Parannuksen sakramentti - Sacrament of Penance

Sakramentissa (myös yleisesti kutsutaan sakramentti Sovinto tai Confession ) on yksi seitsemän sakramentin katolisen kirkon (tunnetaan Itä kristinuskon kuin pyhä salaisuudet ), jossa uskolliset vapauttaa synneistä sitoutunut jälkeen kasteen ja ne on sovitettava yhteen kristillisen yhteisön kanssa. Vaikka nykykäytännön sovinnon palvelut voidaan tuoda esiin yhteisöllinen luonne sakramenttien, kuolemansynnin on myönnettävä, ja anteeksiannettava synnit voivat olla tunnusti hartaus syistä. Kirkon nykyisen opin ja käytännön mukaan vain pappiksi asetetut voivat antaa vapautuksen .

Historia

Vuonna Uuden testamentin kristityt meitä kehotettiin "tunnustat syntisi toisiinsa ja rukoilkaa toistenne puolesta" heidän kokoontumiset (James 5:16), ja voidaan antaa anteeksi ihmisille (Ef 4:32). Kun Johanneksen evankeliumissa Jeesus sanoo apostolien , kun se on herätetty kuolleista, " Ottakaa Pyhä Henki. Joiden synnit te anteeksi, ne ovat anteeksi annetut, ja joiden synnit te säilyttää, ne ovat pidätetyt " (Joh 20:22 -23). Varhaiset kirkon isät ymmärsivät, että syntien anteeksiantamisen ja pidättämisen voima välitettiin apostoleille ja heidän laillisille seuraajilleen, piispoille ja pappeille kasteen jälkeen langenneiden uskovien sovittamiseksi.

Varhainen harjoitus

2. vuosisadan puolivälissä ajatus yhdestä sovituksesta/katumuksesta kasteen jälkeen luopumuksen , murhan ja aviorikoksen vakavista synneistä ehdotetaan näkyjen kirjassa, Herran paimen . "Episkopos" (piispa) oli paikallisen yhteisön tärkein liturginen johtaja. Hän julisti, että Jumala oli antanut synnit anteeksi, kun oli selvää, että parannusta oli tapahtunut, mikä näkyy jonkin parannuksen suorittamisessa, ja että katukas palautettiin yhteisöön. Koska sovinto kirkon kanssa voidaan antaa vain kerran kasteen jälkeen, kaste siirrettiin usein myöhäiseen elämään ja sovinto kuolemanvuoteen. Tarve tunnustaa pappi on peräisin Basil Suurelta . Nähtiin, että Jumala antoi anteeksiannon papin kautta. Ennen neljännellä vuosisadalla tunnustus ja katumuskuri olivat julkisia asioita, ”koska kaikki synti on syntiä paitsi Jumalaa, myös lähimmäistämme, yhteisöä vastaan”. Kartaagon Kyprian aikaan tunnustus ei ollut enää julkinen, vaikka julkinen katumus vakavasta synnistä säilyi.

Elinikäistä katumusta vaadittiin toisinaan, mutta viidennen vuosisadan alusta lähtien vakavimpien syntien vuoksi julkista katumusta pidettiin parannuksen merkkinä. Klo Kiirastorstai syntiset olivat takaisinotettavien yhteisölle yhdessä catechumens . Hämmennys tuli kuolemansängyn sovittelusta kirkon kanssa, mikä ei vaatinut katumusta parannuksen merkkinä, ja rituaali alkoi kasvaa erillään todellisuudesta.

Alkaen 4. vuosisadalta, Rooman valtakunnan tultua kristityksi, piispoista tuli tuomarit, ja synnin katsottiin rikkovan lakia pikemminkin kuin rikkovan ihmissuhteitaan Jumalaan. Uusi, laillisempi käsitys katumuksesta syntyi piispantuomioistuimissa , joissa siitä tuli maksu jumalallisen oikeudenmukaisuuden vaatimusten täyttämiseksi. Joseph Martosin mukaan tätä helpotti Hippon Augustinuksen ja paavi Leo I : n väärin tulkinta Johanneksen 20:23 ja Matteuksen 18:18 , joiden mielestä anteeksiantava oli "opetuslapsi" eikä Jumala. katumus. Neuvostoliiton teot neljännestä ja kuudennesta vuosisadasta osoittavat, että kukaan katuvaisten järjestykseen kuuluva ei saanut ehtoollisyhteyttä ennen kuin piispa sovitti hänet kirkon yhteisön kanssa. Galliassa sijaitsevan Epaonen neuvoston kaanon 29 (517) sanoo, että katumuksensa saaneista vain luopiot joutuivat poistumaan sunnuntaikokouksesta yhdessä katekumenien kanssa ennen eukaristisen osan alkamista. Muut katujat olivat läsnä loppuun asti, mutta heiltä evättiin yhteys Herran alttarille.

