Pyhitys - Sanctification

Pyhitys tai sen verbimuodossa pyhittää tarkoittaa kirjaimellisesti "erottamaan erityiseen käyttöön tai tarkoitukseen", eli tehdä pyhäksi tai pyhäksi (vrt. Latinaksi : sanctus ). Siksi pyhittämisellä tarkoitetaan tilaa tai prosessia, jossa erotetaan, eli "pyhitetään" astiaksi, joka on täynnä Jumalan Pyhää Henkeä . Pyhityksen käsite on laajalle levinnyt uskontojen keskuudessa , mukaan lukien juutalaisuus ja erityisesti kristinusko . Termillä voidaan viitata esineisiin, jotka on erotettu erityistarkoituksiin, mutta yleisin käyttö kristillisessä teologiassa on viittaus siihen muutokseen, jonka Jumala saa aikaan uskovassa ja joka alkaa pelastuksen hetkellä ja jatkuu koko elämän uskovalta. Monet kristinuskon muodot uskovat, että tämä prosessi saadaan päätökseen vain taivaassa , mutta jotkut uskovat, että täydellinen pyhyys on mahdollista tässä elämässä.

juutalaisuus

Vuonna rabbiiniset Juutalaisuus pyhitys keinot pyhittävät Jumalan nimityksen mukaan teoksia armoa ja marttyyrikuoleman , vaikka häpäiseminen Jumalan nimi tarkoittaa tekemästä syntiä . Tämä perustuu juutalaiseen Jumalan käsitykseen, jonka pyhyys on puhdasta hyvyyttä ja joka voidaan välittää pyhittämällä ihmiset ja asiat.

kristinusko

Kristinuskon eri aloilla pyhitys viittaa yleensä siihen, että henkilö tulee pyhäksi, ja yksityiskohdat vaihtelevat eri haaroissa.

roomalais-katolilaisuus

Katolinen kirkko puolustaa pyhitysoppia ja opettaa seuraavaa:

Pyhittävä armo on se armo, joka antaa sielullemme uuden elämän, toisin sanoen osallisuuden Jumalan elämään. Sovintomme Jumalan kanssa, jonka Kristuksen lunastus on meille ansainnut, löytää saavutuksensa pyhittävässä armossa. Tämän arvokkaimman lahjan kautta osallistumme jumalalliseen elämään; meillä on oikeus tulla Jumalan lapsiksi. Tämä armo on kaikkien yliluonnollisten ansioiden lähde ja antaa meille oikeuden iankaikkiseen kirkkauteen.

Mukaan katolisen Encyclopedia "pyhyyden" eroaa Jumalalle, yksilön ja yhteisö . Sillä Jumala, se on Jumalan ainutlaatuinen ehdoton moraalinen täydellisyyttä . Yksilölle se on läheinen liitto Jumalan kanssa ja siitä johtuva moraalinen täydellisyys. Se on lähinnä Jumalalta, jumalalliselta lahjalta . Yhteiskunnalle se on kyky tuottaa ja turvata pyhyys jäsenissään, jotka osoittavat todellista, ei vain nimellistä pyhyyttä. Kirkon pyhyys on ihmisen vallan, luonnonvoiman ulkopuolella .

Pyhyyttä säännellään vakiintuneilla tavanomaisilla standardeilla.

Itäinen ortodoksisuus

Ortodoksinen kristinusko opettaa teoosin oppia , jonka mukaan ihmiset ottavat jumalallisia ominaisuuksia ja osallistuvat tietyssä mielessä Jumalan olemiseen. Keskeinen raamatunkohta, joka tukee tätä, on 2.Pietarin kirje 1: 4 . 4. vuosisadalla Aleksandrian Athanasius opetti, että Jumalasta tuli ihminen, jotta ihmisestä voisi tulla Jumala. Pohjimmiltaan ihminen ei tule jumalalliseksi, mutta Kristuksessa hän voi osallistua jumalalliseen luontoon. Tämän kirkon versio pelastuksesta palauttaa Jumalan kaltaisuuden ihmiseen. Yksi tällainen teema on vapautuminen maailman halujen aiheuttamasta kuolevaisuudesta.

Luterilaisuus

Martin Luther opetti suuressa katekismuksessaan, että pyhitys johtuu vain Pyhästä Hengestä voimallisen Jumalan sanan kautta . Pyhä Henki käyttää kirkkoja keräämään kristittyjä yhteen Jumalan sanan opettamista ja saarnaamista varten.

