Katolisen kirkon sakramentit - Sacraments of the Catholic Church

Katolisessa kirkossa on seitsemän sakramenttia , jotka katolisen teologian mukaan Jeesus perusti ja antoi kirkon tehtäväksi. Sakramentit näkyvät riittejä nähdään merkkejä ja tehokas kanavien armon ja Jumalan kaikille niille, jotka saavat heidät oikea sijoituspaikka. Sakramenttien seitsemänkertainen luettelo on usein järjestetty kolmeen ryhmään: vihkiäissakramentit ( kirkkoon , Kristuksen ruumiiseen ), jotka koostuvat kasteesta , konfirmoinnista ja ehtoollisesta ; sakramentit parantavaa, jotka koostuvat Penance ja viimeinen voitelu ; ja palvelus sakramentit: pyhät tilaukset ja avioliitto .

Luettelo

Katolisen kirkon seitsemän sakramenttia

Historia

Sakramenttien lukumäärä alkukirkossa oli vaihteleva ja määrittelemätön; Esimerkiksi Peter Damian oli luetellut yksitoista, mukaan lukien kuninkaiden vihkimys. Pyhän Victorin Hugh luetteloi lähes kolmekymmentä, vaikka hän asetti kasteen ja ehtoollisen etusijalle erityisen tärkeinä. Nykyisen seitsemän sakramentin esitettiin vuonna Lauseet jonka Peter Lombard , ja nämä seitsemän vahvistivat neljännen neuvoston lateraanisopimuksen vuonna 1213.

Nykyinen

Katekismuksen katolisen kirkon luetellaan sakramentit seuraavasti: "Koko liturgista elämää kirkon pyörii eukaristisen uhrauksia ja sakramentteja. On seitsemän sakramentin kirkossa: kaste , vahvistus tai mirhavoitelu , ehtoolliseen , Katumusharjoitus , voitelun Sairaita , pyhiä käskyjä ja avioliittoa . "

Trenton kirkolliskokous (1545–1563) vahvisti Firenzen neuvoston (1439) jo antaman seitsemän sakramentin luettelon seuraavasti :

KANONI I.- Jos joku sanoo, että kaikki uuden lain sakramentit eivät ole Jeesuksen Kristuksen, meidän Herramme, asettamia; tai että he ovat enemmän tai vähemmän kuin seitsemän, joilla on järkeä, kaste, konfirmaatio, ehtoollinen, katumus, äärimmäinen liitto, järjestys ja avioliitto; tai jopa, että mikään näistä seitsemästä ei ole todella ja oikein sakramentti; anna hänen olla anathema .

KANONI IV.- Jos joku sanoo, että uuden lain sakramentit eivät ole välttämättömiä pelastukseen, vaan tarpeettomia; ja että ilman heitä tai ilman sen tahtoa ihmiset saavat Jumalalta yksin uskon kautta vanhurskauden armon; - vaikka kaikki (sakramentit) eivät ole välttämättömiä jokaiselle yksilölle; anna hänen olla anathema.

Dogmaattiset näkökohdat

"Pyhä perinne ja Pyhä Raamattu muodostavat yhden pyhän talletuksen Jumalan sanasta, joka on uskottu kirkolle." "Liturgiassa, ennen kaikkea sakramenttien yhteydessä, on muuttumaton osa, osa, joka on jumalallisesti perustettu ja jonka kirkko on vartija, ja osia, joita voidaan muuttaa , jotka kirkolla on valta ja joskus myös velvollisuus sopeutua äskettäin evankelioitujen kansojen kulttuureihin. " Kaste ei voi muuttua, jotta sallitaan ei-kolminaisuus. "Jokaisen, joka on tietoinen vakavasta synnistä, on saatava sovituksen sakramentti ennen ehtoollista." Mitä tulee avioliittoon, "joka perustuu Pyhään Raamattuun, joka esittää homoseksuaaliset teot vakavaksi turmelukseksi, perinteet ovat aina julistaneet, että" homoseksuaaliset teot ovat luonnostaan ​​epäjärjestyksessä "[...] luonnonlain vastaisia." "Naisten asettaminen ei ole mahdollista."

