Rooman sääntö - Rome Rule
" Rooman sääntö " oli termi, jota irlantilaiset unionistit käyttivät kuvaamaan uskoaan siihen , että Rooman katolinen kirkko saisi poliittisen vallan heidän etujensa suhteen Irlannissa , kun kotisääntölaki hyväksytään . Iskulause oli loi jonka Radical MP ja Quaker John Kirkas ensimmäisellä Grönlannin kriisi myöhässä 19th luvulla ja edelleen käytössä jo 20-luvulla.
Tausta
Termi on dokumentoitu käytetty alahuoneessa jo jopa 12 Heinäkuu 1871. Local and Personal lain lasku oli ehdottanut Denis Caulfield Heron , kansanedustaja Tipperary . Nationalistinen MP Westmeath , Patrick James Smyth , nousi toiseksi Bill ja käytti puheen puolestapuhuja kumoamista unionin . John Vance totesi vastauksessaan : " Westmeathin kunniajäsenen edustajat eivät olisi tyytyväisiä esityksessä esitettyyn homeopaattiseen " kotisäännön "annokseen", ja hänen mielestään Irlannissa "kotisääntely" osoittautuisi olevan "Rooman sääntö".
Katolilaisuuden vastainen toiminta oli yleistä joissakin Irlannin protestanttiväestössä :
Suurin osa irlantilaisista protestanteista pelkäsi syvästi vuoden 1798 ja sitä edeltävien vuosien tapahtumien toistamista. Heillä oli tapana pitää roomalaiskatolisuus ja mahdollinen kapina lähes identtisinä termeinä. Asioiden pitäminen sellaisina kuin ne olivat kirkossa ja osavaltiossa, näytti olevan turvallisuuden takuu.
Katolisminvastaisen maanomistajan iskulause " Helvettiin tai Connaughtiin " aloitettiin timanttitaistelun jälkeen vuonna 1795, "Ei poperiaa" -lause ennen katolisen vapauttamisen tuloa laiksi vuonna 1829 - tapahtuma, jota protestanttiset orangemiehet olivat kauan pelänneet - heidän tunteensa. edelleen herättivät sellaiset kirjoitukset kuin pastori Thomas Drew'n kirjasessa, jossa luki:
Rooman kirkon oppien, historian ja käytäntöjen perusteella opin, että protestanttien elämä on vaarassa, Englannin lait lakkautetaan ja Englannin kruunu on alistettu italialaisen piispan käskylle.
Vuoden 1885 kotisääntölaki
Jälkeen romahdus 1798 Yhdistyneen Irlannin kapinan ja läpimenoa Act of Unionin vuonna 1801, Orange Order oli vahvempi kuin koskaan ennen, mutta kääntyi laskuun ja putosi huonoon valoon päin vuosisadan puolivälissä. Tästä huolimatta Daniel O'Connell oli vaikeuksia järjestämällä joukkokokoukset Ulster hänen kumoaminen Association , että haetaan säädöksen kumoaminen unionin. Hän oli järjestänyt menestyksekkäästi "hirviökokouksia" muualla Irlannissa. Hänen vierailunsa Belfastiin vuonna 1841 leimasivat kivittämisellä, vihamielisillä ja tukevilla väkijoukoilla ja mellakoiden uhalla. Kauan ennen vuoden 1885 lakiehdotusta oli jo selvää, että huomattava määrä irlantilaisia halusi ylläpitää unionia, etenkin Ulsterissa asuvat, jotka eivät olleet roomalaiskatolisia.
Irlannin perustetun kirkon anglikaaneilla ja muilla protestanttiryhmillä, kuten presbyteriläisillä, oli ollut erilaiset lailliset oikeudet ja prioriteetit sekä keskinäiset erimielisyydet siihen asti, kunnes Irlannin kirkko lakkautettiin Irlannin kirkon lailla 1869 . Vaikka laki hyväksyttiin heijastamaan Irlannin kirkon jäsenten vähäistä osuutta Irlannin väestöstä ja irlantilaisten roomalaiskatolisten itsetuntoaseman lisäämiseksi, tuloksena olevat tasapuoliset toimintaedellytykset antoivat eri protestanttiryhmien toimia ensimmäisinä poliittisina tasa-arvoisina. aika.