Pyhitys on Pyhän Hengen tehtävä tehdä meistä pyhiä. Kun Pyhä Henki luo uskoa meihin, hän uudistaa meissä Jumalan kuvan niin, että hänen voimansa kautta teemme hyviä tekoja . Nämä hyvät teot eivät ole ansiokkaita, vaan osoittavat sydämessämme olevan uskon (Efesolaisille 2: 8-10, Jaakobin kirje 2:18). Pyhitys lähtee vanhurskauttamisesta . Se on jatkuva prosessi, joka ei ole täydellinen tai saavuta täydellisyyttä tässä elämässä.

Luther näki myös kymmenen käskyä keinona, jolla Pyhä Henki pyhittää.

"Siten meillä on kymmenen käskyä, jumalallisen opin suositus siitä, mitä meidän on tehtävä, jotta koko elämämme olisi miellyttävä Jumalalle, ja todellinen lähde ja kanava, josta kaiken täytyy syntyä ja virrata. olla hyvä teko, niin että kymmenen käskyn ulkopuolella mikään työ tai asia ei voi olla hyvä tai miellyttävä Jumalalle, vaikka se olisikin suuri tai kallis maailman silmissä ... jokainen, joka saavuttaa ne, on taivaallinen, enkeli mies, paljon ennen kaikkea maailman pyhyyttä. Ole vain heidän kanssaan ja yritä parhaasi, käytä kaikkea voimaa ja kykyä, niin löydät niin paljon tehtävää, ettet etsi tai arvosta mitään muuta työtä tai pyhyyttä. "

Pietistinen luterilaisuus korostaa voimakkaasti "uskovien raamatullisia jumalallisia käskyjä elää pyhää elämää ja pyrkiä pyhään elämään eli pyhitykseen".

Anglikanismi

Vuonna 2002 julkaistussa anglikaanisessa kustantamon kirjassa todetaan, että "anglikaanimuodostelmissa ei ole nimenomaista opetusta pyhityksestä". Eräs episkopaalisen kirkon (USA) sanasto antaa jonkinlaisen opetuksen: ”Anglikaaniset muodot ovat yleensä puhuneet pyhityksestä kuin Jumalan työn prosessista meissä, jonka avulla kasvamme lunastetun elämän täyteydeksi.” Virallisten muodollisten sääntöjen ulkopuolella pyhitys on ollut kysymys anglikaanisessa ehtoollisessa sen alusta lähtien.

1500-luvun anglikaaninen teologi Richard Hooker (1554–1600) erotti toisistaan ​​Jumalan luoman ”vanhurskauden vanhurskauden ” ja ”pyhityksen vanhurskauden”, joka käsittää teot, joita ihminen tekee ”väistämättömänä” vanhurskauttamisen seurauksena.

Jeremy Taylor (1613-1667) väitti, että vanhurskauttamista ja pyhitystä ei voida erottaa toisistaan; ne ovat "kaksi vaihetta pitkässä prosessissa".

1800 -luvun Englannin kirkon työ oli samaa mieltä Jeremy Taylorin kanssa siitä, että vanhurskauttaminen ja pyhitys ovat ”erottamattomia”. Ne eivät kuitenkaan ole sama asia. Vanhurskaus löytyy ”yksin Kristuksen teoksesta”. "Pyhitys on Pyhän Hengen työtä meissä ja edistyvää työtä."

Reformoitu

Kalvinistiset teologit tulkitsevat pyhityksen prosessiksi, jolla pyhitetään vain Jeesuksen Kristuksen ansioiden ja vanhurskauttamisen kautta Pyhän Hengen työn kautta, jotka sitten heijastuvat ihmiskuntaan. Pyhitystä ei voida saavuttaa millään tekoihin perustuvalla prosessilla, vaan vain jumalallisten tekojen ja voiman kautta. Kun ihminen on syntymätön, hänen olemuksensa tekee syntiä ja tekee pahaa. Mutta kun ihminen vanhurskautetaan Kristuksen kautta, hän ei enää (itse olemukseltaan) tee syntiä, vaan henkilö toimii luonteensa ulkopuolella. Toisin sanoen henkilö ei ole itse, hän ei ole uskollinen sille, kuka hän on.