Uusi lähestymistapa katumuskäytäntöön tuli ilmeiseksi ensimmäisen kerran 7. vuosisadalla Chalon-sur-Saônen neuvoston (644–655) säädöksissä. Siihen neuvostoon kokoontuneet piispat olivat vakuuttuneita siitä, että siitä oli hyötyä uskollisten pelastukseen, kun hiippakunnan piispa määräsi parannuksen syntiselle niin monta kertaa kuin hän joutuu syntiin (kaanon 8).

Toimivia 1800 -luvun tunnustuksia St Pancras Churchissa, Ipswichissä

Kelttiläinen vaikutus

Kun läntisen kristikunnan valtasivat kansojen pohjoisen ja idän varhaiskeskiajalta , joka on kelttiläinen versio kristillisen käytäntöjä kehitettiin luostareissa Irlannin . Sieltä Irlannin lähetyssaarnaajat veivät kristilliset uskomukset takaisin Eurooppaan .

Eristettyytensä vuoksi kelttiläinen kirkko pysyi vuosisatojen ajan kiinteänä palvontamuotojensa ja katumuksensa kanssa, jotka erosivat muusta kristillisestä kirkosta . Se perustui itäisiin luostariperinteisiin eikä sillä ollut tietoa julkisen katumuksen perustamisesta kirkon yhteisössä, jota ei voitu toistaa ja johon sisältyi kanonisia velvoitteita . Kelttiläiset katumuskäytännöt koostuivat tunnustuksesta, papin vahvistaman tyytyväisyyden hyväksymisestä ja lopulta sovinnosta. Ne ovat peräisin 6. vuosisadalta.

Saarilla syntyneet rangaistuskirjat antoivat tarkasti määrätyt rangaistukset kaikista rikoksista, pienistä ja suurista (lähestymistapa, joka muistuttaa varhaista kelttiläistä siviili- ja rikoslakia). Walter J. Woods on sitä mieltä, että "parannuskirjat auttoivat tukahduttamaan henkirikokset, henkilökohtaisen väkivallan, varkaudet ja muut rikokset, jotka vahingoittivat yhteisöä ja tekivät rikoksentekijän kostoksi." Käytäntö ns tariffi katumusharjoituksia tuotiin Manner Eurooppaan Brittein saarilla by Hiberno-Scottish ja anglosaksisten munkit .

Kelttiläiset käytännöt johtivat uusiin teorioihin Jumalan oikeudenmukaisuuden luonteesta, ajallisesta rangaistuksesta, jonka Jumala määrää synnille, aarrekammiosta taivaassa tämän rangaistuksen velan maksamiseksi ja lopulta anteeksiannosta tämän velan korvaamiseksi.

Kirkon oppi anteeksiannoista, joka heijastuu kaanonilakiin (992), kuuluu seuraavasti: "Anteeksiantaminen on synnistä maksettavan ajallisen rangaistuksen anteeksiantaminen Jumalan silmissä, jonka syyllisyys on jo annettu anteeksi. Kristuksen uskollisen jäsen, joka on asianmukaisesti käyttäytyvä ja joka täyttää tietyt erityisedellytykset, voi saada hemmottelua kirkon avulla, joka lunastuksenpalvelijana myöntää ja käyttää arvovaltaisesti Kristuksen ja pyhien ansioiden aarreaitoa. "

Työssään sovituksen sakramentin historiasta Bernhard Poschmann kirjoittaa, että ”anteeksianto on alun perin yhdistelmä varhaisen keskiaikaisen anteeksiannon, jolla oli rukouksen tehokkuus, ja lainkäyttövallan, joka kattoi kirkon katumuksen.” Ja niin, hän päättää: ” Anteeksiantaminen ulottuu vain kirkon asettamaan tyydytyksen anteeksiantoon.

