuksessa. Teollisuus, säästäväisyys, kutsuminen, kurinalaisuus ja vahva vastuuntunto ovat heidän moraalikoodinsa ydin. Erityisesti Calvin hylkäsi ylellisyyden. Siksi käsityöläiset, teollisuusmiehet ja muut liikemiehet pystyivät sijoittamaan suurimman osan voitoistaan ​​tehokkaimpiin koneisiin ja uusimpiin tuotantomenetelmiin, jotka perustuivat tieteen ja tekniikan kehitykseen. Tämän seurauksena tuottavuus kasvoi, mikä lisäsi voittoja ja antoi työnantajille mahdollisuuden maksaa korkeampia palkkoja. Tällä tavalla talous, tieteet ja tekniikka vahvistivat toisiaan. Mahdollisuus osallistua teknologisten keksintöjen taloudelliseen menestykseen kannusti sekä keksijöitä että sijoittajia. Protestanttinen työmoraali oli tärkeä voima suunnittelematon ja koordinoimaton joukkotoiminnan vaikuttaneet kapitalismin kehitys ja teollisen vallankumouksen . Tätä ajatusta kutsutaan myös "protestanttiseksi eettiseksi teesiksi ".

Episkopaalit ja presbyteerit ovat yleensä huomattavasti vauraampia ja paremmin koulutettuja (heillä on enemmän tutkinnon suorittaneita ja tutkinnon suorittaneita asukasta kohden) kuin useimmat muut uskonnolliset ryhmät Amerikassa , ja he ovat suhteettoman edustettuina Yhdysvaltojen liike-, laki- ja politiikkapiireissä, erityisesti republikaanien Juhlat . Suuri määrä varakkaimpia ja vauraimpia amerikkalaisia ​​perheitä, kuten Vanderbilts ja Astors , Rockefeller , Du Pont , Roosevelt , Forbes , Whitneys , Morgans ja Harrimans, ovat päälinjaisia ​​protestanttisia perheitä.

Sosiaalinen oikeudenmukaisuus, hoito ja sairaalajärjestelmä

Katolinen kirkko on edistänyt yhteiskuntaa sosiaalisen opinsa kautta, joka on ohjannut johtajia edistämään sosiaalista oikeudenmukaisuutta ja huolehtimaan sairaista ja köyhistä. Puheissaan, kuten vuorisaarnassaan ja tarinoissa, kuten hyvä samarialainen , Jeesus kehotti seuraajiaan palvomaan Jumalaa, toimimaan ilman väkivaltaa tai ennakkoluuloja ja huolehtimaan sairaista, nälkäisistä ja köyhistä. Tällaiset opetukset ovat perusta katolisen kirkon osallistumiselle sosiaaliseen oikeudenmukaisuuteen , sairaaloihin ja terveydenhuoltoon.

Neljäs vuosisata

Historioitsijat kertovat, että ennen kristinuskoa muinainen maailma ei jättänyt juurikaan jälkiä kaikista järjestetyistä hyväntekeväisyystoimista. Kristillisellä hyväntekeväisyydellä ja tavalla ruokkia ja pukea köyhiä, vierailla vankeja, tukea leskiä ja orpolapsia on ollut laaja vaikutus.

Albert Jonsen, Washingtonin yliopiston lääketieteen historioitsija, sanoo: "Toinen suuri lääketieteellisen historian pyyhkäisy alkaa neljännen vuosisadan lopulla, kun perustettiin ensimmäinen kristillinen sairaala Caesareassa Kappadokiassa, ja se päättyy 1400 -luvun lopulla. , ja lääketiede on hyvin mukana eurooppalaisten nousevien valtioiden yliopistoissa ja julkisessa elämässä. " Eusebiosin kuoleman jälkeen vuonna 370 ja Basilin valitsemisen Caesarean piispaksi Basil perusti ensimmäisen muodollisen keittokomeron, sairaalan, kodittomien turvakodin, sairaalahoidon, köyhän talon, orpokodin, varkaiden uudistuskeskuksen, naisten keskuksen prostituutiosta lähteville ja monia muita ministeriöt. Basil oli henkilökohtaisesti mukana ja investoi projekteihin ja prosesseihin, antaen kaiken henkilökohtaisen omaisuutensa ministeriöiden rahoittamiseksi. Basil itse laittoi esiliinan ja työskenteli keittokeittiössä. Nämä palvelutyöt annettiin vapaasti uskonnollisesta vakaumuksesta riippumatta. Basil kieltäytyi tekemästä syrjintää, kun se tuli apua tarvitseville ihmisille sanomalla, että "juutalaisen ja kristityn ruoansulatusjärjestelmä ovat erottamattomia". "... [Basilin] ihanteiden ja nykyajan ihanteiden välillä on hämmästyttävä samankaltaisuus. kiinnostuksen kohde..."

Hyväntekeväisyydestä on tullut yleinen käytäntö.

Keskiaika

Katolinen kirkko perusti keskiaikaiseen Eurooppaan sairaalajärjestelmän, joka eroaa kreikkalaisten pelkästään vastavuoroisesta vieraanvaraisuudesta ja roomalaisten perheperusteisista velvoitteista. Nämä sairaalat perustettiin palvelemaan "tiettyjä sosiaalisia ryhmiä, jotka ovat syrjäytyneet köyhyydestä, sairaudesta ja iästä", kertoo sairaaloiden historioitsija Guenter Risse.

Fugger perheesi Augsburg, Saksa jotka olivat pankkiireja, 500 vuotta sitten perustettu yksi ensimmäisistä sosiaalisen asuntotuotannon hankkeita maailmassa, joka on olemassa tähän päivään asti.

