Roomalaiskatolinen (termi) - Roman Catholic (term)

Roomalaiskatolinen on termi joskus käytetään erottamaan jäsenille katolisen kirkon vuonna täyteen yhteyteen kanssa paavi vuonna Rooman muista kristityistä , jotka myös itse tunnistaa nimellä " katolinen ". Sitä käytetään myös joskus erottamaan latinalaisen kirkon kannattajat ja sen roomalainen rituaali muista katolilaisista eli eri itäisten rituaalien itäkatolisten kirkkojen kannattajista . Se ei ole virallinen nimi, jota Pyhä istuin tai piispat pitävät täydellisessä yhteydessä paavin kanssa heidän uskonsa tai instituutionsa nimeksi.

"Katolinen" on yksi kirkon neljästä merkistä, jotka esitetään Nicene Creedissä , joka on uskontunnustus , joka on laajalti hyväksytty kaikissa kristillisissä kirkkokunnissa. Katoliset, itä -ortodoksit ja itämaiset ortodoksit pitävät termiä viittaavan yhteen institutionaaliseen yhteen todelliseen kirkkoon , kun taas protestanttinen kirkolliskunta pitää sitä viittaamattomana kirkkoon, jota kutsutaan kristilliseksi kirkoksi .

Seuraten halventava termi " katolilainen " todistettu oikeiksi Englanti vuodesta 1534, termit "katolinen katolinen" ja "roomalaiskatolisen katolinen" tuli käyttöön aikana uskonpuhdistuksen . 17th century, "Roomalaiskatolinen kirkko" on käytetty synonyyminä katolisen kirkon joidenkin Anglikaaneja ja muut protestantit in Englanti puhuvissa maissa .

Katolisen kirkon virkamiehet ovat esittäneet muotoiluja, kuten "Pyhä Roomalainen kirkko" tai "Roomalaiskatolinen kirkko" ennen ja jälkeen reformaation. Vaikka se tyypillisesti viittaa Rooman hiippakuntaan , kuten Pyhän Rooman kirkon kardinaali , se on tapahtunut myös ekumeenisen vuoropuhelun yhteydessä tätä käyttöä suosivien vuoropuhelukumppaneiden kanssa. Ensimmäinen tunnettu "roomalaiskatolisen" esiintyminen "katolisen kirkon" synonyyminä oli kommunikointi Armenian apostolisen kirkon kanssa vuonna 1208 idän ja lännen välisen skisman jälkeen . Viimeinen virallinen virkavallan dokumentti käyttää "Roomalaiskatolinen kirkko" on myöntänyt Pius XII vuonna 1950.

Pyhä istuin käyttää virallisesti termiä "katolinen kirkko" . Sitä sovelletaan katolisen kirkon katekismuksessa (1990), kaanonilaissa (1983), Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen (1962–1965), ensimmäisen Vatikaanikokouksen (1869–1870) ja neuvoston Trent (1545–1563) ja lukuisia muita virallisia asiakirjoja. "Katolinen kirkko" ja "katolinen (t)" heijastuvat laajalti myös useimpiin englanninkielisiin yliopistoihin ja tiedotusvälineisiin.

Termin historia

1500- ja 1600 -luvut

Puupiirros, joka kuvaa "papin pappia", jota 1500-luvun englantilainen pappi Thomas Taylor nuhteli ; National Gallery, Lontoo

Termit "roomalaiskatolinen" ja "roomalaiskatolinen" sekä "popinkatolinen" otettiin englannin kielellä käyttöön pääasiassa Englannin kirkon kannattajien toimesta .

Englannin Elisabet I: n hallituskausi 1500 -luvun lopulla oli Irlannin konfliktien leima. Ne, jotka vastustivat Englannin sääntöä, solmivat liittoja protestanttista uskonpuhdistusta vastaan , mikä teki termistä "roomalaiskatolinen" melkein synonyymin irlantilaiselle tuona aikana, vaikka käyttö muuttui merkittävästi ajan myötä.

Kuten termi " anglikaani ", termi "roomalaiskatolinen" tuli yleiseen käyttöön englannin kielellä vasta 1600 -luvulla. Termejä "roomalaiskatolinen" ja "roomalaiskatolinen" käytettiin sekä 1600 -luvulla, että "roomalaiskatolista" käytettiin joissakin virallisissa asiakirjoissa, kuten espanjalaisessa ottelussa 1620 -luvulla. Oli kuitenkin merkittäviä välinen jännite anglikaanien ja roomalaiskatolisten tuolloin (kuten näkyy Test Act julkisiin virkoihin). Vielä nykyäänkin 1701 -siirtolaisuus kieltää roomalaiskatolisia ryhtymästä Englannin hallitsijoiksi.