Kelttiläiset katumuskäytännöt olivat hyväksyneet myöhäisen patristisen ajatuksen, että opetuslapsi eikä Jumala oli se, joka antoi anteeksi, ja se käytti myös kelttiläisen lain periaatetta, jonka mukaan sakko voidaan korvata millä tahansa rangaistuksella. Tämä hämärtää parannuksen ja muutoksen merkityksen. Irlantilaiset munkit tuottivat 6. vuosisadalta " katumusta ", joka määräsi rangaistuksen jokaisesta synnistä, jonka katumuksentekijät voisivat maksaa muille heidän puolestaan. Käytäntö hakea viisailta neuvoja elämän uudistamiseen, joka kehittyi luostareiden ympärille , johti tapaan sovitella yksityisesti papin kanssa. Vaikka yksityinen katumus löytyi ensimmäisen kerran kahdeksannen vuosisadan katumuskirjoista, sovituksen sakramentin alku yksilöllisen tunnustuksen muodossa, sellaisena kuin se nyt tunnetaan, eli syntien tunnustamisen ja sovituksen yhdistäminen kirkon kanssa, voidaan jäljittää 11 -luvulle. Yhdeksännelle vuosisadalle mennessä kuolemansängyn vapauttamisen käytäntö ilman katumuksen suorittamista oli johtanut papit julistamaan vapautuksen laajemmin ennen katumuksen suorittamista, erottamalla parannuksen anteeksiannosta entisessä kirkossa vapautus oli koskenut pikemminkin rangaistusta kuin syntiä itse. Piispat hallitsivat tätä rangaistusta. Myöhempi käsitys vapautuksesta koskemaan itse syntejä muutti käsityksen vain siitä, että Jumala antaa synnit anteeksi. Kahdennentoista vuosisadan aikana pappi käytti kaavaa tunnustuksen kuultuaan: "Jumala armahtakoon sinua ja anna sinulle syntisi anteeksi" ja "Minä vapautan sinut synneistäsi". Thomas Aquinas , jolla oli vähän tietoa kirkon alkuvuosista, väitti virheellisesti, että jälkimmäinen oli muinainen kaava, ja tämä on johtanut sen laajaan käyttöön aikojensa jälkeen.

Skolastisen filosofian leviämisen myötä heräsi kysymys siitä, mikä aiheutti syntien anteeksisaamisen. Peter Abelard ja Peter Lombard heijasivat 1200 -luvun alusta lähtien sitä käytäntöä, että katumus ja tunnustus (jopa maallikoille) vakuuttivat Jumalan anteeksiannosta, mutta syntien katumus oli välttämätöntä. Absoluutti viittasi vain synnistä rangaistukseen. Mutta tällä hetkellä Pyhän Victorin Hugh opetti ”avainten voiman” (Joh. 20:23 ja Matteus 18:18) perusteella, että vapautus ei koske rangaistusta vaan syntejä, ja tämä nopeutti antaa tunnustus. ”Kolmannella vuosisadalla uskollisia kristittyjä kannustettiin joskus paljastamaan sielunsa tila hengelliselle oppaalle”. Tämä johti yksityiseen tunnustuksen muotoon, jonka piispat lopulta lopettivat neljännen Lateraanikokouksen (1215) seurakunnassa, joka teki papille tunnustamisen pakolliseksi vuoden kuluessa synnistä ja on vakiinnuttanut yksityisen tunnustuksen käytännön siitä lähtien. 1200 -luvulla Dominikaaninen filosofi Thomas Aquinas yritti yhdistää henkilökohtaisen ”asian” (katumuksen, tunnustuksen, tyytyväisyyden) ja kirkollisen ”muodon” (vapautuksen). Mutta fransiskaani Duns Scotus tuki tuolloin vallitsevaa mielipidettä, että vapautus oli ainoa olennainen osa sakramenttia, joka palautti katuvan ehtoollisen .

Yhdennentoista ja kahdennentoista vuosisadan aikana oli syntynyt uusi, laillistettu katumusteoria, joka tyydytti jumalallisen oikeudenmukaisuuden ja maksoi rangaistuksen "synnistä aiheutuvasta ajallisesta rangaistuksesta". Tätä seurasi uusi teoria arvokassasta, joka esiteltiin ensimmäisen kerran noin vuonna 1230. Tämän rangaistuksen maksamisen keinona yleistyi käytäntö myöntää anteeksiantoja eri hyvistä teoista hyödyntäen ”kirkon ansioiden aarrearkkua”. Näitä anteeksiantoja alettiin myöhemmin myydä, mikä johti Martin Lutherin dramaattiseen mielenosoitukseen.