Teollinen vallankumous

Teollinen vallankumous toi monia huolia huononemisesta työ- ja elinoloja kaupunkien työntekijöille. Saksan piispan Wilhelm Emmanuel Freiherr von Kettelerin vaikutuksesta paavi Leo XIII julkaisi vuonna 1891 tietosanakirjan Rerum novarum , joka asetti katolisen sosiaalisen opetuksen kontekstiin sosialismin hylkäävän mutta työolojen sääntelyn puolesta. Rerum Novarum puolusti toimeentulopalkan vahvistamista ja työntekijöiden oikeutta muodostaa ammattiliittoja.

Paavi Pius XI julkaisi Quadragesimo anno : n 15. toukokuuta 1931, 40 vuotta Rerum novarumin jälkeen . Toisin kuin Leo, joka käsitteli pääasiassa työntekijöiden tilaa, Pius XI keskittyi sosiaalisen ja taloudellisen järjestyksen eettisiin vaikutuksiin. Hän vaati sosiaalisen järjestyksen jälleenrakentamista solidaarisuuden ja toissijaisuusperiaatteen mukaisesti . Hän totesi, että rajoittamaton kapitalismi ja totalitaarinen kommunismi aiheuttavat suuria vaaroja ihmisten vapaudelle ja ihmisarvolle.

Paavi Pius XII: n sosiaaliset opetukset toistavat nämä opetukset ja soveltavat niitä yksityiskohtaisemmin paitsi työntekijöihin ja pääomanomistajiin myös muihin ammatteihin, kuten poliitikkoihin, opettajiin, kotiäitiin, maanviljelijöihin, kirjanpitäjiin , kansainvälisiin järjestöihin ja kaikkiin näkökohtiin elämästä, armeija mukaan lukien. Pius XI: n ulkopuolella hän määritteli myös sosiaalisia opetuksia lääketieteen, psykologian , urheilun, television, tieteen, lain ja koulutuksen aloilla. Pius XII: tä kutsuttiin "tekniikan paaviksi" halukkuudestaan ​​ja kyvystään tutkia teknologisen kehityksen sosiaalisia vaikutuksia. Pääasiallinen huolenaihe olivat yksilön oikeudet ja ihmisarvo. Avaruuskauden alkaessa pontifikaatinsa päättyessä Pius XII tutki avaruustutkimuksen ja satelliittien yhteiskunnallisia vaikutuksia ihmiskunnan sosiaaliseen rakenteeseen ja pyysi uutta yhteisöllisyyttä ja solidaarisuutta nykyisten paavin toissijaisuusopetusten valossa .

Methodist Church muun kristilliset, vastasi perustaminen sairaalat, yliopistot, orpokodeissa, soppakeittiöille ja koulujen seurata Jeesusta käskyä levittää hyvää sanomaa ja palvella kaikkia ihmisiä. Länsimaissa hallitukset ovat yhä enemmän rahoittaneet ja järjestäneet köyhien terveyspalveluja, mutta kirkolla on edelleen valtava terveydenhuollon tarjoajien verkosto ympäri maailmaa. Lännessä näitä laitoksia johtavat yhä enemmän maallikot sen jälkeen, kun papit, nunnat ja veljet ovat johtaneet niitä vuosisatojen ajan. Vuonna 2009 Yhdysvaltain katoliset sairaalat saivat noin joka kuudes potilas, katolisen terveysyhdistyksen mukaan. Katolinen terveys Australia on suurin valtiosta riippumaton terveys-, yhteisö- ja ikääntymispalvelujen ryhmittymä, joka edustaa noin 10% terveydenhuollon sektorista. Vuonna 1968 nunnat tai papit olivat Yhdysvaltain 796 katolisen sairaalan 770 johtaja. Vuoteen 2011 mennessä he johtivat kahdeksaa 636 sairaalasta.

Kuten koulunkäyntiin, naiset ovat olleet keskeisessä asemassa käynnissä ja henkilöstöä Christian hoitolaitoksissa - in metodisti sairaaloissa, diakonissojen jotka koulutetaan sairaanhoitajia työskentelee sairaaloissa ja katolisen sairaaloissa, uskonnollisen laitokset kuten Sisters of Mercy , Pikku Sisters of the Poor ja Sisters of St. Mary  - ja opettamista ja hoitotyötä on pidetty "naisten kutsumuksina". New York Times pyrki määrittelemään uskonnollisen roolin sairaaloissa Amerikan historian kautta ja totesi, että nunnia koulutettiin "näkemään Jeesus jokaisen potilaan edessä" ja että:

Vaikka heidän vaikutusvaltaansa kuvataan usein aineettomaksi, nunnat pitivät sairaaloitaan keskittyneinä vähävaraisten palvelemiseen ja toivat hengellisen vakuutuksen siitä, että paraneminen voittaa voiton, katolisen terveydenhuollon viranomaiset sanovat.

Koulutus

Katolisten instituutioiden määrä vuodesta 2000

Toimielimet	#
Seurakunnat ja tehtävät	408 637
Peruskoulut ja lukiot	125 016
Yliopistot	1046
Sairaalat	5 853
Lastenkodit	8 695
Vanhusten ja vammaisten koteja	13 933
Apteekit, lepraariat, lastentarhat ja muut laitokset	74 936

Lähetystyö katolisen kirkon hyväksi on aina sisällyttänyt evankelioitujen kansojen koulutuksen osana sosiaalista palvelustaan. Historia osoittaa, että evankelioiduissa maissa ensimmäiset koulujen ylläpitäjät olivat roomalaiskatolisia. Joissakin maissa kirkko on tärkein koulutuksen tarjoaja tai täydentää merkittävästi valtion koulutusmuotoja. Tällä hetkellä kirkolla on maailman suurin valtiosta riippumaton koulujärjestelmä. Katolinen kirkko perusti monet länsimaisen sivilisaation vaikutusvaltaisimmista yliopistoista.