Sakramenttien tehokkuus ei riipu juhlijan armon tilasta. Heidän voimansa ei tule juhlijalta eikä vastaanottajalta, vaan Jumalalta. Niissä Kristus itse toimii. Sakramentin todelliset vaikutukset ("hedelmät") riippuvat kuitenkin myös vastaanottajan tavasta: "Jotta liturgia voisi tuottaa täyden vaikutuksensa, on välttämätöntä, että uskolliset tulevat siihen asianmukaisesti, heidän mielensä tulisi virittää heidän äänensä ja tehdä yhteistyötä jumalallisen armon kanssa, etteivät he saisi sitä turhaan. "

Usko ja armo

Jumalallisten armojen jakaminen katolisen kirkon, sakramenttien ja hattujen avulla (Johannes Hopffe, Wrisbergin epitafi , Hildesheim , ennen vuotta 1615)

Katolinen kirkko opettaa, että sakramentit ovat "tehokkaita armon merkkejä , jotka Kristus on asettanut ja jotka on uskottu kirkolle, jonka kautta meille annetaan jumalallinen elämä". Kirkko opettaa, että sakramentin vaikutus tulee ex opere operato , koska se itse annetaan, riippumatta sitä tarjoavan palvelijan henkilökohtaisesta pyhyydestä. Kuitenkin vastaanottajan oma puute, jolla on asianmukainen taipumus saada vastaanotettua armoa, voi estää sakramentin tehokkuuden kyseisessä henkilössä. Sakramentit edellyttävät uskoa ja niiden sanojen ja rituaalielementtien kautta on tarkoitus ravita, vahvistaa ja ilmaista uskoa.

Vaikka kirkko itsessään on universaali pelastuksen sakramentti , katolisen kirkon sakramentit suppeassa merkityksessä ovat seitsemän sakramenttia, jotka "koskettavat kaikkia kristillisen elämän vaiheita ja kaikkia tärkeitä hetkiä: ne synnyttävät ja lisäävät, parantavat ja lähettävät tehtävän Kristityn uskoelämä. " "Kirkko vahvistaa, että uskoville Uuden liiton sakramentit ovat välttämättömiä pelastukseen", vaikka kaikki eivät ole välttämättömiä jokaiselle.

Vihkimyksen sakramentit

Kooste katekismuksen katolisen kirkon toteaa: "Christian aloittaminen tapahtuu avulla sakramentteja jotka määrittävät perusteet kristillisen elämän. Uskolliset uudestisyntynyt kasteen vahvistuvat Vahvistus ja sitten ruokkii eukaristiaa."

Kaste

Kasteen kohtaus. Lasimaalaus , Pariisi, 1200 -luvun viimeinen neljännes. Vuodesta Sainte-Chapelle Pariisissa.

Roomalaiskatolinen kirkko pitää kasteena kristillisen vihkiytymisen ensimmäistä ja perussakramenttia. Länsi- tai latinalaisessa kirkossa kaste annetaan yleensä nykyään kaatamalla vettä kolme kertaa vastaanottajan päähän samalla kun lausutaan kastekaava: "Minä kastan sinut Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen " (vrt. . Matthew 28:19 ). Vuonna Idän katoliset kirkot ja Bysantin riitti upottamalla tai uppoamisen käytetään, ja kaava on: "Jumalan palvelija, N., on kastettu Isän nimeen, ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen." Vaikka ruiskutusta ei yleensä käytetä, sen pätevyys hyväksytään edellyttäen, että vesi virtaa ihon yli, koska muuten se ei ole pesua.