metodisti-

In Wesleyanin-Arminian teologia , joka on pysytettiin Methodist kirkkojen (sisältäen pyhyyden liikkeen ), Metodismi opettaa, että sanctification on kolme osaa-alkuperäistä, progressiivinen, ja koko:

Uskomme, että pyhitys on Pyhän Hengen työtä, jonka avulla Jumalan lapsi erotetaan synnistä Jumalalle ja hän voi rakastaa Jumalaa kaikesta sydämestä ja vaivattomasti vaeltaa kaikissa Hänen pyhissä käskyissään. Pyhitys aloitetaan oikeutuksen ja uudistumisen hetkellä. Siitä hetkestä lähtien on asteittainen tai asteittainen pyhitys, kun uskova kulkee Jumalan kanssa ja kasvaa päivittäin armossa ja täydellisemmässä kuuliaisuudessa Jumalalle. Tämä valmistautuu koko pyhityksen kriisiin, joka tapahtuu välittömästi, kun uskovat esittävät itsensä eläviksi uhreiksi, pyhiksi ja Jumalalle hyväksyttäviksi, uskon kautta Jeesukseen Kristukseen, joka suoritetaan kasteella Pyhän Hengen kanssa, joka puhdistaa sydämen kaikesta sisäsyntyisestä synnistä. Koko pyhityksen kriisi täydentää rakkauteen uskovaa ja antaa hänelle mahdollisuuden tehokkaaseen palvelemiseen. Sitä seuraa elinikäinen armon kasvu ja Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tunteminen. Pyhyyden elämä jatkuu uskon kautta Kristuksen pyhittävään vereen ja todistaa itsensä rakastamalla kuuliaisuutta Jumalan ilmoitetulle tahdolle. - Uskonnon artikkeleita, The Wesleyan Church

Sellaisena "pyhitys, pyhyyden alku, alkaa uudesta syntymästä ". Kun Jumalan armosta , metodistit "tee töitä Hartauden ja armoa , ja nämä teokset heijastavat voimaa pyhityksen". Esimerkkejä näistä armonvälineiden (teoksia hurskauden ja teoksia armoa), joka tuki sanctification sisältävät usein vastaanoton sakramentti ja ehtoollinen (työ Hartauden), ja vierailevat sairaita ja vankeudessa (työhön armoa). Wesleyn liiton teologia korostaa myös, että tärkeä osa pyhitystä on kymmenen käskyn sisältämän moraalilain noudattaminen . Sellaisena "pyhityksessä kasvaa enemmän Kristuksen kaltaiseksi ". Tällä pyhitysprosessilla, joka alkaa uudestisyntymisestä (ensimmäinen armon työ), on tarkoitus kristillisenä täydellisyytenä , joka tunnetaan myös nimellä koko pyhitys (toinen armon työ), jota John Wesley , metodistien uskon synty, kuvaili sydämeksi "tavallisesti täynnä Jumalan ja lähimmäisen rakkautta" ja "Kristuksen mieli ja vaeltaa hänen kulkiessaan". John Wesleylle koko pyhityksen työ oli selvästi erillään uudestisyntymisestä , ja se "tapahtui heti, vaikka sitä voidaan lähestyä hitaasti ja asteittain". Täydellisempi lausunto Wesleyn kannasta kuuluu näin:

"Se on se tavanomainen sielu, jota pyhissä kirjoituksissa sanotaan pyhyydeksi ja joka suoraan viittaa siihen, että synnistä puhdistetaan" kaikesta lihan ja hengen saastaisuudesta ". ja sen seurauksena olemus, jolla on niitä hyveitä, jotka olivat myös Kristuksessa Jeesuksessa; olemus, joka oli niin 'uudistettu mielemme hengessä', että olisi 'täydellinen kuin taivaallinen Isämme on täydellinen'. "

Tämä on oppi, jonka mukaan Jumalan pyhittävän armon voimalla ja armon keinoilla huomioimalla kristitty voidaan puhdistaa alkuperäisen synnin turmelevasta vaikutuksesta tässä elämässä. Metodistisissa uskonnollisissa artikloissa selitetään :

Pyhitys on langenneen luonnon uudistaminen Pyhän Hengen kautta, joka on saatu uskon kautta Jeesukseen Kristukseen, jonka sovituksen veri puhdistaa kaiken synnin; jolloin meidät ei ainoastaan ​​vapauteta synnin syyllisyydestä, vaan meidät pestään sen saastumisesta, pelastetaan sen voimasta ja voimme armon kautta rakastaa Jumalaa kaikesta sydämestämme ja vaeltaa hänen pyhissä käskyissään moitteettomasti.