Pew Centerin tutkimuksessa noin uskonnon ja koulutuksen ympäri maailmaa vuonna 2016, todettiin, että kristityt on toiseksi eniten koulutettuja uskonnollinen ryhmä ympäri maailmaa jälkeen juutalaiset ja keskimäärin 9,3 vuotta koulunkäyntiin, ja korkein koulutusvuosien kristittyjen keskuudessa löydetty in Saksa (13,6), Uusi-Seelanti (13,5) ja Virossa (13,1). Kristittyjen todettiin myös olevan toiseksi eniten tutkinnon suorittaneita ja tutkinnon suorittaneita asukasta kohti asukasta kohden, kun taas absoluuttisina lukijoina he sijoittuivat ensimmäiselle sijalle (220 miljoonaa). Eri kristilliset yhteisöt , Singapore outranks muiden kansojen kannalta kristittyjä, jotka saavat korkeakoulututkinnon toimielimissä korkeakoulutuksen (67%), jonka jälkeen kristityt Israelin (63%), ja kristityt Georgian (57%). Tutkimuksen mukaan Pohjois -Amerikan , Euroopan , Lähi -idän , Pohjois -Afrikan ja Aasian ja Tyynenmeren alueen kristityt ovat korkeasti koulutettuja, koska monet maailman yliopistoista rakensivat historialliset kristilliset kirkot . kirjastoihin ja säilytti painokoneita edeltävinä päivinä tärkeitä aikaisempia latinaksi, kreikaksi ja arabiaksi kirjoitettuja kirjoituksia. " Saman tutkimuksen mukaan kristityillä on huomattava määrä sukupuolten tasa -arvoa koulutuksessa, ja tutkimuksen mukaan yksi syy on protestanttisten uudistajien rohkaiseminen naisten koulutuksen edistämisessä , mikä johti naisten lukutaidottomuuden poistamiseen protestanttisissa yhteisöissä. Saman tutkimuksen mukaan "Saharan eteläpuolisessa Afrikassa muslimien ja kristittyjen välillä on suuri ja läpäisevä kuilu koulutuksessa", koska tämän alueen muslimialan aikuiset ovat paljon vähemmän koulutettuja kuin heidän kristityt kollegansa, ja tutkijoiden mukaan tämä ero johtuu oppilaitokset, jotka kristilliset lähetyssaarnaajat loivat siirtomaavallan aikana uskonveljilleen.

Eurooppa

Katolinen kirkko perusti lännen ensimmäiset yliopistot, joita edelsi luostareihin ja katedraaleihin kiinnitetty koulu, ja joissa oli yleensä munkkeja ja veljiä.

Vuonna 530 Pyhä Benedictus kirjoitti luostarisäännön , josta tuli suunnitelma luostareiden järjestämiselle kaikkialla Euroopassa. Uudet luostarit säilyttivät klassisen käsityön ja taiteelliset taidot säilyttäen henkisen kulttuurin kouluissaan, käsikirjoituksissaan ja kirjastoissaan. Sen lisäksi, että he tarjoavat hengellisen elämän painopisteen, ne toimivat maatalous-, talous- ja tuotantokeskuksina, etenkin syrjäisillä alueilla, ja niistä tuli sivilisaation tärkeitä kanavia.

Cluniac uudistus luostareiden alkanutta 910 herättänyt laajaa monastic kasvua ja uudistumista. Luostarit esittelivät uutta teknologiaa ja viljelykasveja, edistävät kirjallisuuden luomista ja säilyttämistä sekä edistävät talouskasvua. Luostarit, luostarit ja katedraalit toimivat edelleen lähes kaikissa kouluissa ja kirjastoissa.

Katedraalikoulut alkoivat varhaisella keskiajalla korkeakoulutuksen keskuksina, joista osa kehittyi lopulta keskiaikaisiksi yliopistoiksi . Keskiajalla Chartresin katedraalilla oli kuuluisa ja vaikutusvaltainen Chartresin katedraalikoulu .

Yliopistot alkoivat nousta Italian kaupunkeihin, kuten Salerno , josta tuli johtava lääketieteellinen koulu, joka käänsi kreikkalaisten ja arabialaisten lääkäreiden työn latinaksi. Bolognan yliopistosta tuli vaikutusvaltaisin varhaisista yliopistoista, jotka ensin erikoistuivat kaanon- ja siviilioikeuteen . Pariisin yliopisto , joka on erikoistunut sellaisiin aiheisiin kuin teologia, tuli kilpailevaan Bolognaan Notre Damen katedraalin valvonnassa . Oxfordin yliopisto Englannissa tuli myöhemmin kilpailevaan Pariisiin teologiassa ja Salamancan yliopisto perustettiin Espanjaan vuonna 1243. Historioitsija Geoffrey Blaineyn mukaan yliopistot hyötyivät latinan, kirkon yhteisen kielen ja sen kansainvälistymisen ulottuvuudesta, ja heidän tehtävänsä oli "opettaa, väitellä ja järkeillä kristillisissä puitteissa". Keskiaikainen yliopistot läntisen kristikunnan olivat hyvin integroitu kaikissa Länsi-Euroopan, kannusti vapaus tutkinnan ja tuottanut hyvin erilaisia hienoja tutkijoita ja luonnon filosofit, kuten Robert Grosseteste n Oxfordin yliopisto , varhainen expositor systemaattisen menetelmän tieteellisen kokeilu; ja pyhä Albert Albert Suuri , biologisen kenttätutkimuksen edelläkävijä