Vahvistus

Confirmation tai chrismation on kristillisen vihkimyksen toinen sakramentti. "Sitä kutsutaan kristityksi (itäkirkkoissa: voitelu pyhällä myronilla tai krismillä), koska sakramentin olennainen rituaali on voitelu krismillä. Sitä kutsutaan konfirmaatioksi, koska se vahvistaa ja vahvistaa kasteen armon." Se tunnustetaan vain "tämän voitelun kanssa Sacred chrism (öljysekoitteisella balsamia ja pyhitti piispa), joka tekemän makaa kädestä ministeri, joka lausuu sakramentaalinen sanat ominainen riitti." Nämä sanat sekä länsimaisessa että itäisessä muunnelmassaan viittaavat Pyhän Hengen lahjaan, joka merkitsee vastaanottajan sinetillä. Sakramentin kautta kasteessa annettu armo "vahvistuu ja syvenee". Kasteen tavoin konfirmaatio voidaan saada vain kerran, ja vastaanottajan on oltava armon tilassa (eli vapaa kaikista tunnetuista tunnustamattomista kuoleman synneistä ) saadakseen sen vaikutukset. "Alkuperäinen" sakramentinpalvelija on pätevästi vihitty piispa ; jos pappi ("presbyter") jakaa sakramentin - kuten tavallisesti tehdään itäisissä kirkoissa ja erityistapauksissa (kuten aikuisen kasteessa tai pienen lapsen kuoleman vaarassa) Latinalaisessa kirkossa (CCC) 1312–1313) - yhteys korkeampaan järjestykseen ilmenee piispan siunaaman öljyn (tunnetaan nimellä " chrism " tai " myron ") käyttämisestä suurena torstaina tai sitä lähellä olevana päivänä. Idässä, joka säilyttää muinaisen käytännön, seurakunnan pappi jakaa sakramentin heti kasteen jälkeen. Lännessä, missä sakramentti on yleensä varattu niille, jotka ymmärtävät sen merkityksen, sitä lykättiin saajan varhaiseen aikuisuuteen. 1900 -luvulla, sen jälkeen kun paavi Pius X otti ensimmäisen ehtoollisen lapsille, kun he saavuttivat harkintaikänsä , käytäntö vastaanottaa konfirmaatio ehtoollista myöhemmin tuli yleiseksi; mutta perinteinen järjestys, jossa konfirmaatio annetaan ennen ensimmäistä ehtoollista, palautetaan yhä enemmän.

Eukaristia

Eukaristia, jota kutsutaan myös siunatuksi sakramentiksi , on sakramentti - kolmas kristillisestä vihkimyksestä, se , jonka katolisen kirkon katekismi sanoo " saattavan päätökseen kristillisen vihkimyksen" - jonka kautta katoliset nauttivat Jeesuksen Kristuksen ruumiista ja verestä ja osallistuvat eukaristinen muistomerkki hänen yhdestä uhristaan. Ensimmäistä näistä kahdesta sakramentin osasta kutsutaan myös ehtoolliseksi. Leipä - jonka on oltava vehnää ja joka on happamatonta latinalaisissa, armenialaisissa ja etiopialaisissa riiteissä, mutta on hapatettu useimmissa itäisissä rituaaleissa - ja viini - joka on oltava rypäleistä - käytetään eukaristisessa rituaalissa, on katolisessa uskossa muuttunut niiden sisäinen todellisuus , vaikka ei ulkonäköä , ruumiiseen ja Kristuksen veri, muutos, joka on nimeltään transsubstantiaatio . "Palvelija, joka pystyy jakamaan eukaristian sakramentin Kristuksen persoonassa, on pätevästi asetettu pappi yksin." Sana "pappi" tässä (latinaksi sacerdos ) sisältää sekä piispat että ne papit, joita kutsutaan myös presbytereiksi . Diakonit sekä papit ( sacerdotit ) ovat tavallisia pyhän ehtoollisen palvelijoita, ja maallikot voidaan valtuuttaa toimimaan pyhän ehtoollisen ylimääräisinä palvelijoina. Eukaristista juhlaa pidetään kristillisen elämän "lähteenä ja huippuna", Jumalan pyhittävien toimien kohokohtaa uskovia kohtaan ja heidän Jumalan palvontaansa, kosketuspistettä heidän ja taivaan liturgian välillä. On niin tärkeää, että osallistuminen eukaristiseen juhlaan (ks. Messu ) katsotaan pakolliseksi joka sunnuntai ja pyhä velvoitepäivä ja sitä suositellaan muina päivinä. Myös messuun osallistuville suositellaan pyhän ehtoollisen vastaanottamista, jolla on asianmukaiset edellytykset. Tämä katsotaan pakolliseksi vähintään kerran vuodessa pääsiäisen aikana.