Vanhurskauttamista pidetään ensimmäisenä askeleena Jumalan pyhyyden tunnustamisessa, ja pyhitys tulee Jumalan armon ja voiman kautta siihen astumiseen. Keskeinen kohta on Heprealaisille 12:14: "Seuraa ... pyhyyttä, jota ilman kukaan ei näe Herraa." Metodistisen opin mukaan "armon kasvun" merkitys on tärkeä ennen ja jälkeen koko pyhityksen:

Säilyttääkseen oikean suhteen Jumalaan; meidän on välttämätöntä kasvaa armossa (Ef. 4:15, 16; Kol. 2: 6, 7: 1.Piet.1: 5-10; II. Kasvu on kuitenkin runsaampaa hedelmien lisääntymisen myötä pyhityksen jälkeen (Joh. 15: 2). Pyhittääkseen sielunsa täytyy jatkuvasti etsiä Jumalan kasvoja ja voimaa (Luukas 21:36; Psalmi 105: 4). Tämä on kaikkien Hengen täyttämien pyhien kypsymisprosessi. - Uskonnon artikkeleita, Immanuel Missionary Church

Samalla tavalla koko pyhityksen lisäksi Kentuckyn vuoristopyhyysyhdistys vahvistaa uskonsa "armon asteittaiseen kasvuun kohti kristillistä kypsyyttä johdonmukaisen kristillisen uskon elämän ja hyvien tekojen kautta". Metodistinen teologia opettaa, että koko pyhityksen tila voidaan menettää tahallisen synnin kautta:

Kun olemme saaneet Pyhän Hengen, mikä tahansa huolimaton asenne sitä liittoa kohtaan, jonka teimme pyhitettyämme, saa meidät luopumaan annetusta armosta ja lankeamaan syntiin. Vain syvän parannuksen kautta, jonka Jumala sallii, kääntymme Jumalan puoleen ja saamme syntimme anteeksi. FaPrinciples of Faith, Emmanuel Association of Church

Jos henkilö luopuu luopumisesta mutta päättää myöhemmin palata Jumalan luo, hänen on tunnustettava syntinsä ja pyhitettävä uudelleen (katso ehdollinen turvallisuus ).

John Wesley opetti ulospäin pyhyys ilmauksena "sisäänpäin transformaatio" ja teologit että Wesleyanin-Arminian perinne ovat todenneet, että noudattaminen standardien pukeutuminen ja käytös tulee noudattaa uudestisyntymisen tekona kuuliaisuutta Jumalalle.

Helluntailaisuus

Pyhitykseen liittyy kaksi helluntailaista kantaa, koko pyhitys ja progressiivinen pyhitys.

Koko pyhitys toisena armon tekona on helluntailaisten kirkkokuntien asema, jotka olivat alun perin juurtuneet Wesleyan-Arminian teologiaan, kuten kansainvälinen helluntailaisuuden pyhyyden kirkko , Jumalan kirkko (Cleveland) ja Foursquare-evankeliumin kansainvälinen kirkko . Nämä kirkkokunnat eroavat metodistikirkkoista (mukaan lukien pyhyysliike) siinä, että ne opettavat kolmannen armon työn - glossolalian - mahdollisuuden.

Progressiivinen pyhitys on uskovan pyhittämisen työtä armon ja uskovan päätösten kautta uuden syntymän jälkeen . Tämä on muiden helluntailaisten kirkkokuntien, kuten Jumalan konventtien, asema .

Kveerismi

Kveekerismin perustaja George Fox opetti kristillistä täydellisyyttä, joka tunnetaan myös ystävyysperinteessä nimellä "perfektionismi", jossa kristitty uskova voidaan vapauttaa synnistä . Hänen Jotkut periaatteet Elect Jumalan kansan Kuka Scorn kutsutaan kveekareita, kaikki ihmiset kaikissa Christendome lukea yli, ja siten omaa valtioita harkitsemaan , hän kirjoittaa luvussa "XVI. Osalta Perfection":