1200 -luvulla Assisilainen Francis ja Dominic de Guzmán perustivat korjaavia tilauksia, jotka toivat pyhitetyn uskonnollisen elämän kaupunkiympäristöön. Näillä tilauksilla oli myös suuri rooli katedraalikoulujen kehittämisessä yliopistoiksi , nykyisten länsimaisten instituutioiden suoriksi esi -isiksi. Merkittävät skolastiset teologit, kuten Dominikaaninen Thomas Aquinas, työskentelivät näissä yliopistoissa, hänen Summa Theologica oli keskeinen älyllinen saavutus aristotelilaisen ajattelun ja kristinuskon synteesissä .

Yliopisto saavutti Keski -Euroopan 14. vuosisadalla, ja sillä perustettiin Prahan yliopiston ja Krakovan yliopiston kaltaisia ​​instituutioita .

Espanjalainen pyhä Ignatius Loyola perusti Jeesuksen seuran (jesuiitat) vuonna 1540. Alun perin lähetyssaarnaa jesuiitat veivät länsimaisen oppimisen ja katolisen uskon Intiaan, Japaniin, Kiinaan, Kanadaan, Keski- ja Etelä -Amerikkaan ja Australiaan. Tilaus osallistui yhä enemmän koulutukseen, perustamalla kouluja, korkeakouluja ja yliopistoja ympäri maailmaa ja kouluttamalla sellaisia ​​merkittäviä länsimaisia ​​tutkijoita, älymystöjä, taiteilijoita ja valtiomiehiä kuin René Descartes , Matteo Ricci , Voltaire , Pierre de Coubertin , Sir Arthur Conan Doyle , James Joyce , Alfred Hitchcock , Bing Crosby , Robert Hughes ja Bill Clinton .

Historioitsija Geoffrey Blaineyn mukaan yliopistosta tuli kristillisen sivilisaation tunnusmerkki, vaikka hän kirjoittaa, "viime vuosisadalla ehkä yksikään instituutio ei ole tehnyt enemmän edistääkseen vaihtoehtoista tai maallista näkemystä maailmasta".

Latinalainen Amerikka

Latinalaisen Amerikan koulutus alkoi lähetyssaarnaajien johdolla, joita Espanjan kruunu sponsoroi. Kuninkaallisen politiikan mukaan amerikkalaisten oli hyväksyttävä lähetyssaarnaajat, mutta heidän ei tarvinnut kääntyä. Intiaanit, jotka suostuivat kuuntelemaan lähetyssaarnaajia, eivät joutuneet työskentelemään encomenderosille , joista jotkut olivat tunnettuja julmista olosuhteista.

Pohjois-Amerikka

Yhdysvaltoihin on perustettu useita katolisia yliopistoja, kouluja ja oppilaitoksia. Amerikan vallankumouksen vahvistama uskonnollinen suvaitsevaisuus mahdollisti Marylandin katolisen papiston perustaa Georgetownin yliopiston , Amerikan vanhimman katolisen yliopiston, vuonna 1789, ja siitä tuli jesuiitta -instituutio vuonna 1805. Pyhä Katharine Drexel peri omaisuuden ja perusti siunatun sakramentin sisaret Intiaanit ja värilliset ihmiset (tunnetaan nykyään siunatun sakramentin sisarina) perustivat kouluja eri puolille Amerikkaa ja aloittivat Xavier -yliopiston Louisiana New Orleansissa vuonna 1925 afrikkalaisamerikkalaisten kouluttamiseksi.

Australasia

1800-luvun säätiöistä lähtien katolinen koulutusjärjestelmä Australiassa on kasvanut toiseksi suurimmaksi sektoriksi valtion koulujen jälkeen, ja siellä on noin 21 prosenttia kaikista lukiokoulutuksista. Kirkko on perustanut perus-, keskiasteen ja korkea -asteen oppilaitokset. St Mary MacKillop oli 1800-luvun australialainen nunna, joka perusti uskonnollisen oppilaitoksen, Pyhän Sydämen Pyhän Joosefin sisaret , ja vuonna 2010 hänestä tuli ensimmäinen australialainen, joka kanonisoitiin pyhimykseksi. Katolinen koulutus on merkittävää myös eteläisen Tyynenmeren naapurimaissa: 11% Uuden -Seelannin opiskelijoista käy katolisia kouluja

Afrikka

1800 -luvun loppuun mennessä eurooppalaiset vallat olivat onnistuneet saamaan suurimman osan Afrikan sisämaasta. Uudet hallitsijat ottivat käyttöön käteiseen talouteen perustuvan talouden, joka loi valtavan lukutaidon ja länsimaisen koulutuksen kysynnän-jonka useimmat afrikkalaiset pystyivät tyydyttämään vain kristilliset lähetyssaarnaajat. kirkkoja.

Aikuisten kasteiden suuren määrän ansiosta kirkko kasvaa Afrikassa nopeammin kuin missään muualla. Siellä toimii myös enemmän katolisia kouluja seurakuntaa kohden (3: 1) kuin muualla maailmassa.