Trentin neuvoston jälkeen

Moderni tunnustus: kolme vaihtoehtoa katuvaisille; pappi näytön takana

1500-luvun puolivälissä Trentin kirkolliskokouksen piispat säilyttivät yksityisen lähestymistavan sovituksen sakramenttiin ja päättivät, että anteeksiantoja ei voitu myydä. Neuvostoliiton isät olivat Joseph Martosin mukaan myös "erehtyneet olettamaan, että toistuva yksityinen tunnustus on peräisin apostolien ajoilta". Jotkut protestanttiset uskonpuhdistajat pitivät sakramentin merkkinä, mutta kieltäytyivät kanonisista liitoksista. Kuitenkin katolilaisille Trentin jälkeen "kuolevaisten syntien tunnustamista pidettäisiin ensisijaisesti jumalallisena asiana, jota kirkollinen laki tukee, tunnustamaan nämä vuoden kuluessa niiden tekemisestä". Seuraavien vuosisatojen aikana sakramentin käyttö kasvoi vastareformation käytännöstä ja Martosin mukaan väärinkäsityksestä, mitä ex opere operato tarkoitti (riippumatta papin kelvollisuudesta), ja siitä, että katumukset pidettiin rangaistuksina (anteeksiantamina) uudistuskeinona.

Ongelma, joka ”on hallinnut koko sovituksen sakramentin historiaa. . . on subjektiivisten ja henkilökohtaisten tekijöiden ja objektiivisen ja kirkollisen katumuksen tekijän roolien määrittäminen. ” 1800-luvun puolivälistä lähtien historialliset ja raamatulliset tutkimukset alkoivat palauttaa ymmärryksen parannuksen välttämättömyydestä, jotta Jumala antaisi anteeksiannon ennen kuin otti kristillisen yhteisön takaisin sakramentin kautta. Nämä tutkimukset avasivat tien piispoille Vatikaanin II kirkolliskokouksessa (1962-1965) perustuslaissaan pyhästä liturgiasta: "Parannuksen sakramentin rituaali ja kaavat on tarkistettava niin, että ne ilmaisevat selkeämmin sekä sakramentin luonne ja vaikutus. " Paavi Paavali VI korosti sovittelun jälkeisessä asiakirjassa The Constitution on Penance , että ”läheisen suhteen ulkoisen teon ja sisäisen kääntymisen, rukouksen ja hyväntekeväisyyden välillä”. Tällä pyrittiin palauttamaan Uuden testamentin korostus rakkauden tekojen kasvulle koko kristillisen elämän ajan.

Sovinnon sakramentti pandemioissa

Apostolinen rangaistuslaitos antoi 20. maaliskuuta 2020 muistiinpanon selvennyksistä koskien sovinnon sakramenttia COVID-19 -pandemiassa . Erityisesti todettiin: "Jos yksittäiset uskolliset joutuvat tuskalliseen mahdottomuuteen saada sakramenttivapautta, on muistettava, että täydellinen katumus, joka tulee Jumalan rakkaudesta, joka on rakastettu ennen kaikkea, ilmaistaan ​​vilpittömällä anteeksiannolla ( se, mitä katuvainen kykenee tällä hetkellä ilmaisemaan) ja johon liittyy votum confessionis , toisin sanoen luja päätöslauselma turvautua sakramenttitunnustukseen mahdollisimman pian, saa anteeksi, jopa kuolevaiset, (vrt. CCC, nro 1452). "

Nykyaikainen tunnustuskäytäntö

Tunnustava

Kaanon laki vaatii tunnustuksen sekä muutoksen ja vapautuksen tarkoituksen papilta kaikista vakavista synneistä sovinnon saavuttamiseksi Jumalan ja katolisen kirkon kanssa, lukuun ottamatta kuolemanvaaraa, kuten alla on kuvattu.

Etenkin lännessä katuvainen voi päättää tunnustaa erityisen rakennetussa tunnustuksessa. Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen useimpiin tunnustuksiin on lisätty aikaisemman näytön takana polvistumisen lisäksi mahdollisuus istua papin edessä . Niille, jotka pitävät nimettömyydestä, vaaditaan kuitenkin läpinäkymätön näyttö, joka erottaa papin katuvasta.

Sakramentin, kuten sovinnon, antavalla papilla on oltava paikallisen piispan tai hänen uskonnollisen esimiehensä lupa. Mutta kiireellisesti jokainen asetettu pappi voi myöntää vapautuksen katuvalle.