1700- ja 1800 -luvut

Pyhän Marian roomalaiskatolinen lähetystyö, rakennettu vuonna 1866 Stevensville, Montana

Termin "roomalaiskatolinen" virallinen ja suosittu käyttö englannin kielellä kasvoi 1700 -luvulla. George III: n valtakauteen saakka Britannian katoliset, jotka tunnustivat paavin kirkon pääksi, oli virallisissa asiakirjoissa yleensä nimetty " papisteiksi ". Vuonna 1792 tämä fraseologia kuitenkin muutettiin ja valtaistuimen puheessa käytettiin termiä "roomalaiskatolinen".

1800-luvun alussa termi "roomalaiskatolinen" oli vakiintunut englanninkielisessä maailmassa. Kun liike, joka johti katolisen Emancipation kautta roomalaiskatolisen Relief Act of 1829 kasvoi, monet anglikaanit ja protestantit yleensä alkoi hyväksyä, että ollaan roomalaiskatolinen ollut synonyymi epälojaali Britannian kruunu. Vaikka he uskoivat, että termi roomalaiskatolinen saattoi aiemmin olla kapinallisen synonyymi , he katsoivat, että se oli tuolloin yhtä osoitus uskollisuudesta kuin jäsenyys missä tahansa muussa kristillisessä kirkkokunnassa. Tilanne oli hyvin erilainen kaksi vuosisataa ennen, kun Paavali V kielsi Englanti Hänen kirkkonsa jäsenten saattamasta uskollisuudenvalan että kuningas Jaakko I , kielto, joka ei niitä kaikkia havaittu.

Myös 1800 -luvulla eräät merkittävät anglikaaniset teologit, kuten William Palmer ja John Keble , tukivat haarateoriaa , jonka mukaan universaalikirkolla oli kolme päähaaraa: anglikaaninen, roomalainen ja itäinen. Vuoden 1824 kristillisen tarkkailijan numerossa termi roomalaiskatolinen määriteltiin "kirkon roomalaisen haaran" jäseneksi. Vuoteen 1828 mennessä Britannian parlamentin puheissa käytettiin rutiininomaisesti termiä roomalaiskatolinen ja viitattiin "pyhään roomalaiskatoliseen ja apostoliseen kirkkoon".

Yhdysvalloissa termin "roomalaiskatolinen" käyttö sekä katolisten määrä alkoivat kasvaa vasta 1800 -luvun alussa. Kuten termi "katolilainen", " Romanist " oli usein käytetty pääasiassa halventava termi roomalaiskatolisia tuolloin. Vuonna 1790 New Yorkissa oli vain 100 katolista ja koko maassa noin 30 000 katolista, ja vain 29 pappia. Koska katolisten määrä Yhdysvalloissa kasvoi nopeasti 150 000: sta 1,7 miljoonaan vuosina 1815–1850, lähinnä Irlannista ja Saksan valaliitosta tulevan maahanmuuton kautta , monet papit seurasivat tätä väestöä palvelemaan ja perustettiin roomalaiskatolisia seurakuntia. Termit "roomalaiskatolinen" ja "pyhä roomalaiskatolinen" saivat siten laajan käytön Yhdysvalloissa 1800 -luvulla sekä yleisessä käytössä että virallisissa asiakirjoissa. Vuonna 1866 Yhdysvaltain presidentti Andrew Johnson osallistui roomalaiskatolisen kirkon neuvoston kokoukseen .

Haara -teoria

Haarateoriaa popularisoitiin anglikaanisen Oxford -liikkeen aikana, jonka jäsen John Henry Newman oli. Myöhemmin Newman luopui tästä vakaumuksestaan ​​ja kääntyi katoliseen kirkkoon.

Nimi "roomalaiskatolinen kirkko" on joskus kiistanalainen, kun sitä käyttävät muiden kirkkojen jäsenet viittaamaan siihen, että kirkko, joka on täysin yhteydessä Roomaan, on vain yksi osa yhtä, pyhää, katolista ja apostolista kirkkoa . Tämä väite liittyy etenkin kun haara teorian vahvistanut monet anglikaanien että kirkon yhteydestä paavin on vain yksi haara jaetun katolisen kirkon, joista ortodoksisen kirkon ja Anglicanism ovat kaksi muuta pääasiallista oksat.

Vuonna 1864 pyhä toimisto hylkäsi haarateorian ja vahvisti Englannin piispoille kirjoitetussa kirjeessä, että roomalainen kirkko ei ole vain osa katolista kirkkoa, ja totesi, että "ei ole muuta katolista kirkkoa kuin se, joka on rakennettu yksi mies, Peter ". Vuonna 1870 englantilaiset piispat, jotka osallistuivat Vatikaanin ensimmäiseen kirkolliskokoukseen, vastustivat ilmaisua Sancta Romana Catholicica Ecclesia ("Pyhän Rooman katolinen kirkko"), joka esiintyi neuvoston katolisen uskon dogmaattisen perustuslain kaaviossa (luonnoksessa) . Piispat ehdottivat, että sana "roomalainen" jätetään pois tai ainakin pilkkuja lisätään adjektiivien väliin huolestuneena siitä, että termin "roomalaiskatolinen" käyttö tukisi haarateorian kannattajia. Vaikka neuvosto ylivoimaisesti hylkäsi tämän ehdotuksen, teksti lopulta muutettiin lukemaan "Sancta Catholicica Apostolica Romana Ecclesia" käännettynä englanniksi joko "pyhäksi katoliseksi apostoliseksi roomalaiseksi kirkkoksi" tai erottamalla jokainen adjektiivi "pyhäksi, katoliseksi, apostoliseksi" ja roomalainen kirkko ".