Palautettu aloitusjärjestys

2010 -luvun jälkipuoliskolla jotkut Yhdysvaltojen latinalaisen rituaalin hiippakunnat palasivat kristillisen vihkimyksen kolmen sakramentin alkuperäiseen järjestykseen eli kasteeseen, konfirmaatioon ja viimeiseksi ensimmäiseen ehtoolliseen.

Katekismuksen katolisen kirkon viittaa tässä järjestyksessä nro 1212, ja nro 1322 sanoo: "Pyhä Eukaristia täydentää Christian aloittamista.".

Ehtoollisen antaminen ennen konfirmaatiota alkoi latinalaisessa riitissä, toisin kuin muut rituaalit, paavi Pius X : n vuonna 1910 antaman asetuksen Quam singulari Christus amore (käännös: "Kuinka erityinen oli Kristuksen rakkaus") seurauksena, ehtoollista ei saisi viivyttää pidemmälle kun lapsi saavuttaa järjen iän. Yhdysvaltain hiippakunnat noudattivat, mutta eivät toimittaneet vahvistusta myöhemmästä iästä.

Paranemisen sakramentit

Katumus

Parannuksen sakramentti (tai sovinto) on ensimmäinen kahdesta paranemisen sakramentista. Katekismuksen katolisen kirkon mainitsee seuraavassa järjestyksessä ja arvo eri nimiä sakramentin, kutsuen sitä sakramentti muuntaminen, Katumusharjoitus tunnustus, anteeksiantoa ja sovintoa. Se on kastetun henkilön hengellisen parantumisen sakramentti tehtyjen synneiden aiheuttamasta etäisyydestä Jumalasta. Kun ihmiset tekevät syntiä kasteen jälkeen, he eivät voi saada kaste parannuskeinoksi; Kaste, joka on hengellinen uudestisyntyminen, ei voida antaa toista kertaa.

Sakramentti sisältää neljä osaa:

  1. Katumus (katuvan vilpitön katumus rikoksesta tai synnistä, katumus, jota ilman riitti ei vaikuta);
  2. Tunnustus papille, jolla on kyky kuulla tunnustuksia (kaanoni 966.1) - vaikka voi olla hengellisesti hyödyllistä tunnustaa toiselle, vain papilla on valta antaa sakramentti;
  3. Pappi; ja,
  4. Tyytyväisyys tai katumus.

"Monet synnit vääristävät lähimmäistämme. On tehtävä kaikkensa korjatakseen vahingot (esim. Palauttaa varastetut tavarat, palauttaa jonkun maine, maksaa vahingonkorvaukset). Yksinkertainen oikeudenmukaisuus vaatii yhtä paljon. Mutta synti loukkaa ja heikentää syntistä itseään ja hänen suhteitaan Jumalaan ja lähimmäiseen. hyvittääkseen syntinsä: hänen täytyy '' tyydyttää syntinsä '' tai '' sovittaa syntinsä ". Tätä tyydytystä kutsutaan myös" katumukseksi "" (CCC 1459). Varhaisilla kristillisillä vuosisatoilla tämä tyydytyksen elementti oli varsin rasittava ja yleensä edelsi vapautusta, mutta nyt siihen kuuluu yleensä yksinkertainen tehtävä, jonka katuvaisen on suoritettava myöhemmin, saadakseen jonkin verran korvausta ja lääkinnällisenä keinona vahvistaa kiusausta.

Pappia sitoo " tunnustuksen sinetti ", joka on loukkaamaton. "Näin ollen on täysin väärin, jos tunnustaja millään tavalla pettää katuvan, mistä tahansa syystä, sanalla tai muulla tavalla." Tunnustaja, joka rikkoo suoraan sakramenttitiivistettä, saa automaattisen erottamisen, jonka nosto on varattu Pyhälle istuimelle .