Riitti

Nykyinen katumusrituaali valmistettiin vuonna 1973, ja siinä oli kaksi vaihtoehtoa sovittelupalveluille, jotta sakramenttien alkuperäinen merkitys yhteisön merkkeinä palautettaisiin. Tämä käsitteli myös kasvavaa herkkyyttä sosiaalisille epäoikeudenmukaisuuksille. Vuoden 1983 kaanonilaki toi joitain lisämuutoksia. Katuvainen voi polvistua polvillaan tai istua tuolilla (ei kuvassa) pappia vasten. Nykyinen kirja katumuksen riitasta määrää seuraavaa (42-47). Ristinmerkillä edeltää tervehdys rohkaisun luottamusta Jumalaan. Pappi voi lukea lyhyen kohdan Raamatusta, joka julistaa Jumalan armoa ja kutsuu kääntymykseen. Kaikki kuolevaisuuden synnit on tunnustettava, mutta myös suonensisien tunnustaminen on suositeltavaa, mutta ei pakollista. Pappi voi korostaa parannusta ja tarjota neuvoja ja ehdottaa aina katumusta, jonka katukas hyväksyy, ja lausuu sitten katumusta. Pappi antaa vapautuksen. Trentin kirkolliskokouksen jälkeen olennaiset vapautuksen sanat ovat olleet: "Minä vapautan sinut synneistäsi Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimessä." Sakramentin uusimisessa laajempi muoto on:

"Jumala, laupeuden Isä, Poikansa kuoleman ja ylösnousemuksen kautta on sovittanut maailman itsensä kanssa ja lähettänyt Pyhän Hengen meidän keskuudemme syntien anteeksisaamiseksi. Kirkon palveluksen kautta Jumala voi antaa teille anteeksi ja rauhan. Ja Minä vapautan teidät synneistänne Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. "

Yksinkertainen tunnustuslaatikko, Manaoagin neiti .

Lopuksi pappi kehottaa katuvaista "kiittämään Herraa, sillä hän on hyvä", johon katukas vastaa: "Hänen armonsa pysyy ikuisesti" (Psalmit 136: 1). Pappi erottaa katuvan "rauhassa".

Ennen anteeksiantoa katuvainen tekee katumuksen, rukouksen, joka julistaa surun synnin vuoksi. Vaikka vanhemmat muodot saattavat vain mainita synnin loukkauksena Jumalaa vastaan, uudemmissa muodoissa mainitaan lähimmäiselle aiheutunut vahinko.

Vatikaani II: n sovintopalveluja on kannustettu korostamaan sakramentin yhteisöllisyyttä. Tällaisia ​​palveluja ovat pyhien kirjoitusten lukeminen, homi ja rukoukset, joita seuraa henkilökohtainen tunnustus. Lieventävissä olosuhteissa, joissa annetaan yleinen vapautus, todellinen katumus ja yksittäinen tunnustus vaaditaan edelleen sopivana ajankohtana. Tällaisia ​​olosuhteita ovat esimerkiksi silloin, kun suuri määrä ihmisiä on vaarassa kuolla tai jos heiltä evätään sakramentti pappien vakavan puutteen vuoksi, mutta ei pelkästään suurten juhlien tai pyhiinvaellusmatkojen katuvien määrästä. Virallisen ilmoituksen mukaan yksi päivä on riittävän pitkä aika oikeuttaakseen kolmannen riitin käytön, sovituspalvelun, joka on vapautettu, mutta joka vaatii henkilökohtaista tunnustamista sen jälkeen. Katolinen kirkko opettaa, että yksilöllinen ja kokonaisvaltainen tunnustus ja vapautus (toisin kuin kollektiivinen vapautus) on ainoa tavallinen tapa, jolla ihminen, joka on tietoinen kasteen jälkeen tehdyistä kuolettavista synneistä, voidaan sovittaa yhteen Jumalan ja kirkon kanssa.

Vaikka hengellinen ohjaus ei välttämättä liity sakramenttiin, katumus sakramentti on ollut vuosisatojen ajan yksi sen tärkeimmistä asetuksista, joka on mahdollistanut kristityn herkkyyden Jumalan läsnäololle, syventää henkilökohtaista suhdettaan Kristukseen ja osallistua seurakunnan toimintaan Henki ihmisen elämässä. 1900 -luvulla Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen aikana tämän sakramentin esittämisessä otettiin käyttöön uusia lähestymistapoja ottaen huomioon huolellisuuden huolenaihe tai liioiteltu pakkomielle yksityiskohdista. Tämä erotti katumuksen roolin psykoterapian muodoista.