Vuodesta 1882 Charles Stewart Parnell käänsi huomionsa Irlannin maareformin jatkamaan itsehallinnon . Kun hänen kansallisen liigansa kasvoi, samoin kasvoi irlantilaisten protestanttien pelko kotivaltiosta. Kun Gladstone ilmoitti siirtymisestä kotisääntöihin vuonna 1885 ja esitteli ensimmäisen kotisääntöluettelon , oranssi järjestys koki dramaattisen elpymisen, siitä tuli erittäin kunnioitettava ja erittäin voimakas poliittinen organisaatio, joka työskenteli unionin ylläpitämiseksi. Ironista kyllä, jotkut Irlannin kansallismielisen liikkeen johtajat, kuten Isaac Butt ja Charles Stewart Parnell, eivät olleet roomalaiskatolisia, mutta suurin osa heidän kannattajistaan oli.
Vaikka Etelä-Irlanti vaati unionin kumoamista Ison-Britannian kanssa, Ulster pääsi käsitykseen, että unioni Ison-Britannian kanssa sopii hänelle paremmin kuin mikä tahansa Irlannin itsehallinto. Ensinnäkin hän näki, että unionilla oli taloudellista etua, koska hän oli paljon teollistuneempi kuin eteläinen maatalous ja hänen tulevaisuutensa riippui selvästi ystävällisen kaupan jatkumisesta Britannian kanssa., Teollisen vallankumouksen vuoksi Belfast oli kasvanut suuremmaksi kuin Dublin . Ulstermenit olivat ylpeitä saavutuksistaan ja olisivat pitäneet niitä todisteena weberiläiselle " protestanttisen työetiikan " teorialle .
Uskonnollinen usko yhdistettynä liike-elämän älykkyyteen nostaakseen Ulsterissä kiinteän vastustuksen kotisääntöön, joka myöhemmin ilmaistiin suositussa iskulauseessa, kotisääntö tarkoittaa Rooman sääntöä . Ulsterin unionistinen subjektiivinen tunne erillisestä identiteetistä, joka ilmaistaan uskonnollisessa idioomissa, hallitsi Ulsterin unionistien vihamielisyyttä kotihallintoon. Tämä kotisääntö tarkoitti, että Rooman sääntö oli keskimääräiselle Ulsterin protestantille lopullinen tuomitseminen kaikesta unionin väärinkäytöksestä. Rooman sääntö loi uudisasukasyhteisölle nousevan kotoperäisen painajaisen. Taloudelliset tekijät vain vahvistivat rodullista ylpeyttä.
Hänen protestanttisen enemmistönsä pelkäsi, että jonakin päivänä hän huomasi olevansa roomalaiskatolisen parlamentin hallitsema Dublinissa:
- He näkivät katolisten pappien pelissä iso rooli pro-Grönlannin IPP oksat.
- Voisiko heidän mielestään tulla kotisäännöstä Rooman sääntö , jossa katoliset piispat kertovat katolisille parlamentin jäsenille, kuinka äänestää?
- Eivätkö irlantilaiset protestantit voi menettää siviili- ja uskonnonvapauttaan?
Tätä taustaa vasten Englannin konservatiivinen puolue pelasi oranssia korttia . Lord Randolph Churchill soitti sitä mielihyvin. Vuonna 1886, Gladstonen ensimmäisen kotisääntölaskun vuosi, Churchill ylitti Belfastin pitääkseen tulehduksellisen kotisäännön vastaisen puheen Ulster Hallissa ja vähän myöhemmin keksi mieleenpainuvan lauseen: "Ulster taistelee ja Ulster on oikeassa. " .
Parnellin poliittiset vastustajat huomauttivat, että hän oli ainoa ei-katolinen kansanedustaja puolueessaan. Välttääkseen uusia syytöksiä Rooman säännöstä hän nimitti kuusi muuta ei-katolilaista turvallisiin paikkoihin (IPP: n uudesta 85 edustajasta) vuoden 1886 vaaleissa .
Muut elementit
Irlannin kansallismielinen liike toipui 1890-luvulla Parnellin suhteesta rouva O'Sheaan aiheuttamaan jakautumiseen . Se sisälsi gaelin pelit ja kasvavan irlantilaisen kielen herätysliikkeen, joita katolinen kirkko kannusti usein seurakuntalaistensa hyväksi, mutta mikä myös irtautui irlantilaisista protestanteista. Bridget Clearyn kohtalo vuonna 1895 ehdotti, että monet Irlannin maaseudun katolilaiset olivat edelleen kohtuuttomasti taikauskoisia. David Moran kehitti "irlantilais-irlantilaisen" nationalismin ideologian , joka totesi vuonna 1905, että oli välttämätöntä olla katolinen ollakseen irlantilainen.