Joissakin hiippakunnissa tietyt synnit ovat "varattuja", mikä tarkoittaa, että vain tietyt tunnustajat voivat vapauttaa ne. Jotkut synnit, kuten sakramenttin sinetin rikkominen, piispojen vihkiminen ilman Pyhän istuimen lupaa, suoria fyysisiä hyökkäyksiä paaviia vastaan ​​ja tahallinen eukaristian häpeä on varattu Pyhälle istuimelle. Näiden syntien vapauttamiseksi vaaditaan tavallisesti erityinen tapauskohtainen tiedekunta pyhästä vankilasta .

Viimeinen voitelu

Extreme Unction, Rogier van der Weydenin alttaritaulusta

Sairaiden voitelu on toinen parantamisen sakramentti. Tässä sakramentissa pappi voitelee sairaat öljyllä, jota on siunattu nimenomaan tätä tarkoitusta varten. "Sairaiden voitelu voidaan antaa kaikille uskovien jäsenille, jotka järjen käytön jälkeen alkavat olla vaarassa sairauden tai vanhuuden vuoksi" (kaanoni 1004; vrt. CCC 1514). Uusi sairaus tai huonontunut terveys antaa henkilölle mahdollisuuden saada sakramentti vielä kerran.

Kun länsimaisessa kirkossa sakramentti annettiin vain niille, jotka olivat välittömässä kuoleman vaarassa, se tunnettiin nimellä " Extreme Unction " eli "Lopullinen voitelu", joka annettiin yhtenä viimeisistä rituaaleista . Muut viimeiset rituaalit ovat tunnustus (jos kuoleva henkilö ei fyysisesti kykene tunnustamaan, annetaan ainakin anteeksianto, edellyttäen katumuksen olemassaoloa) ja ehtoollinen, joka kuolevalle annettaessa tunnetaan "leivänä matkalle" "tai latinalaisella nimellä" Viaticum ", kirjaimellisesti" varaukset matkalle ".

Palvelusakramentit

Pyhät tilaukset

Pyhät tilaukset on sakramentti, jolla maallikosta tehdään diakoni , diakonista tehdään pappi ja papista tehdään piispa , joka on omistettu palvelemaan kirkkoa. Laskevassa järjestyksessä kolmea astetta kutsutaan episkopaatiksi, presbyteraatiksi ja diakonaatiksi. Piispa on tämän sakramentin ainoa palvelija. Piispaksi vihkiminen antaa sakramentin täyteyden, kun se kuuluu piispojen kollegioon , joka on kirkon seuraajaelin apostoleille , ja antaa hänelle kolminkertaisen tehtävän opettaa, pyhittää ja hallita Jumalan kansaa . Papin vihkiminen kutsuu papin ottamaan eukaristisessa juhlassa Kristuksen , kirkon pään, yhden tärkeän ylipapin, roolin ja antaa hänelle valtuuden ja vastuun piispan avustajana juhlia sakramentteja paitsi pyhiä tilauksia. Vihkiminen diakoniksi asettaa miehen palvelemaan piispaa, erityisesti kirkon harjoittaessa kristillistä rakkautta köyhiä kohtaan ja saarnatessaan Jumalan sanaa.

Miehet, jotka ymmärtävät kutsumuksensa pappeuteen, ovat kaanonlain (vuoden 1983 kaanonilain säännöstön kaanoni 1032 ) mukaan velvollisia suorittamaan seminaariohjelman , jossa on tutkinnon suorittaneita filosofisia ja teologisia opintoja ja muodostamisohjelma, joka sisältää hengellisen johdon , retriitit , apostolaattikokemuksen, ja oppia latinaa. Alueellinen piispankonferenssi päättää opintojen kulusta, kun valmistaudutaan vihittämään "pysyväksi" diakoniksi (joka ei aio tulla papiksi) .