Tarve ja tiheys

Tunnustus böömilaiseen tyyliin Jaroměřissa, Tšekin tasavallassa.

Kun jokainen uskovien jäsen on saavuttanut harkintakykynsä , hänen on tunnustettava uskollisesti vakavat syntinsä vähintään kerran vuodessa. Tämä vuosittainen tunnustus on tarpeen "pääsiäistehtävän" suorittamiseksi, ehtoollisen vastaanottamiseksi vähintään kerran pääsiäisen aikana. Tätä täytyy edeltää sovinto, jos ihminen on tehnyt syntiä vakavasti. Vakavaan syntiin liittyy vakava asia, riittävä tieto sen vakavuudesta ja riittävä vapaus kaikista sisäisistä tai ulkoisista tekijöistä, jotka lieventäisivät vastuuta tehdystä vahingosta. Vaikka nyt vaaditaan kaikkien vakavien syntien yksityinen tunnustaminen, suonensisien tunnustamista suositellaan, mutta sitä ei vaadita. Paavit ovat kirjoittaneet mahdollisista eduista, joita "hartaalla tunnustuksella" on syntisynteistä. Päätöslauselmien vahvistamiseen, jumalalliseen rohkaisuun, kristilliseen kasvuun ja sisäiseen rauhaan.

Kaikki katumukset sisältävät hengen murhetta ja "inhottavuutta tehdystä synnistä sekä päätöstä olla tekemättä enää syntiä". Tällainen katumus on " täydellinen ", jos se lähtee jumalallisesta rakkaudesta, mutta " epätäydellinen ", jos se tulee pelkästään rangaistusten tai iankaikkisen kadotuksen pelosta. Vaikka täydellinen katumus antaa anteeksi vakavan synnin, on myös oltava tarkoitus täyttää kirkon opetus ja tunnustaa synti, jos se tulee mahdolliseksi.

Jotta katumuksen sakramenttia vietettäisiin pätevästi, katuvan on tunnustettava kaikki kuolevaiset syntinsä. Jos katuvainen tietoisesti peittää kuolemansynnin, tunnustus on pätemätön ja katuvainen saa toisen synnin: häväistyksen . Henkilön, joka on tietoisesti salannut kuolemansynnin, on tunnustettava saamansa synti, mainittava sakramentit, jotka hän on saanut sen jälkeen, ja tunnustettava kaikki kuolemansynnit, jotka hän on tehnyt viimeisen hyvän tunnustuksensa jälkeen. Jos katuva unohtaa tunnustaa kuolemansynnin tunnustuksessa, sakramentti on voimassa ja heidän syntinsä annetaan anteeksi, mutta hänen on kerrottava kuolevainen synti seuraavassa tunnustuksessa, jos se tulee jälleen hänen mieleen.

Sakramenttinen sinetti

Sakramentti sinetti sitoo kaikkia niitä, jotka kuulevat tai kuulevat katuvan tunnustavan synnin vapautusta varten, paljastamatta katuvan ja synnin henkilöllisyyttä. Niitä, jotka saattavat kuulla tunnustettuja syntejä, kuten tulkkia, sitoo sama sinetti kuin pappi. Pappi, joka rikkoo tätä sinettiä, erotetaan automaattisesti , ja armahdus on varattu Pyhälle istuimelle . Muut sinetin rikkoneet voidaan myös erottaa. Huolimaton puhuminen, joka saattaa johtaa siihen, että ihmiset yhdistävät tietyn katuvan ja tunnustetun synnin, on myös rangaistavaa. Vaikka on ollut marttyyreja, jotka on teloitettu kieltäytymästä murtamasta sinettiä, Yhdysvalloissa sinetin loukkaamattomuus tunnustetaan lain edessä.

Tunnustuksen käsikirjat

Moderni tunnustus katolisessa kirkossa

Keskiajalta lähtien tunnustuksen käsikirjat nousivat kirjallisuuden lajiksi. Nämä oppaat olivat oppaita siitä, kuinka saada sakramentista suurin hyöty. Käsikirjoja oli kahdenlaisia: ne, jotka oli osoitettu uskoville, jotta he voisivat valmistaa hyvän tunnustuksen, ja ne, jotka oli osoitettu papeille, joiden piti varmistaa, ettei syntejä jätetty mainitsematta ja että tunnustus oli mahdollisimman perusteellinen. Papin piti esittää kysymyksiä ja olla varovainen, ettei hän ehdottanut syntejä, joita uskovaiset eivät ehkä olleet ajatelleet ja antaneet heille ideoita. Käsikirjat on kirjoitettu latinaksi ja kansankielellä.