Uudelleen nousevan kirkon dogma virheiden opetussuunnitelmasta (1864) ja paavin erehtymättömyydestä (1871) ei ollut houkutteleva. Tarkkailevien protestanttien osalta vuonna 1896 kirjoitettu tietosanakirja " Apostolicae Curae " oli yksinkertaisesti kiistänyt anglikaanisen hierarkian pätevyyden. Vuonna 1907 modernismi kiellettiin Pascendi dominici gregis ja Lamentabili sane , mikä osoittaa, että yksikään protestantti, joka on harhaoppinen , ei koskaan voinut suhtautua hyvin katolisten johtamaan hallitukseen.
Rooman säännön vastustajat voisivat myös lainata useista Raamatunvastaisista kirjoista Margaret Cusackin , Rauhan Pyhän Joosefin sisarten perustajan , joka oli sitten siirtynyt protestantismiin vuonna 1887. Julkaisussa Kenmare Nun: An Autobiography (1889), Cusack valitti, että seurakuntatoverinsa olivat pilkanneet häntä hänen selänsä takana: " Inkvisition käytäntö on edelleen voimassa Rooman kirkossa, kuten olen löytänyt uudestaan ja uudestaan, ja kuten tämä kirja osoittaa. Sinut tuomitaan kuulemattomana."
Ne Temere paavin asetuksella 1907 vaaditaan ei-katoliset naimisissa katolisen sopia kouluttaa lapsiaan katolisia, ja usein ei-katolinen vaadittiin muuntamaan ennen avioliittoa. Yhdistyneen kuningaskunnan parlamentti suvaitsi Ne Temerea, koska sillä ei ollut juurikaan vaikutusta Britanniassa; Irlantilaiset protestantit kokivat, että sillä olisi paljon suurempi vaikutus tulevassa katolisten hallitsemassa Irlannin kotisäännössä. Vuonna 1911 käydyissä keskusteluissa molemmat näkemykset otettiin huomioon, ja erityisesti Ne Temereä vastustavat olivat unionistisia ja sietävät sitä.
Vuodesta 1898 paavi Leo XIII muutti "hakemistoa" eli katolilaisille kiellettyjen kirjojen luetteloa. Siveettömien teosten ohella siihen sisältyi edelleen kiellettyjä kirjoittajia , kuten Jonathan Swift ja Daniel Defoe , sekä tutkijat John Locke ja Galileo , jotka useimmat eurooppalaiset olisivat siihen mennessä olleet vastustaneet.
Rooman säännön sosialistiset teoreetikot
Englantilainen sosialistijärjestäjä Harry Quelch kirjoitti esseensä " Kotisääntö ja Rooman sääntö" vuonna 1902:
Ei ole liikaa sanoa, että siitä hetkestä lähtien, kun Rooman paavi myi Irlannin virallisesti englantilaiselle kuninkaalle, Rooman kirkko on ollut Irlannin ja irlantilaisten jatkuva, hellittämätön vihollinen.
Roomalaiskatolinen kirjailija Michael JF McCarthy tekee kirjassa "Papit ja ihmiset Irlannissa" voimakkaan ja tinkimättömän hyökkäyksen Irlannin roomalaiskatolista hierarkiaa vastaan. Hän syyttää Irlannin haittoja pääasiassa yhdestä ainoasta syystä, se on sacerdotalism. Hänen mielestään pappeus pitää kelttiläisen Irlannin "köyhänä, kurjana, masentuneena, etenemättömänä". Frank Hugh O'Donnell, joka on itse roomalaiskatolinen ja irlantilainen kansallismielinen, julistaa, että Irlannin roomalaiskatolisen hierarkian avulla saadaan suuria summia huolimatta irlantilaisten kauhistuttavasta köyhyydestä. Hän sanoo: "Kaikkialla Irlannissa maallikkokatolisen yhteisön kiireelliset toiveet jätetään valvomatta. Koko Irlannissa ei edes haluja, vaan pelkät papiston kapriisit ovat tekosyy kalliille kuluille. Koko Irlannissa ja Irlannin ulkopuolella näky pappien kerääminen kaikenlaisiin huikeisiin tehtäviin on pysyvä visio. Joskus se on rakentaa runsas katedraali grog-myymälöiden ja hovien kylään. Joskus on korotettava marmorinen muistokirkko, jonka hinta on 80 000 puntaa. asumaton rinteessä Kerryssä kunnioittamalla Daniel O'Connellin syntymäpaikkaa. Joskus se on tarkoitus peittää arkkitehdin virhe. Joskus se on juutalaisen koristeellisten hirviöiden toimittajan laskujen korvaaminen. Koskaan ei anneta eniten itkeä katolisen yliopiston tarpeisiin. "
Kuulemme aika ajoin, että irlantilaiset ovat päättäneet muotoilla oman politiikkansa eikä ottaa niitä Roomasta; mutta tapahtumat osoittavat jatkuvasti, että Irlannin uskonnon lisäksi myös politiikka ei ole Rooman kirkon oma ja että irlantilaisia käytetään edelleen hyväksi klerikalismin ja Englannin käännyttämisen hyväksi. Kysymys kuuluu: Kuinka kauan Irlannin kansa antaa itsensä käyttää tätä tapaa ja muodostaa yhden tehokkaimmista esteistä Irlannin itsenäisyydelle epäilemällä, että kotisääntö tarkoittaa vain Rooman sääntöä?