Mukaan Heather Sharkey , todellista vaikutusta toimintaan lähetyssaarnaajien on edelleen aihe avoin keskustelulle yliopistomaailmassa tänään. Sharkey väitti, että "lähetyssaarnaajilla oli monenlaisia ​​rooleja siirtomaa -Afrikassa ja he edistivät kulttuurisia, poliittisia ja uskonnollisia muutoksia". "Historioitsijat keskustelevat edelleen vaikutustensa luonteesta ja kyseenalaistavat niiden suhteen eurooppalaisen kolonialismin järjestelmään mantereella." Hän totesi, että lähetyssaarnaajat menestyivät hyvin Afrikassa ja tarjosivat tärkeitä sosiaalipalveluja, kuten nykyaikaista koulutusta ja terveydenhuoltoa, joita ei muuten olisi ollut saatavilla. Sharkey sanoi, että perinteisesti miesvaltaisissa yhteiskunnissa naislähetyssaarnaajat antoivat Afrikan naisille terveydenhuollon tietämystä ja peruskoulutusta. Pew Centerin tutkimuksessa noin uskonnon ja koulutuksen ympäri maailmaa vuonna 2016, todettiin, että "on suuri ja läpitunkevaa kuilu koulutustason muslimien ja kristittyjen välillä Saharan eteläpuolisessa Afrikassa", kuten muslimien aikuisia tällä alueella ovat paljon vähemmän koulutettuja kuin Christian tutkijoiden mukaan tämä aukko johtuu oppilaitoksista, jotka kristilliset lähetyssaarnaajat loivat siirtomaavallan aikana uskonveljilleen.

Aasia

Intiassa kirkko ylläpitää yli 25 000 koulua ja korkeakoulua.

Protestanttinen rooli koulutuksessa

Koska uskonpuhdistajat halusivat kaikkien kirkon jäsenten pystyvän lukemaan Raamattua, koulutus kaikilla tasoilla sai vahvan lisäyksen. Otettiin käyttöön pakollinen opetus sekä pojille että tytöille. Esimerkiksi puritaanit, jotka perustivat Massachusetts Bay Colonyn vuonna 1628, perustivat Harvard Collegesta vain kahdeksan vuotta myöhemmin. Seitsemän yhdeksästä ensimmäisestä siirtomaa -korkeakoulusta perustettiin kristityillä, mukaan lukien Columbian yliopisto , Brownin yliopisto , Rutgersin yliopisto ja Yalen yliopisto (1701); yhdeksännentoista vuosisadan kirja "Colleges in America" ​​sanoo: "83 prosenttia [Yhdysvaltojen] korkeakouluista on kristillisen hyväntekeväisyyden perusta." Pennsylvaniasta tuli myös oppimiskeskus yhtenä korkeakouluista, jotka eivät ole nimenomaan kristillisiä. Princetonin yliopisto oli presbyteerinen säätiö.

Suuri joukko päälinjaisia ​​protestantteja on ollut johtotehtävissä monilla Amerikan elämän osa -alueilla, mukaan lukien politiikka, liike -elämä, tiede, taide ja koulutus. He perustivat suurimman osan maan johtavista korkeakouluista.

Päälinjan protestanttisten kirkkokuntien perustamat yksityiset koulut ja korkeakoulut haluavat pääsääntöisesti edelleen olla tunnettuja arvoja edistävinä paikoina, mutta harvat menevät niin pitkälle, että tunnistavat nämä arvot kristillisiksi. Protestanttinen identiteetti on suurelta osin hajonnut 1960 -luvulta lähtien.

Protestantismi aloitti myös Raamatun kääntämisen kansallisille kielille ja tuki näin kansallisten kirjallisuuksien kehittämistä. Episkopaalit ja presbyteerit ovat yleensä huomattavasti vauraampia ja paremmin koulutettuja kuin useimmat muut uskonnolliset ryhmät.

Puhtaus

Raamatussa on monia puhdistusrituaaleja, jotka liittyvät kuukautisiin , synnytykseen, sukupuolisuhteisiin , öiseen päästöön , epätavallisiin kehon nesteisiin , ihosairauksiin , kuolemaan ja eläinten uhraamiseen . Etiopian ortodoksinen kirkko määrää monenlaisia käsien pesuun esimerkiksi lähdettyään käymälä, wc tai kylpylässä, tai ennen rukousta tai sen jälkeen syöminen aterian. Etiopian ortodoksisen Tewahedon kirkon naiset eivät saa tulla kirkon temppeliin kuukautisten aikana ; ja miehet eivät mene kirkkoon seuraavana päivänä sen jälkeen, kun he ovat olleet yhdynnässä vaimonsa kanssa.

Kristinusko on aina sijoitettava voimakkaasti huomiota hygieniaan , huolimatta irtisanominen sekoitettu uiminen tyyliin Roman pooleista varhaisen kristillisen papiston sekä pakanallinen custom naisten alasti uiminen miesten edessä, tämä ei estänyt kirkon kehottaen sen seuraajia menemään julkisiin kylpyihin kylpemään, mikä paransi hygieniaa ja hyvää terveyttä kirkon isän , Clement of Alexandrian, mukaan . Kirkko rakensi myös julkisia kylpylöitä , jotka olivat erillisiä molemmille sukupuolille luostarien ja pyhiinvaelluskohteiden lähelle ; myös paavit ovat asuneet kylvyssä kirkon basilikoissa ja luostareissa varhaiselta keskiajalta lähtien. Paavi Gregorius Suuri kehotti seuraajiaan arvioimaan uimisen arvoa ruumiillisena tarpeena.