Vuodesta 1937 vuoteen 1972 , The Irlannin perustuslain tunnusti "erityisasema Pyhän katolisen apostolisen ja roomalaiskatolisen kirkon". Anglikaaninen arkkipiispa Dublin oli vastustanut "katolinen kirkko" ja lainasi neuvoston Trent pidemmän otsikko, joka hyväksyttiin Eugenio Pacelli ja Pius XI . Samaa nimeä käytetään vuoden 2009 Irlannin laissa.

20. vuosisata

Amerikkalaiset katolilaiset, joita oli vuoteen 1900 mennessä 12 miljoonaa ihmistä ja joilla oli pääasiassa irlantilaisia ​​pappeja, vastustivat sitä, mitä he pitivät moittivina termeinä popi ja romania, ja pitivät parempana termiä roomalaiskatolinen.

1900 -luvun alussa "roomalaiskatolisen" käyttö jatkui Yhdysvalloissa ja Kanadassa viitaten yksilöihin, seurakuntiin ja heidän kouluihinsa. Esimerkiksi Yhdysvaltojen koulutuskomissaarin vuoden 1915 raportissa oli erityinen osio "roomalaiskatolisia seurakuntia". Vuoteen 1918 oikeustoimiin valtion korkeimpien oikeuksien (välillä Delaware ja Minnesota ) ja lakeja osavaltiossa New Yorkin käytetty termi "roomalaiskatolinen seurakunta".

Nykyinen käyttö

Pyhän Pietarin basilikan sisätilat , yksi Rooman hiippakunnan neljästä suuresta basilikasta .
Messua vietetään vietnamilaisessa amerikkalaisessa "roomalaiskatolisessa festivaalissa", Marian Days , 2007

"Roomalaiskatolista" käytetään yleensä yksinään viittaamaan yksilöihin ja yhdistetyissä muodoissa viittaamaan palvontaan, seurakuntiin, juhliin jne. Sen käyttö on vaihdellut olosuhteista riippuen. Se tunnetaan toisinaan myös termillä "katolinen", "länsikatolinen" (vastaa "latinalaista katolista") ja "roomalaiskatolinen katolinen".

Pyhä Ignatius Antiokialainen käytti ensimmäisen kerran termiä "katolinen kirkko" (kirjaimellisesti universaali kirkko) kirjeessään Smyrnaealaisille noin vuonna 107 jKr.

Termit "katolinen kirkko" ja "roomalaiskatolinen kirkko" ovat nimiä koko kirkolle, joka kuvailee itseään "pyhän Pietarin seuraajan ja hänen kanssaan yhteydessä olevien piispojen hallitsemiksi". Muodollisissa asiakirjoissaan ja julistuksissaan kirkko viittaa useimmiten itseensä "katoliseen kirkkoon" tai yksinkertaisesti "kirkkoon" (kirjoitettu asiakirjoihin, joissa on iso "C"). Suhteissaan muihin kirkkoihin se käyttää usein nimeä "roomalaiskatolinen kirkko", jota se käyttää myös sisäisesti, vaikkakin harvemmin. Jotkut kirjailijat, kuten Kenneth Whitehead ja Patrick Madrid, väittävät, että kirkon ainoa oikea nimi on "katolinen kirkko". Whitehead esimerkiksi toteaa, että "kirkko ei käytä termiä roomalaiskatolinen; se on suhteellisen moderni termi, ja lisäksi se rajoittuu suurelta osin englannin kieleen." Itse asiassa neuvosto järjesti vuonna 1870 voimakkaan ja onnistuneen kampanjan varmistaakseen, että termi roomalaiskatolinen ei sisälly missään neuvoston virallisissa asiakirjoissa kirkosta itsestään, eikä termiä sisällytetty. "

Nimeä "roomalaiskatolinen kirkko" käyttävät toisinaan paavit, piispat, muut papit ja maallikot, jotka eivät näe sitä häpeällisenä tai ehdotetulla sävyllä. Kirkko hyväksyy "roomalaisen", "pyhän" ja "apostolisen" käytön kuvaavina niminä. 1500-luvun uskonpuhdistuksen aikaan kirkko itse "väitti katolisen sanan otsikoksi protestanttisia tai reformoituja kirkkoja". Se uskoo, että se on yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen kirkko.