Irlantilainen sosialisti ja nationalisti James Connolly kirjoitti paljon uskonnosta ja politiikasta, mutta ei ottanut huomioon irlantilaisten uskollisten epävarmuutta. Hänen optimistinen näkemyksensä vuonna 1910 oli, että katolinen kirkko mukautuu Irlannin "työväen tasavaltaan", joten Rooman sääntöä ei koskaan voi esiintyä:
Pohjoinen ja eteläinen taas kättelevät, jälleen osoitetaan, kuten vuonna 98, että yhteisen riiston paine voi tehdä innostuneita kapinallisia protestanttisesta työväenluokasta, vakavia kansalais- ja uskonnonvapauden puolustajia katolilaisista ja molemmista yhtenäisestä sosiaalidemokratiasta.
1912–1925
Lauseke sai uuden elämän, kun kolmas kotisääntölaki tuli voimaan huhtikuussa 1912. Ulsterin uskolliset Home Rule -operaattorit muodostivat Ulsterin vapaaehtoiset ja heidän vastustajansa muualla Irlannissa perustivat Irlannin vapaaehtoiset vuonna 1913. Molemmat puolisotilaalliset ryhmät toivat aseita, ja vuoden 1914 puoliväliin mennessä näytti todennäköiseltä, että Irlannin sisällissota puhkesi, ja ihmisten uskollisuudet perustuivat suurelta osin, ellei ensisijaisesti, heidän vanhempiensa uskontoihin.
Protestanttien pelot Dublinin parlamentista saattavat tuntua olevan liioiteltuja tuolloin, mutta Irlannin historia itsenäisyydestä lähtien on yleensä osoittanut, että he eivät olleet. "Kotisääntö", he julistivat, "olisi Rooman sääntö, ja siinä kaikki siinä oli". "Se voi tuntua oudolta sinulle ja minulle", Bonar Law kertoi Lord Riddellille , "mutta se on uskonnollinen kysymys. Nuo ihmiset ovat - - valmiita kuolemaan vakaumuksensa vuoksi".
Johtavien kansallismielisten satunnaiset puheet, jotka on suunniteltu lievittämään liberaalien pelkoa siitä, että "kotisääntö olisi todella Rooman sääntö", tekivät vuonna 1911 selvästi joitain katolisia kirkkomiehiä ahdistuneina. Kotisääntöjen loppu ja palkkio antoivat meille kaikille myötätunnon, mutta kysymys kuuluu: Eivätkö he ole yhtä todennäköisiä tai todennäköisempiä kuin palkkansa sekularismi kouluissa?
Myös nationalistinen näkemys oli ohjeellisesti erilainen:
Kotimme oli katolinen talo; kaikki lapset olivat katolilaisissa kouluissa ja katolisessa yliopistossa, joten kaikki lasten ystävät olivat katolisia, ja kaikki isoäitini hienovarainen ottelu ja hänen kunnianhimonsa oletetut katoliset dynastiat. Kotisääntö tarkoittaa Rooman sääntöä, sanoi Ulsterin protestanttinen iskulause. Ei lainkaan. ... Irlannissa pitäisi hallita "kansamme", ei Rooman eikä protestanttisen aseman. "Meidän kansamme" eliitin kautta syntyi siitä, koulutettu palvelemaan, - - jesuiitat auttoivat kouluttamaan tällaista eliittiä.
Sekä kotisäännön että Rooman suunniteltu uhka ilmaistiin Rudyard Kiplingin vihaisessa runossa , Ulster 1912, 4. jae:
'Tiedämme sodan valmistellun
jokaisessa rauhallisessa kodissa,
tunnemme helvetit, jotka on julistettu
sellaisille, jotka eivät palvele Roomaa.