Suuri saunat rakennettiin Bysantin keskuksiin kuten Konstantinopoli ja Antiokiaan ja paavit kohdistettu roomalaiset uiminen kautta diakonian tai yksityisiä Laterano kylpyammeet tai jopa lukemattomia luostarikirjasto saunat toimivat kahdeksannella ja yhdeksännellä luvuilla. Popeda säilyttivät kylpyjä heidän asuntoja, ja kylpy taloja lukien kuumat kylvyt sisällytetty kristillisen kirkon rakennuksia tai näistä luostareita, joka tunnetaan nimellä "hyväntekeväisyyteen kylpyammeet", koska he palvelivat sekä pappien ja köyhää köyhiä. Rantauimala olivat yleisiä medivail kristikunnassa suurimmissa kaupungeissa, kuten Pariisissa , Regensburgin ja Napoli . Augustinuslaisten ja benediktiinien sääntöjen katoliset uskonnolliset järjestykset sisälsivät rituaalisen puhdistuksen , ja ne saivat inspiraationsa Nursian Benedictuksen kannustuksesta terapeuttiseen kylpyyn; Benediktiiniläisillä munkkeilla oli rooli kylpylöiden kehittämisessä ja edistämisessä . Protestanttisella kristillisyydellä oli myös merkittävä rooli brittiläisten kylpylöiden kehittämisessä .

Toisin kuin yleisesti uskotaan, uiminen ja sanitaatio eivät hävinneet Euroopassa Rooman valtakunnan romahtamisen myötä . Saippuanvalmistuksesta tuli ensin vakiintunut kauppa niin kutsutun " pimeän keskiajan " aikana. Roomalaiset käytetty tuoksuvat öljyt (lähinnä Egypti), muiden vaihtoehtojen ohella. 1500 -luvulla saippuan valmistus kristikunnassa oli käytännössä teollistunut, ja sen lähteet olivat Antwerpenissä , Kastiliassa , Marseillessa , Napolissa ja Venetsiassa . 1800-luvun puoliväliin mennessä englantilaiset kaupungistuneet keskiluokat olivat muodostaneet puhtausideologian, joka sijoittui tyypillisten viktoriaanisten käsitteiden, kuten kristinuskon, kunnioitettavuuden ja sosiaalisen kehityksen, rinnalle . Pelastusarmeija on ottanut käyttöön henkilökohtaisen hygienian ja tarjoamalla henkilökohtaisia ​​hygieniatuotteita , kuten hammasharjan , hammastahnan ja saippuan .

Veden käyttö monissa kristityissä maissa johtuu osittain siitä, että Raamatun wc etiketti, joka kannustaa pesun jälkeen kaikki esiintymät ulostamista. Bidee on yleistä pääosin katolisissa maissa , joissa vesi on välttämätöntä anaali puhdistus , ja joissakin perinteisesti ortodoksisen ja protestanttisen maissa , kuten Kreikassa ja Suomessa vastaavasti missä Bidee suihkut ovat yleisiä.

Kristilliset vaikutukset islamilaiseen maailmaan

Kristilliset vaikutteet islamissa voidaan jäljittää itäiseen kristinuskoon , joka ympäröi islamin alkuperää. Islam, syntymässä yhteydessä Lähi-idän, joka oli pitkälti kristitty, oli ensimmäinen nähdään kristologiset harhaoppi tunnetaan "harhaoppi ismaelilaiset", kuvattu sellaiseksi osalta Harhaoppisuus by Saint John Damaskoksen , syyriankielisestä tutkija. Kristityt (erityisesti Nestorian kristittyjä) osallistui arabi islamisivilisaatiota aikana Ummayad ja Abbasid kaudet kääntämällä teoksia kreikkalaisten filosofien ja syyrialaisen ja jälkeenpäin arabia . Neljännen ja seitsemännen vuosisadan aikana tieteellinen työ syyrian ja kreikan kielillä oli joko vasta aloitettu tai sitä jatkettiin hellenistiseltä ajalta. Oppimisen ja klassisen viisauden välittämiskeskuksiin kuuluivat korkeakoulut, kuten Nisibisin koulu ja myöhemmin Edessan koulu , sekä tunnettu sairaala ja lääketieteellinen akatemia Jundishapurissa ; kirjastot olivat Aleksandrian kirjasto ja Imperial kirjasto Konstantinopolin ; muut käännös- ja oppimiskeskukset toimivat Mervissä , Salonikassa , Nishapurissa ja Ctesiphonissa , joka sijaitsee aivan eteläpuolella siitä, mistä myöhemmin tuli Bagdad. Viisauden talossa oli kirjasto , käännös instituutti ja akatemia perustettiin vuonna Abbasidien -era Bagdadissa , Irakissa . Nestorialaisilla oli merkittävä rooli arabikulttuurin muodostumisessa, ja Jundishapur -koulu oli näkyvästi myöhään Sassanid- , Umayyad- ja Abbasid -aikakausina . Erityisesti Nestorian Bukhtishun perheen kahdeksan sukupolvea toimi yksityislääkäreinä kalifeille ja sulttaaneille 8. ja 11. vuosisadan välillä.

Kristinuskon rooli tieteessä keskiaikaisessa islamilaisessa maailmassa

Kristityt erityisesti Nestorian vaikuttaneet arabien islamisivilisaatiota aikana Ummayads ja abbasidit kääntämällä teoksia kreikkalaisten filosofien ja syyrialaisen ja jälkeenpäin arabia . He menestyivät myös filosofiassa , tieteessä (kuten Hunayn ibn Ishaq , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , patriarkka Eutychius , Jabril ibn Bukhtishu jne.) Ja teologiassa (kuten Tatian , Bar Daisan , Babai the Great , Nestorius , Toma bar Yacoub jne.) ja Abbasid -kalifien henkilökohtaiset lääkärit olivat usein assyrialaisia kristittyjä , kuten pitkään palvellut Bukhtishu -dynastia.