Vuosien saatossa eri tapauksissa, kirkkojen viralliset asiakirjat käyttänyt sekä termejä "katolinen kirkko" ja "Roomalaiskatolinen kirkko" viitata maailmanlaajuisesti kirkkoon kokonaisuutena, mukaan lukien Itä-katolisia , kuin silloin, kun Pius XII opetetaan Humani generis että "Kristuksen mystinen ruumis ja roomalaiskatolinen kirkko ovat yksi ja sama asia." Jotkut itäiskristityt käyttävät kuitenkin yhteyttä Rooman piispan kanssa, mutta käyttävät adjektiivia "roomalainen" pelkästään latinalaiseen tai länsimaiseen kirkkoon. Katolisen kirkon edustajien on toisinaan käytettävä termiä "roomalaiskatolinen kirkko" tietyissä vuoropuheluissa, erityisesti ekumeenisessa ympäristössä, koska jotkut muut kristityt pitävät omaa kirkkoaan myös aidosti katolisena.

21. vuosisadalla kolme termiä - "katolinen kirkko", "roomalaiskatolinen kirkko" ja "pyhä roomalaiskatolinen kirkko" - esiintyvät edelleen eri kirjoissa ja muissa julkaisuissa. Tieteellinen keskustelu katoliseen kirkkoon viittaamisen asianmukaisesta muodosta tietyissä yhteyksissä jatkuu. Esimerkiksi katolisen kirkon katekismus ei sisällä termiä "roomalaiskatolinen kirkko", joka viittaa kirkkoon vain nimillä, kuten "katolinen kirkko" (kuten otsikossaan), kun taas Advanced Catechism Of Catholic Faith and Practice sanoo että termiä roomalaista käytetään kirkon nimissä korostaakseen, että ykseyden keskus on Rooman istuin.

"Roomalaiskatolinen" ja "katolinen"

"Yleisessä käytössä" katolinen "tarkoittaa yleensä" roomalaiskatolista "", jota jotkut, mukaan lukien jotkut protestantit, vastustavat. "Katolinen" viittaa yleensä minkä tahansa 24 muodostavan kirkon , länsimaisen ja 23 itäisen, kirkkoon . Sama merkitys annetaan myös "roomalaiskatoliselle" Pyhän istuimen vanhemmissa asiakirjoissa, paavien puheissa ja sanomalehdissä.

Vaikka KD Whitehead on väittänyt, että " kirkko ei käytä termiä roomalaiskatolinen " ja että "kirkon oikea nimi on siis" katolinen kirkko ", ei koskaan" kristillinen kirkko "," viralliset asiakirjat, kuten Divini Illius Magistri , Humani generis , 23. marraskuuta 2006 ja 30. marraskuuta 2006 annettu julistus , vaikka eivät kutsu kirkkoa "kristilliseksi kirkkoksi", käyttävät "roomalaiskatolista" puhuakseen siitä kokonaisuutena erottamatta yhtä osaa levätä. Mutta ekleesiologit, joiden tavallisesti nähdään olevan niin erilaisia ​​kuin Joseph Ratzinger ja Walter Kasper, ovat yhtä mieltä siitä, ettei koskaan pitäisi käyttää termiä "roomalaiskatolinen" koko katolisen kirkon ilmaisemiseksi.

Kun sitä käytetään laajemmassa merkityksessä, termi "katolinen" eroaa "roomalaiskatolisesta", jolla on konnotaatioita uskollisuudesta Rooman piispaa eli paavia kohtaan. Tällä tavalla "katolinen" viittaa myös moniin muihin kristittyihin, etenkin itä -ortodoksisiin ja anglikaaneihin , mutta myös muihin, mukaan lukien vanhat katoliset ja eri itsenäisten katolisten kirkkokuntien jäsenet, jotka pitävät itseään "katolisen" perinteen piirissä. He kuvaavat itseään "katoliseksi", mutta eivät "roomalaiskatoliseksi" eivätkä ole paavin alaisuudessa. Samoin Henry Mills Alden kirjoittaa:

Erilaiset protestanttiset lahot eivät voi muodostaa yhtä kirkkoa, koska niillä ei ole yhteyksiä - jokainen protestanttinen kirkko, oli se sitten metodisti tai baptisti tai mikä tahansa, on täydellisessä yhteydessä itseensä kaikkialla roomalaiskatolisena; ja tältä osin roomalaiskatolisella ei ole mitään etuja tai paremmuutta lukuun ottamatta. Tarvittavana seurauksena on selvää, että roomalainen kirkko ei ole missään mielessä katolisempi kuin metodisti tai baptisti.