Tällaiset käsikirjat tulivat suositummiksi painetun sanan leviämisen myötä, ja vuonna 2011 ne olivat siirtyneet myös sähköiseen muotoon. Ensimmäinen piispan hyväksynnän saanut iPhone -sovellus ilmoitettiin virheellisesti itse sakramentin sovellukseksi ; todellisuudessa sovellus oli sähköinen versio tästä pitkäaikaisesta materiaaliperinteestä, jota käytetään valmistautumaan hyvän tunnustuksen tekemiseen.

Itäinen kristinusko ja näkökulmat uudistumiseen

Toisin läntisen kristikunnan joka näki sen liturginen käytäntö häiriintynyt aikana Migration Period että varhaiskeskiajalta , Itä kristinusko on säilyttänyt enemmän ymmärrystä että kirkollinen sovinnon oli kirkkoisien aikoina. Itäisessä kristillisyydessä sakramentteja kutsutaan " pyhiksi mysteereiksi ". Tunnustamisvelvollisuus voi olla vähemmän jäykkä, ja se voi sisältää vain pahimmat synnit kokea Jumalan anteeksiantava rakkaus. Vapautuksen tai tietyn katumuksen käytäntö vaihtelee suuresti. Painopiste on sydämen kääntymisessä pikemminkin kuin syntien luettelemisessa.

Tunnustus ja katumus itäisen ortodoksisen kirkon rituaaleissa, meidän päiviimme asti, säilyttävät vapautumisen ja parantumisen luonteen tuomion sijaan. Hallitseminen ja parantaminen nähdään samalla karismilla, kuten varhaiskristillisinä aikoina. Synti annetaan anteeksi vilpittömän parannuksen ja tunnustuksen perusteella. Absolution julistaa Jumalan anteeksiannon synnille. Parannus on täysin terapeuttista; se vahvistaa katuvien pyrkimyksiä kristilliseen kasvuun. "Vilpittömällä ja sydämellisellä parannuksella hankittu synnin anteeksiantaminen on täydellinen ja täydellinen, eikä se vaadi ylimääräistä täyttymistä", ja niin "ortodoksinen kirkko torjuu kaikkein raskaimmin ... latinalaisen opetuksen rangaistuksista ja rangaistuksista, iankaikkisen ja ajallisen anteeksiantamisen, ansioiden aarrekammion ..." ja) kiirastulotuli. "Rooman rituaalissa havaittu jatkuva tarve uudistua ja kehittää sakramenttia voidaan nähdä kirjasta, jossa on luku" Tunnustuksesta sovintoon; Vatikaani II - 2015 ", jossa on osioita:

Ukrainan bysanttilainen riitti Bernhardiinien kreikkalaiskatolinen kirkko Lvivissä, Ukrainassa.
  • Vatikaani II ja liturginen herätys
  • Tunnustustavan hylkääminen
  • Syn näkemysten muuttaminen ja ristiriitaisuus (sosiaalisen synnin korostaminen)
  • Perusvaihtoehto ja kuolemansynti
  • Ristiriidat ensimmäisen tunnustuksen takia
  • Konfliktit uudesta katumuksen rituaalista ja yleisestä absoluutiosta
  • Piispa Carroll Dozier ja General Absolution
  • Luterilainen/katolinen vuoropuhelu katumuksesta
  • Roomalaiset ja amerikkalaiset yritykset elvyttää sakramenttitunnustus
  • Uusi katekisointi katumuksesta
  • Teologit ja yhteisöllisen katumuksen palauttaminen
  • Muutoksia rangaistuksen teologiassa ja käytännössä: historiallinen konteksti