Kristinuskon rooli lääketieteessä keskiaikaisessa islamilaisessa maailmassa

Gundeshapurissa oli sairaala ja lääketieteellinen koulutuskeskus . Kaupunki Gundishapurin akatemia perustettiin vuonna 271, jonka sassanidien kuningas Sapor I . Se oli yksi Persian valtakunnan Khuzestanin maakunnan suurista kaupungeista nykyisen Iranin alueella . Suuri osa väestöstä oli syyrialaisia , joista suurin osa oli kristittyjä. Khosrau I: n vallan aikana turvapaikka myönnettiin kreikkalaisille nestorialaisille kristillisille filosofeille, mukaan lukien Persian koulun Edessan ( Urfa ) (myös Ateenan akatemia ), kristillisen teologian ja lääketieteen yliopiston, tutkijat . Nämä tutkijat pääsivät Gundeshapuriin vuonna 529 keisari Justinianuksen sulkemisen jälkeen. He harjoittivat lääketieteitä ja aloittivat ensimmäiset lääketieteellisten tekstien käännöshankkeet. Näiden lääkäreiden saapuminen Edessasta merkitsee sairaalan ja lääkärikeskuksen alkua Gundeshapurissa. Siihen kuului lääketieteellinen koulu ja sairaala (bimaristan), farmakologialaboratorio, käännöskeskus, kirjasto ja observatorio. Intialaiset lääkärit auttoivat myös Gundeshapurin koulua, erityisesti lääketieteen tutkija Mankah. Myöhemmin islamilaisen hyökkäyksen jälkeen Mankahin ja intialaisen lääkärin Susturan kirjoitukset käännettiin arabiaksi Bagdadissa . Daud al-Antaki oli yksi viimeisimmistä vaikutusvaltaisista arabikristillisistä kirjailijoista.

Kristilliset kauppiaat ja silkkikauppa

Ainoa Euroopassa etsitty arvokas esine, joka Iranilla oli hallussaan ja joka pystyi tuomaan hopeaa riittävästi, oli silkki, jota tuotettiin pohjoisissa maakunnissa Kaspianmeren rannikolla. Tämän tuotteen kauppa tehtiin aluksi persialaisten toimesta, mutta 1600 -luvulla kristillisistä armenialaisista tuli yhä tärkeämpiä tämän tavaran kaupassa välittäjinä.

Kotimaankauppa oli suurelta osin persialaisten ja juutalaisten kauppiaiden käsissä, mutta 1600 -luvun loppuun mennessä lähes kaikki ulkomaankauppa oli armenialaisten hallinnassa . Varakkaat persialaiset kauppiaat jopa palkkasivat heidät matkustamaan Eurooppaan, kun he halusivat luoda kaupallisia tukikohtia, ja armenialaiset lopulta vakiinnuttivat asemansa Bursan , Aleppon , Venetsian, Livornon, Marseillen ja Amsterdamin kaltaisissa kaupungeissa . Ymmärtäessään tämän, Shah Abbas uudisti suuria määriä armenialaisia Kaukasukselta pääkaupunkiinsa ja antoi heille lainoja. Ja kun sah ymmärsi, kuinka tärkeää on käydä kauppaa eurooppalaisten kanssa, hän vakuutti, että Safavid -yhteiskunta oli uskonnollista suvaitsevainen. Kristillisistä armenialaisista tuli näin kaupallinen eliitti Safavid -yhteiskunnassa ja he onnistuivat selviytymään brittien, hollantilaisten, ranskalaisten, intialaisten ja persialaisten taistelussa vallitsevassa vaikeassa liiketoiminnan ilmapiirissä, koska heillä oli aina suuri pääoma helposti saatavilla ja onnistuivat lyömään kovemmin edullisempia hintoja kuin mitä esimerkiksi heidän brittiläiset kilpailijansa pystyivät.

Ottomaanien valtakunta

Heti Conquest Konstantinopolin , Mehmet II julkaisi osansa kaupungin vankeudessa kristityn väestön ohjeet aloittaa uudelleenrakentaminen Konstantinopolin, joka oli tuhoutunut piirityksen ja sodan. Myöhemmin hän alkaa myös asuttaa kaupunkia tuoden uusia asukkaita - sekä kristittyjä että muslimeja - koko valtakunnasta ja juuri valloitetuilta alueilta. Sitten Phanar asutettiin uudelleen Peloponnesoksen Mouchlionista karkotettujen kreikkalaisten kanssa ja vuoden 1461 jälkeen Trebizondin kansalaisten kanssa .

Kreikan nousun juuret voidaan jäljittää ottomaanien tarpeeseen taitavia ja koulutettuja neuvottelijoita, kun heidän valtakuntansa valta heikkeni ja heidän oli pakko luottaa sopimuksiin enemmän kuin asevoima. 1600 -luvulta lähtien ottomaanit alkoivat kohdata ongelmia ulkosuhteissaan ja heillä oli vaikeuksia sanella ehtoja naapureilleen; Porte joutui ensimmäistä kertaa tarpeeseen osallistua diplomaattisiin neuvotteluihin. Vuodesta 1669 asti Kreikan vapaussodan vuonna 1821, Phanariots muodostivat enemmistön dragomans ottomaanien hallitus (jäljempänä Porte ) ja ulkomaisia suurlähetystöjä takia kreikkalaisten korkeampaa koulutustasoa kuin yleisen ottomaanien väestöstä.