Tämän näkemyksen mukaan "niille, jotka" kuuluvat kirkkoon ", termi metodisti katolinen tai presbyterilaiskatolinen tai baptistikatolilainen on yhtä oikea kuin termi roomalaiskatolinen. Se tarkoittaa yksinkertaisesti sitä kristillisten uskovien joukkoa kaikkialla maailmassa, jotka ovat samaa mieltä uskonnollisista näkemyksistään ja hyväksyvät samat kirkolliset muodot. "

"Roomalaiskatolinen" ja "länsimainen" tai "latinalaiskatolinen"

Pyhä istuin on toisinaan käyttänyt termiä "roomalaiskatolinen" viittaamaan koko kirkkoon, joka on täysin yhteydessä sen kanssa, ja se kattaa sekä sen itäiset että länsimaiset elementit. Esimerkkejä paavin lausunnoista, joissa käytetään termiä "roomalaiskatolinen" tällä tavalla, katso alla olevat paavin viittaukset . Tämä on ainoa merkitys, joka termille "roomalaiskatolinen" annetaan tällä virallisella tasolla. Jotkut kuitenkin käyttävät termiä "roomalaiskatolinen" viittaamaan länsimaisiin (eli latinalaisiin) katolisiin, lukuun ottamatta itäkatolisia . Esimerkkinä voidaan mainita kirjassa oleva lause Kun muut kristityt tulevat katolilaisiksi : "yksilöstä tulee itäkatolinen, ei roomalaiskatolinen".

Samoin nuorten katolisen uskon käsikirja toteaa, että "kaikki katoliset eivät ole roomalaiskatolisia ja on olemassa muita katolisia kirkkoja", käyttäen termiä "roomalaiskatolinen" viittaamaan yksin länsikirkon jäseniin. Jotkut itäisiin katolisiin kirkkoihin kuuluvat kirjailijat tekevät saman eron. Se, että tämä näkemys ei ole ainoa, ei yksin Pyhän istuimen tasolla ja viitekirjoissa, kuten John Hardonin modernin katolisen sanakirjan tasolla , vaan myös suositulla tasolla, näkyy sellaisten termien kuin " Bysantin roomalaiskatolinen " käyttö "ja" maroniitti roomalaiskatolinen "yksilöiden itsetunnistuksena tai kirkon rakennuksen nimenä. Lisäksi muilla kielillä käyttö vaihtelee merkittävästi.

Monet, jopa katoliset, eivät tiedä tai ovat vain hämärästi tietoisia siitä, että katolisella kirkolla on länsimaiset ja itäiset haarat. Tämä johtuu osittain siitä, että Lähi -idän , Afrikan ja Intian ulkopuolella itäkatoliset ovat pieni osa katolisten kokonaismäärästä.

Viimeisin tunnettu "roomalaiskatolisen kirkon" tuomarikäyttö oli paavi Pius XII in Humani generis, joka opetti, että "Kristuksen mystinen ruumis ja roomalaiskatolinen kirkko ovat yksi ja sama asia". Vatikaanin toinen kirkolliskokous suhtautuu tähän asiaan vivahteikkaammin ( Lumen gentium , 7–8).

Lisäksi Adrian Fortescue totesi artikkelissaan 1910 katolisessa tietosanakirjassa eron "Rooman kirkon" ja "Rooman kirkon" välillä. Hän sanoi, että ilmaus "Rooman kirkko", jota muut kuin katoliset käyttävät yleisesti katoliseen kirkkoon, mutta hänen mukaansa sitä voidaan käyttää oikein vain Rooman hiippakuntaan viittaamiseen ; ja termiä "roomalainen kirkko", patriarkaatin tapauksessa , voidaan käyttää "latinalaisen kirkon" vastineena: "Saksalainen katolinen ei ole tarkasti ottaen Rooman, vaan Kölnin kirkon jäsen, tai München-Freising tai mikä tahansa se on, yhdessä roomalaisen kirkon tottelevaisuuden kanssa ja sen alaisuudessa (vaikka epäilemättä laajennuksella roomalaista kirkkoa voidaan käyttää patriarkaatin vastineena latinalaiselle kirkolle). "

"Roomalaiskatolinen" ja "roomalaiskatolinen katolinen"

Kun viitataan jumalanpalvelukseen, termiä roomalaiskatolinen käytetään toisinaan viittaamaan " roomalaiseen rituaaliin ", joka ei ole kirkko vaan liturgia . Roman Rite eroaa liturgiat Idän katoliset kirkot ja myös muista Länsi liturgista riittejä kuten ambrosiaaninen messu , joka on paljon pienempi Seuraavassa kuin Roman Rite.

Esimerkki tästä käytöstä on kirjassa Rooman katolinen palvonta: Trent tähän päivään :

Käytämme termiä roomalaiskatolinen palvonta koko ajan tehdäksemme selväksi, ettemme kata kaikkia katolisen palvonnan muotoja. On olemassa useita itäisen riitin kirkkoja, jotka voivat perustellusti vaatia katolisen arvonimen , mutta monet lausunnoistamme eivät koske niitä ollenkaan.

Verrattuna roomalaiseen rituaaliin , muut länsimaiset liturgiset rituaalit eivät juurikaan seuraa. Siksi Vatikaanin osasto, joka käsittelee palvontamuotoja (mukaan lukien musiikki) länsikirkossa, julkaisee usein asiakirjoja, jotka koskevat vain roomalaista rituaalia. Pyhän istuimen osallistuminen itäisten liturgioiden kysymyksiin hoitaa eri osasto .