Tapahtui, että Pius X oli paavi vuosina 1903–1914, aikana, jolloin Ulsterin unionismipolitiikat heitettiin. Hänen yleinen kirkkovaltion politiikkansa johti vastakohtaisuuteen kaikkialla Euroopassa maallisten hallitusten ja kirkon välillä. Toisin kuin muut katoliset kirkot Euroopassa, kuten Espanjassa tai Portugalissa, Irlannin kirkko ei ollut enää puoliautonominen, mutta se oli vuonna 1833 osoitettu Rooman lähetystöjen seurakunnalle . Tämän seurauksena Irlannin kirkkoa voitaisiin hallita kanonilain nojalla suhteellisen epävirallisella motu proprio -järjestelmällä. Huoli tästä johti ehdotuksiin suojatoimista keskusteluissa, jotka johtivat vuoden 1914 Home Rule Act -lakiin .
Lojalistit eivät olleet tarkkoja "Rooman säännön" todennäköisistä vaikutuksista, mutta siitä tuli tehokas iskulause protestanttisen työväenluokan uskollisuuden ylläpitämisessä, ja se vaikutti luottamuksen puutteeseen, joka aiheutti lähes sisällissodan ennen Irlannin hallituksen lakia. 1914 ja Irlannin jakautuminen vuosina 1914–25. Vuodesta pääsiäiskapina vuonna 1916, useita näkyvästi kansallispuolueen protestanttien tai rauennut katolisia edes tuntenut tarvetta noudattaa pidettävä täysimääräisesti mukana kansallismielisen liikkeen.
Aikana Irlannin vapaussota Irlannin tasavallassa hakeneet kansainvälistä tunnustusta muista maista, kuten Pyhä . Sen lähettiläs Seán T. O'Kelly kirjoitti paavi Benedictus XV: lle vuonna 1920 sanoin, että sota oli osa pitkää uskonnollista taistelua, ja identifioi Irlannin tasavallan "katolisen Irlannin" kanssa. Kirje julkaistiin vasta äskettäin; se sisälsi:
Irlantilaiset katolilaiset uskovat, että heidän omistautumisensa uskontoon ja Pyhään Tuoliin haittaa heidän pyrkimyksiään itsenäisyyteen. Vaikka tämä ei millään tavoin ravista heidän sitoutumistaan uskoon, he luonnollisesti pahoittelevat virallisesti harhaoppisen hallituksen julmuutta, joka lähestyy Pyhää istuinta toisinaan katolisten tai ei-katolisten kanavien kautta ja pyrkii hankkimaan uskon ja moraalin tekosyistä tuomion Katolinen Irlanti. On totta, että jälkimmäinen sattuu olemaan heikko ja Englanti vahva; Tästä syystä Englanti yrittää kääntyä uuden sorron välineeksi voimaksi, johon Irlannilla olisi tietysti oltava ensisijaiset vaatimukset ja josta Irlanti kärsi ja taisteli ja vuodatti, kun sorrostaja torjui, pilkkaa ja vainosi sitä.
Vuoden 1922 jälkeen Irlannin anti-klerikalistiset sosialistit käyttivät Rooman sääntöä toisinaan halveksivana terminä, jotka vastustivat kirkon näkemyksiä sosiaalipolitiikasta. Kampanjan vastaan Irlannin lakeja kieltävät ehkäisyä , The Irish feministi Mary Kenny totesi vuonna 1971, että - "Ian Paisley oli oikeassa, Grönlannin on Rooma Rule".
Vuonna 2009 UCD : n professori Ronan Fanning katsoi, että "... ylivoimaisesti katolilaisessa Irlannissa vanha unionistinen pilkkaa, että kotisääntö tarkoittaisi, ettei Rooman hallituksella ollut voimaa, koska Rooman säännöstä oli tullut enemmän ylpeyden kuin häpeän aihe".
Purkaus vuonna 1988
Iskulause edelleen käytetty jo vuosikymmeniä Unionist politiikkaan Pohjois-Irlannissa , ja selittää viskeraalisen purkaukseen, jonka Ian Paisley että Euroopan parlamentissa vastaan läsnäolo paavi Johannes Paavali II 12. lokakuuta 1988 Paisley viittasi paavi nimellä " Antikristus " .
Huipentuma 2009
Ronan Fanning, modernin historian emeritusprofessori ( UCD )