Avioliitto

Avioliitto, Rogier Van der Weydenin alttaritaulusta

Avioliitto tai avioliitto on toinen sakramentti, joka pyhittää tiettyä tehtävää kirkon rakentamisessa ja joka antaa armon tämän tehtävän suorittamiseen. Tämä sakramentti, joka nähdään Kristuksen ja kirkon yhdistävän rakkauden merkkinä, luo puolisoiden välille pysyvän ja yksinomaisen siteen, jonka Jumala on sinetöinyt. Näin ollen avioliittoa kastettujen ihmisten välillä, joka on pätevästi solmittu ja täytetty, ei voida purkaa. Sakramentti antaa heille armon, jota he tarvitsevat pyhyyden saavuttamiseksi avioliitossaan ja heidän lastensa vastuulliseen hyväksymiseen ja kasvatukseen. Voimassaolon edellytyksenä sakramenttia vietetään paikallisen tavallisen papin tai seurakunnan papin tai heidän valtuuttamansa papin (tai tietyissä rajoitetuissa olosuhteissa hiippakunnan piispan valtuuttaman maallikon, läsnä ollessa piispankonferenssin ja Pyhän istuimen lupa ) ja ainakin kaksi muuta todistajaa, vaikka latinalaisen kirkon teologisessa perinteessä sakramentin palvelijat ovat ainutlaatuisesti pari. Jotta avioliitto olisi pätevä, miehen ja naisen on ilmaistava tietoinen ja vapaa suostumuksensa lopulliseen itsensä antamiseen ilman mitään avioliiton olennaisia ​​ominaisuuksia ja tavoitteita. Jos toinen heistä on ei-katolinen kristitty, heidän avioliitonsa on laillinen vain, jos katolisen kirkon toimivaltaisen viranomaisen lupa on saatu. Jos toinen näistä kahdesta ei ole kristitty (eli häntä ei ole kastettu ), toimivaltaisen viranomaisen myöntämä taloudenhoitokausi on pätevä.

Validiteetti ja liceity

Kuten edellä todettiin, sakramenttien vaikutus tulee ex opere operato (jo itsessään annetun). Koska Kristus toimii niiden kautta, niiden tehokkuus ei riipu palvelijan kelvollisuudesta. Usko, että sakramentin pätevyys riippuu hallintoviranomaisen pyhyydestä, hylättiin donatistikriisissä .

Nähtävä sakramentin antaminen on kuitenkin pätemätöntä, jos ministerinä toimivalla henkilöllä ei ole tarvittavaa valtaa (ikään kuin diakoni juhlisi messua ). Ne ovat myös pätemättömiä, jos vaadittu "asia" tai "muoto" puuttuu. Asia on havaittavissa oleva aineellinen esine, kuten vesi kasteessa tai leipä ja viini ehtoolliselle tai näkyvä toiminta. Muoto on sanallinen lausunto, joka määrittää asian merkityksen, kuten (länsikirkossa), "N., kastan sinut Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen". Lisäksi jos sananpalvelija sulkee pois jonkin sakramentin olennaisen osan, sakramentti on mitätön. Tämä viimeinen ehto on Pyhän istuimen vuoden 1896 tuomion takana, joka kieltää anglikaanisten käskyjen pätevyyden .

Sakramentti voidaan antaa pätevästi, mutta laittomasti , jos kanonilain asettamaa ehtoa ei noudateta. Ilmeisiä tapauksia ovat sakramentin antaminen papin toimesta seurakunnasta erottamisen tai jäädyttämisen seurauksena tai piispanvihkimys ilman paavin toimeksiantoa (paitsi tietyissä tilanteissa, jotka on kuvattu kaanonilaissa).

Esteet

Kaanon laki määrittelee esteet tilausten sakramenttien vastaanottamiselle ja avioliitolle. Jotkut esteet ovat pelkästään kieltäviä ja koskevat vain liceityä, mutta torjuntaeste tekee mitättömäksi kaiken sakramentin jakamisen.

Latinalaisessa kirkossa vain Pyhä istuin voi todistaa todenmukaisesti, kun jumalallinen laki kieltää tai mitätöi avioliiton, ja vain Pyhällä istuimella on oikeus asettaa kastetuille muita avioliiton esteitä (kaanon 1075). Mutta yksittäiset itäiset katoliset kirkot täytettyään tietyt vaatimukset, joihin kuuluu Pyhän istuimen kuuleminen (mutta ei välttämättä hyväksynnän saaminen), voivat asettaa esteitä.