Jotkut kirjailijoista, jotka vetävät kontrastin "roomalaiskatolisten" ja "itäkatolilaisten" välille, saattavat ehkä erottaa itäiset katoliset ei latinalaisista tai länsimaisista katolilaisista yleensä, vaan vain niistä (suurin osa latinalaisista katolilaisista), jotka käyttävät roomalaista liturgista rituaalia . Adrian Fortescue teki nimenomaisesti tämän eron sanoen, että kuten "armenialaista katolista" käytetään katoliseen, joka käyttää armenialaista rituaalia, "roomalaiskatolista" voitaisiin käyttää katoliseksi, joka käyttää roomalaista rituaalia. Tässä mielessä hän sanoi, että Ambrosian katolinen, vaikkakin latinalaisen tai länsikirkon jäsen, ei ole "roomalainen" katolinen. Hän myönsi kuitenkin, että tämä käyttö on harvinaista.

Seurakunnat ja hiippakunnat

Pyhän Johannes Kastajan roomalaiskatolinen kirkko Perryopoliksessa, Pennsylvaniassa

Kun termiä "Roomalaiskatolinen" käytetään osana nimen seurakunnan se yleensä tarkoittaa, että se on Länsi seurakunta, joka seuraa Roman Rite liturgiaan, eikä esimerkiksi harvinaisempia ambrosiaaninen messu , esim St. Dominicin roomalaiskatolinen kirkko, Oyster Bay, New York . Lyhyempi termi "katolinen" voi esiintyä myös seurakuntien nimissä ja "roomalaiskatolinen" joskus jopa itäkatolisten seurakuntien yhdistetyssä nimessä, esim. St. Anthony Maronite Roman Catholic Church .

Kaikki katoliset seurakunnat ovat osa kirkollista tuomiovaltaa, yleensä hiippakuntaa (jota kutsutaan eparkiaksi itäisten katolisten kirkkojen kaanonilaissa). Nämä lainkäyttöalueet on yleensä ryhmitelty kirkollisiin maakuntiin , joita johtaa pääkaupunkien arkkipiispa . Kaikki hiippakunnat ja vastaavat lainkäyttöalueet - itä ja länsi - kuuluvat paavin alaisuuteen. Termiä "roomalaiskatolinen arkkipiispa" käytetään virallisesti viittaamaan sekä länsimaisiin että itäisiin kirkkoihin. Tammikuusta 2009 lähtien siellä oli 630 roomalaiskatolista arkkipiispaa, länsimaista ja itäistä.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous

Vatikaanin toinen kirkolliskokous ei käytä termiä "Roomalaiskatolinen kirkko", ja yksi tärkeä kulkua dogmaattinen perustuslain Lumen gentium se korvattiin vastaavalla lause, "katolinen kirkko, joka hallitsee Pietarin seuraaja ja piispat yhdessä tämän seuraajan kanssa ", samalla kun viitattiin alaviitteessä kahteen aiempaan asiakirjaan, joissa sanaa" roomalainen "käytettiin nimenomaisesti.

Karl Rahner , merkittävä teologi Vatikaanin II kirkolliskokouksessa, väitti, että kirkko oli tehnyt 1960-luvulle mennessä kaksi suurta identiteetin siirtymää: ensimmäinen oli ollut juutalaisesta länsimaiseen pakanaan ja toinen länsimaisesta kirkosta maailmanlaajuiseksi kirkkoksi. Kun Vatikaani II päätti sallia liturgian kansankielellä, edes roomalaisen rituaalin kaikki osat eivät olisi enää "roomalaisia". Viisikymmentä vuotta Vatikaanin II jälkeen kolmasosa katolisen kirkon 1,2 miljardista jäsenestä asui länsimaissa. Kun hierarkia oli suuri, papit ja maallikot ei-länsimaista olivat johtaneet etääntymiseen termistä "roomalainen" katolisten piirien sisällä.

Kaksi aikaisempaa asiakirjaa, jotka neuvosto totesi, olivat soveltaneet ilmausta "roomalainen kirkko" itse kirkkoon, kirkkoon, jota "hallitsivat Pietarin seuraaja ja hänen kanssaan yhteydessä olevat piispat", olivat tridentiininen uskonto ja ensimmäinen Vatikaanin neuvoston uskonnon dogmaattinen perustuslaki. Jo vuonna 1208 adjektiivia "roomalainen" sovellettiin kirkkoon "jonka ulkopuolella uskomme, ettei kukaan pelastu". Tämän pelastusopin huomattava muutos heijastuu vuonna 1965 Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen vastaavassa julistuksessa uskonnonvapaudesta .