Ottomaanien perinteet huomioon ottaen yleensä sivuuttavat Länsi -Euroopan kielet ja kulttuurit, joten virkamiehet eivät pystyneet hoitamaan tällaisia ​​asioita. Myöhemmin Porte antoi nämä tehtävät kreikkalaisille, joilla oli pitkät kaupalliset ja kasvatukselliset perinteet ja jotka pystyivät tarjoamaan tarvittavat taidot. Tämän seurauksena niin sanotut fanariotit , kreikkalaiset ja hellenisoidut perheet , jotka olivat pääasiassa kotoisin Konstantinopolista , tulivat ottamaan korkeita sihteerien ja tulkkien tehtäviä ottomaanien virkamiehille ja upseereille. Kreikan menestyksen juuret Ottomaanien valtakunnassa voidaan jäljittää kreikkalaiseen koulutuksen ja kaupan perinneeseen, josta on esimerkkinä Phanariotes . Laajan kauppiasluokan rikkaus tarjosi aineellisen perustan henkiselle herätykselle, joka oli kreikkalaisen elämän merkittävin piirre puoli vuosisataa ja johti Kreikan vapaussodan puhkeamiseen vuonna 1821. Ei sattumalta aattona 1821, kolme tärkeintä keskuksia Kreikan oppimisen sijaitsivat Khioksen , Smyrna ja Aivali , kaikki kolme suurista keskuksista Kreikan kaupankäyntiä. Kreikan menestystä suosii myös Kreikan ylivalta itäisen ortodoksisen kirkon johdossa .

Armenialaisten ottomaanien valtakunnan koostui kolmesta uskontokuntien: Armenian katolisen , Armenian protestanttisen ja Armenian apostolisen , kirkon valtaosa armenialaisten. Varakkaat, Konstantinopoliin perustuva Amira- luokka, sosiaalinen eliitti, jonka jäseniä olivat duzialaiset (keisarillisen rahapajan johtajat), balyalaiset (keisarilliset pääarkkitehdit) ja isät ( ruutimyllyjen päällikkö ja teollisuuslaitosten johtaja).

Tutkijat ja älymystöt, mukaan lukien palestiinalaisamerikkalainen Edward Said, vahvistavat, että arabimaailman kristityt ovat antaneet merkittävän panoksen arabien sivilisaatioon islamin käyttöönoton jälkeen . Alkuun runoilijoita historiassa olivat arabikristityt, ja monet arabikristityt ovat lääkäreitä, filosofeja, virkamiehet ja ihmisiä kirjallisuuden. Arabikristityt muodostivat perinteisesti koulutetun ylemmän luokan, ja heillä on ollut merkittävä vaikutus Mashriqin kulttuuriin . Jotkut vaikutusvaltaisimmista arabien nationalisteista olivat arabikristittyjä , kuten Palestiinan vapautuksen kansanrintaman perustaja George Habash ja Syyrian henkinen Constantin Zureiq . Monet palestiinalaiset kristityt ovat myös olleet aktiivisia Palestiinan kansallisen viranomaisen muodostamisessa ja hallinnassa vuodesta 1992 lähtien. Itsemurhapommittaja Jules Jammal , Syyrian armeijan upseeri, joka räjäytti itsensä iskiessään ranskalaista alusta, oli myös arabikristitty. Kun libanonilainen maroniitti kristitty oli arabian renessanssin Al-Nahdan mestareita ja isiä .

Koska arabikristityt muodostivat koulutetun luokan, heillä oli merkittävä vaikutus arabimaailman politiikkaan ja kulttuuriin . Christian oppilaitokset kuten Saint Joseph Yliopisto ja Beirutin amerikkalainen yliopisto (Syyrian protestanttisen College vuoteen 1920) menestyi Libanonissa, Al-Hikmaa University in Bagdadissa muun muassa pelataan johtava rooli sivilisaation kehityksen ja arabialaiseen kulttuurin. Ottaen huomioon tämän roolin politiikassa ja kulttuurissa ottomaanien ministerit alkoivat sisällyttää heidät hallituksiinsa. Talouden alalla monet kristilliset perheet, kuten Sursock, nousivat esiin. Siten Nahda johti muslimit ja kristityt kulttuuriseen renessanssiin ja kansalliseen yleiseen despotismiin. Tämä vahvisti arabikristityt yhtenä alueen pilareista eikä vähemmistönä reunalla.

Nykyään Lähi -idän kristityt ovat suhteellisen varakkaita, hyvin koulutettuja ja poliittisesti maltillisia, koska heillä on nykyään aktiivinen rooli Lähi -idän erilaisissa sosiaalisissa, taloudellisissa, urheilullisissa ja poliittisissa näkökohdissa. Arabikristityt ovat vaikuttaneet merkittävästi arabialaiseen kulttuuriin monilla aloilla sekä historiallisesti että nykyaikana, mukaan lukien kirjallisuus , politiikka, liike -elämä , filosofia , musiikki, teatteri ja elokuva, lääketiede ja tiede.

Katso myös

• Kristillinen kulttuuri
• Kristillinen taide
• Kristikunta
• Katolinen kulttuuri

Viitteet

Portaalit Käytä aiheeseen liittyviä aiheita

Kristinuskon portaali Uskonto portaali Yhteiskunnan portaali