Sakramentteja käsittelevässä oppikirjassaan, jota käytetään laajasti yliopistoissa ja seminaareissa, Joseph Martos selittää, kuinka paljon on vielä tehtävä, jotta voimme yhdistää yhteen sen, mitä olemme oppineet raamatullisen ja historiallisen tutkimuksen, "sakramenttiteorian" ja tavan mukaan, jolla sakramentti koetaan tänään. , "Sakramenttikäytäntö". On ollut laajaa kysyntää kolmannen riitin yleisemmälle käytölle, sovittelupalvelulle, jolla on yleinen vapautus, mutta joka vaatii henkilökohtaista tunnustusta jälkikäteen. Paavi Johannes Paavali II: n aikana vuonna 1983 tarkistettu kaanonilaki on kuitenkin estänyt muutoksen toistaiseksi. Vaikka Ladislas Orsy väittää, että yhteisöjen sovittelupalvelujen käyttö on paljon laajempaa yleisellä vapautuksella eikä se vaadi yksilöllistä tunnustamista, hän odottaa kirkon lainsäädännön kehitystä sovituksen sakramentista ja väittää, että "emme voi lopettaa; totuuden ja armon on jatkuttava."

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

  • Bouyer, Louis (1963). Protestantismin henki ja muodot . AV Littledale (ranskasta). Lontoo-Glasgow: Collins. s. 278.
  • Bouyer, Louis (2004). Sana, kirkko ja sakramentit protestantismissa ja katolilaisuudessa . San Francisco: Ignatius Press. s. 92. ISBN 1-58617-023-6.
  • Carey, Patrick W. (2018). Tunnustus: katoliset, katumus ja anteeksianto Amerikassa . New York, NY. ISBN 978-0190889135.
  • Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et ai., toim. (2012). "Denzinger". Enchiridion symbolorum : kokoelma katolisen kirkon uskontunnustuksia, määritelmiä ja julistuksia (43. painos). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-746-5.
  • Martos, Joseph (2014). Ovet pyhään . Ligouri.
  • Poschmann, Bernhard (1964). Katumus ja sairaiden voitelu . Herderin dogmahistoria. Kääntänyt Courtney, Francis. New York: Herder ja Herder. OCLC  2205919 .
  • Rahner, Karl (1969). "Katumus". Julkaisussa Rahner, Karl; Darlapp, Adolf; Ernst, Cornelius; Smyth, Kevin (toim.). Sacramentum mundi: teologian tietosanakirja . 4 . New York [ua]: Herder ja Herder. s. 385–399. OCLC  21568 .
  • Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . Pariisi: Cerf. s. 213. ISBN 2-204-01949-6.
  • Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Pariisi: Cerf. s. 245. ISBN 2-204-01950-X.
  • Kanonilain koodi . Valmistettu Canon Law Society of America -yhtiön suojeluksessa (vuodesta 2001 latinalais-englantilainen painos toim.). Vatikaani: Libreria Editrice Vaticana. 4. marraskuuta 2003 - kautta vatican.va.CS1 maint: muut ( linkki )
  • Piacenza, Mauro ; Nykiel, Krzysztof Józef (20. maaliskuuta 2020). "Apostolisen rangaistuslaitoksen huomautus sovituksen sakramentista nykyisessä pandemiassa 20.3.2020" (Lehdistötiedote). Apostolinen vankila . Haettu 27. maaliskuuta 2020 .

Lue lisää

  • Bieler, Ludwig (toim. Ja tr.) (1963). Irlannin rangaistuslaitos . Scriptores Latini Hiberniae 5. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies.
  • Kirkko, katolinen. " Trentin neuvoston kaanonit ja säädökset " Kääntänyt pastori HJ Schroeder, OP, julkaisija Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105
  • Curran, Thomas (2010). Tunnustus: viisi lausetta, jotka parantavat elämäsi . MCF Press.
  • Frantzen, Allen J. (1983). Parannuksen kirjallisuus anglosaksisessa Englannissa . New Brunswick, New Jersey.
  • Frantzen, Allen J. "Anglo-Saxon Penitentials: Kulttuuritietokanta" . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2009 . Haettu 12. maaliskuuta 2010 .
  • Hamilton, Sarah (2001). Käytännön katumus, c. 900-c. 1050 . Royal Historical Society Studies in History. Woodbridge.
  • Payer, Pierre J. (1984). Seksi ja rangaistusvoimat: seksuaalikoodin kehittäminen 55-1150 . Toronto: University of Toronto Press.
  • Smith, Julie Ann (2001). Naisten elämän tilaaminen: rangaistus ja nunnaluostarin säännöt varhaiskeskiaikaisessa lännessä . Aldershot: Ashgate.
  • Kansainvälinen teologinen komissio (1982). "Parannus ja sovinto" . vatican.va . Arkistoitu alkuperäisestä 31. heinäkuuta 2012. Valmistettu piispan synodille 1983.