Tapauksissa, joissa käydään vuoropuhelua lännen kirkkojen ja kirkollisten yhteisöjen kanssa ja jotka ovat vuoropuhelussa nimenomaan latinalaisen kirkon kanssa, josta ne ovat peräisin, termi roomalaiskatolinen on epäselvä, viittaako se erityisesti latinalaiseen kirkkoon tai koko katoliseen ehtoolliseen , kuten keskustelussa Canterburyn arkkipiispan Donald Cogganin kanssa 29. huhtikuuta 1977,

Muita esimerkkejä ovat satunnaiset, pienet puheet tai luennot, jotka yleensä ovat kirjoittaneet vähäiset opettajat. Paavi Johannes Paavali II kutsui itseään "roomalaiskatolisen kirkon pääksi" (29. syyskuuta 1979). Hän kutsui kirkkoa "roomalaiskatoliseksi" puhuessaan Mainzin juutalaisyhteisölle 17. marraskuuta 1980 viestissä Confessio Augustanan 450 -vuotispäivää juhliville 25. kesäkuuta 1980, kun hän puhui Mechelenin kansalle Belgiassa 18. Toukokuuta 1985, kun hän puhui kristillisten tunnustusten edustajien kanssa Kööpenhaminassa, Tanskassa 7. kesäkuuta 1989, puhuessaan Konstantinopolin ekumeenisen patriarkaatin valtuuskunnalle 29. kesäkuuta 1989 Ukrainan synodin kokouksessa Roomassa 24. maaliskuuta 1980 rukouskokous Bialystokin ortodoksisessa katedraalissa, Puolassa 5. kesäkuuta 1991, puhuttaessa Puolan ekumeeniselle neuvostolle Pyhän kolminaisuuden kirkossa, Varsova 9. kesäkuuta 1991, ekumeenisessa kokouksessa Colégio Catarinensen Aula Magnassa Florianópolisissa, Brasiliassa 18. lokakuuta 1991 ja Angelusissa São Salvador da Bahiassa Brasiliassa 20. lokakuuta 1991.

Paavi Benedictus XVI kutsui kirkkoa "roomalaiskatoliseksi kirkkoksi" Varsovassa 25. toukokuuta 2006 pidetyssä kokouksessa ja yhteisissä julistuksissa, jotka hän allekirjoitti Canterburyn arkkipiispan Rowan Williamsin kanssa 23. marraskuuta 2006 ja Konstantinopolin patriarkka Bartholomeus I: n kanssa 30. marraskuuta 2006.

Nämä poikkeukset vahvistavat kuitenkin säännön. Paavin kokonaiskäyttö "katolisen kirkon" eikä "roomalaiskatolisen" sijasta on kertoimella 10: 1 Pyhän istuimen verkkosivuston mukaan, eikä papin pappisviraston virallisissa asiakirjoissa ole lainkaan käyttöä viimeisten 66 vuoden aikana.

Katolisen kirkon katekismi

Baltimoren katekismus, virallinen katekismi, jonka Yhdysvaltojen katoliset piispat ovat hyväksyneet vuosina 1885–1965, totesi: "Siksi meitä kutsutaan roomalaiskatolilaisiksi; osoittaakseen, että olemme yhdistyneet Pietarin todelliseen seuraajaan" (kysymys 118), ja viittaa kirkkoon "roomalaiskatolisena kirkkona" kysymyksissä 114 ja 131. Konservatiiviset katolilaiset pyrkivät pitämään hengissä tämän katekismuksen opetukset, joita ei säilytetty Vatikaanin jälkeisen katekismuksen vuonna 1992 julkaistussa katekismuksessa, kuten "Roomalaiskatolinen kirkko", joka ei ole ilmestynyt katolisen kirkon katekismuksessa vuodesta 1992.

Näkymä itäisistä katolilaisista

Jotkut itäkatoliset, vaikka väittävät olevansa yhteydessä Rooman piispan kanssa , hylkäävät kuvauksen itsestään "roomalaiskatoliseksi". Toiset kuitenkin kutsuvat itseään roomalaiskatolilaisiksi, ja "roomalaiskatolinen" esiintyy joskus itäkatolisten seurakuntien yhdistetyssä nimessä, esim. Pyhän Antoniuksen maroniittinen roomalaiskatolinen kirkko .

Ortodoksikristityt käyttävät joskus termiä "Uniate" (joskus kirjoitettuna "Uniat") kuvaamaan itäisiä katolisia kirkkoja, jotka olivat aiemmin itäisiä tai itämaisia ​​ortodokseja, vaikka jotkut pitävät tätä termiä halventavana. Virallisissa katolisissa asiakirjoissa ei enää käytetä termiä sen havaitun negatiivisen sävyn vuoksi. Itse asiassa John Ericksonin mukaan Pyhän Vladimirin ortodoksisesta teologisesta seminaarista "itse termi" uniate ", jota käytettiin ylpeänä roomalaisessa ehtoollisessa, oli jo kauan sitten pidetty pejoratiivisena." Itäriitin katolista "ei myöskään enää pidetty muodissa, koska se saattaisi viitata siihen, että kyseiset katoliset poikkesivat latinalaisista vain palvonnan ulkopuolisissa asioissa. Vatikaanin toinen kirkolliskokous vahvisti pikemminkin, että itäiset katoliset muodostivat kirkkoja , joiden tehtävänä oli tarjota silta idän erillisille kirkoille. "