Jos esteenä on pelkästään kirkollinen laki, sen sijaan että se olisi jumalallinen laki, kirkko voi myöntää vapautuksen esteestä.

Avioliiton voimassaolon edellytykset, kuten järjen riittävä käyttö (kaanoni 1095) ja pakkovapaus (kaanon 1103), ja vaatimus, että avioliitto solmitaan tavallisesti paikallisen tavallisen tai seurakunnan papin tai papin läsnä ollessa Kummankaan valtuuttamaa diakonia kahden todistajan läsnä ollessa (kaanoni 1108) ei ole luokiteltu vuoden 1983 kaanonilaissa esteiksi, mutta niillä on suurin piirtein sama vaikutus.

Ehdollinen luovutus

Kolme sakramenttia ei saa toistaa: kaste, konfirmaatio ja pyhät tilaukset: niiden vaikutus on pysyvä. Tämä opetus on ilmaistu lännessä pysyvän hahmon tai merkin kuvilla ja idässä sinetillä (CCC 698). Kuitenkin, jos on epäilyksiä yhden tai useamman näistä sakramenttien antamisen pätevyydestä, voidaan käyttää ehdollista luovuttamistapaa, kuten: "Jos et ole jo kastettu, kastan sinut ..."

Lähiaikoina katolisessa kirkossa oli yleinen käytäntö kastaa ehdollisesti lähes jokainen protestanttinen käännynnäinen, koska havaittiin vaikeuksia arvioida pätevyyttä missä tahansa konkreettisessa tapauksessa. Suurten protestanttisten kirkkokuntien tapauksessa sopimukset, jotka sisältävät vakuutuksia tavasta, jolla he antavat kasteen, ovat lopettaneet tämän käytännön, joka joskus jatkuu muille protestanttisten perinteiden ryhmille. Katolinen kirkko on aina tunnustanut kasteen pätevyyden itäisessä ortodoksisessa kirkossa , mutta se on nimenomaisesti kiistänyt Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkossa annetun kasteen pätevyyden . Se ei tunnista kasteen seremoniaa, jossa kolminaisuuden kolmen jumalallisen henkilön (tai hypostaasin ) - Isän , Pojan ja Pyhän Hengen - nimet korvataan kuvauksilla, kuten Luoja , Lunastaja ja Pyhittäjä tai Luoja, Vapahtaja ja Ylläpitäjä , ja edellyttää, että ehdollista muotoa ei käytetä kastettaessa niitä, jotka ovat saaneet tällaisen kasteen.

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

  • Raniero Cantalamessa OFMCap, Johdanto , julkaisussa: Easter in the Early Church. An Anthology of Jewish and Early Christian Texts , (1993), JM Quigley SJ, JT Lienhard SJ (kääntäjät ja toimittajat), Collegville, Minnesota: The Liturgical Press, s. 254, ISBN  0-8146-2164-3
  • Kenan B.Osborne, OFM , (1987), The Christian Sacraments of Initiation. Kaste, konfirmaatio, ehtoollinen , New York-Mahwah: Paulist Press, ISBN  0-8091-2886-1
  • Poschmann Bernhard SJ (1963). Parannus ja sairaiden voitelu . Herderin dogman historia. Fr. Courtney SJ (käännös saksasta). Freiburg - Lontoo: Herder - Burns & Oates. s. 257.
  • Liam G.Walsh OP (1988), Sacraments of Christian Initiation. Kaste, konfirmaatio, ehtoollinen. Lontoo: Geoffrey Chapman, ISBN  0225 66499 2 , s.
  • Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . Pariisi: Cerf. s. 213. ISBN 2-204-01949-6.
  • Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Pariisi: Cerf. s. 245. ISBN 2-204-01950-X.
  • Edward Yarnold SJ , (1971) Kunnioitusta herättävät aloitusriitit. Neljännen vuosisadan kastehomiliat , Slough: St.Paul Publications, s.292 ISBN  0 85439082 0

Ulkoiset linkit

Connor - RealAudio