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lue lisää

Kirkon tilastot

  • Kanadan hallitus (2013-05-08). "Uskonto" . Katolinen 12 810 705; jaettu: roomalaiskatoliseen 12 728 885; Ukrainan katolinen 51 790; Kreikan katolinen, nro 14255; jne
  • Puolan hallitus. "Uskonto" . Uskonto: roomalaiskatolinen (97%), ortodoksinen (1,5%), kreikkalaiskatolinen (1%), muut (0,5%)
  • Romanian hallitus. "Uskonnollinen yhteistyö vuoden 2011 väestönlaskennan mukaisesti" (PDF) . Roomalaiskatolinen 4,62%, kreikkalaiskatolinen 0,80%
  • Unkarin hallitus. "Uskonnot" (PDF) . Uskonnot: roomalaiskatolinen 51,9%, kalvinilainen 15,9%, luterilainen 3%, kreikkalainen katolinen 2,6%, muu kristitty 1%, muu tai määrittelemätön 11,1%, sitoutumaton 14,5%
  • Tšekin hallitus. "Uskonnot" (PDF) . Uskonnot: roomalaiskatolinen kirkko 1 082 463; Kreikan katolinen kirkko 9883
  • Slovakian hallitus. "Uskonto" . Roomalaiskatolinen kirkko (68,9%), Kreikan katolinen kirkko (4,1%)
  • Ukrainan hallitus. "Uskonto" . Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon yhteisöt 3765; Ukrainan roomalaiskatolisen kirkon yhteisöt 942
  • Faulk, Edward (2007). 101 kysymystä ja vastausta itäisistä katolisista kirkoista . Paulist Press. s. 7. ISBN 9780809144419. Haettu 4. tammikuuta 2015 . Vaikka tämä termi ["roomalaiskatolinen kirkko"] ei ole koskaan ollut osa katolisen kirkon virallista otsikkoa, sitä voidaan ajatella synonyyminä oikeammalle latinalaisen riitin kirkolle
  • Fortescue, Adrian (2001). Yhdistä itäiset kirkot . Gorgias Press LLC. s. 3. ISBN 9780971598638. Haettu 4. tammikuuta 2015 . Roomalainen katodi on katolinen, joka käyttää roomalaista rituaalia, aivan kuten armenialainen katodilainen, joka käyttää armenialaista rituaalia.
  • Engebretson, Kath (17.8.2010). Kansainvälinen uskontojen välisen kasvatuksen käsikirja . Springer Science & Business Media. s. 127. ISBN 9781402092602. Haettu 4. tammikuuta 2015 . On hyväksyttävä, että "roomalaiskatolinen ja" roomalainen kirkko "eivät ole vastaavia termejä [...] Sanomalla tämän ymmärrän, että uin vastaan ​​yleisen ilmaisun virtaa, monien kirjailijoiden käytäntöä [...] ja mahdollisesti joitakin itäisiä katolisia kirkkoja.
  • Jones, Rhidian (30.6.2011). Roomalaiskatolisen kirkon ja Englannin kirkon kaanonilaki, 2. painos: käsikirja . A&C musta. s. vii. ISBN 9780567616418. Haettu 4. tammikuuta 2015 .Epäilemättä nämä [itäkatoliset] kirkot ovat roomalaiskatolisia [...]; niihin ei kuitenkaan viitata sellaisina yleisessä kielessä [...] Latinalaista kirkkoa [...] kutsutaan myös oikein roomalaiskatoliseksi kirkkoksi.
  • Mahieu, Stéphanie; Naumescu, Vlad (2008). Kirkot välissä: kreikkalaiskatoliset kirkot postsosialistisessa Euroopassa . LIT Verlag Münster. s. 24. ISBN 9783825899103. Haettu 4. tammikuuta 2015 . tämä suhteellisen pieni yhteisö on nyt jaettu kolmeen uskonnolliseen ryhmään: roomalaiskatoliseen, kreikkalaiskatoliseen ja ortodoksiseen.
  • "Maahanmuuttajien sosiaaliset pyrkimykset ja amerikkalainen koulutus". Kanadan slaavilaiset paperit . 1979. Kreikan katoliset papit, kuten ortodoksit, mutta toisin kuin roomalaiskatoliset papit, voisivat mennä naimisiin.

Huomautus: romanian, kreikan ja ukrainan tilastot voivat olla käännöksiä, jotka heijastavat "roomalaiskatolisen" alkuperäiskielisten käyttöä, eivätkä välttämättä heijasta termin yleistä käyttöä äidinkielenään puhuvien keskuudessa.

Ulkoiset linkit