HÄN, joka on tuonut ihmisen epätäydellisyyteen, on Paholainen ja hänen työnsä, joka johdatti Jumalasta; Sillä ihminen oli täydellinen ennen kaatumistaan, sillä kaikki Jumalan teot ovat täydellisiä; Niinpä Kristus, joka tuhoaa Panettelijan ja hänen tekonsa, tekee ihmisen jälleen täydelliseksi tuhoamalla hänet, joka teki hänestä epätäydellisen, mitä Laki ei voinut tehdä; niin hän puhdistaa verellään kaikesta synnistä; Ja yhdellä uhrilla hän on täydellistänyt ikuisesti pyhitetyt; Ja ne, jotka eivät usko Kristuksen valoon, jonka kautta he voivat nähdä uhrin ja vastaanottaa veren, ovat epäuskoisia tästä asiasta. Ja apostolit, jotka olivat valossa, Kristus Jeesus (joka tuhoaa Panettelijan ja hänen tekonsa) puhuivat viisautta täydellisten keskuudessa, vaikka he eivät voineet lihallisten joukossa; Ja heidän työnsä oli pyhien täydentäminen, sillä siksi he olivat antaneet heille palveluksensa, kunnes he kaikki tulivat Jumalan Pojan tuntemukseen, joka tuhoaa Panettelijan ja hänen tekonsa ja joka lopettaa profeetat ensin Liitto, tyypit, hahmot, varjot; Ja kunnes he kaikki tulivat yhteyteen uskossa joka puhdisti heidän sydämensä, mikä antoi heille voittaminen, mikä erotetaan [ sic ] Jumalalta, jossa ne oli pääsy Jumalan jolla Faith ne hänelle, jolla ne olivat perusteltuja ; Ja niin kunnes he tulivat täydellisen miehen luo, Kristuksen täyteyden mitan mittaamiseksi; ja niin apostoli sanoi: Kristus sinussa me saarnaamme kirkkauden toivoa ja varoitamme jokaista ihmistä, että voisimme esitellä jokaisen täydellisen ihmisen Kristuksessa Jeesuksessa.

Varhaiset kveekerit seurasivat Foxia, että uuden syntymän seurauksena Pyhän Hengen voimalla ihminen voisi olla vapaa todellisesta synnistä, jos hän edelleen luottaisi sisäiseen valoon ja "keskittyisi Kristuksen ristiin uskon keskus ". George Fox korosti perfektionismia koskevassa opetuksessaan "henkilökohtaista vastuuta uskosta ja synnistä vapautumista". Kristitylle "perfektionismi ja vapaus synnistä olivat mahdollisia tässä maailmassa".

Jotkut kveekerien kirkkokunnat perustettiin tämän opetuksen korostamiseksi, kuten Ystävien vuosittainen kokoontuminen .

Keswickismi

Keswickin teologia , joka ilmestyi korkeamman elämän liikkeessä, opettaa toista armon työtä, joka tapahtuu "antautumisen ja uskon" kautta, jossa Jumala pitää yksilön synnistä. Keswickin kirkkokunnat, kuten kristillinen ja lähetyssaarnaajaliitto , eroavat Wesleyan-pyhyys-liikkeestä siinä mielessä, että kristillinen ja lähetyssaarnaajaliitto eivät näe koko pyhitystä puhdistavana perisynnistä , kun taas pyhyyskunnat, jotka kannattavat Wesley-Arminian teologiaa, vahvistavat tämän uskon.

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko

Vuonna Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko , pyhitystä pidetään prosessina ja Jumalan lahja, joka tekee jokainen vapaaehtoinen jäsen pyhä mukaan niiden parannukseen ja vanhurskas ponnistelujen kautta Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen verrattoman armon. Saavuttaakseen pyhityksen eli pyhän täytyy tehdä kaikkensa elääkseen niin kuin Kristus eli Kristuksen opetusten mukaisesti. Ihmisen on pyrittävä elämään pyhää elämää, jotta häntä todella pidettäisiin pyhänä. Kirkon pyhien kirjoitusten kaanonissa viittaus pyhitykseen esiintyy kohdassa Helaman 3:35, Mormonin kirjassa :

Siitä huolimatta he paastosivat ja rukoilivat usein, ja voimistuivat yhä vahvemmin nöyryydessään ja lujemmin ja lujemmin Kristuksen uskossa, täyttäen heidän sielunsa ilolla ja lohdutuksella, niin, jopa sydämensä puhdistamiseen ja pyhitykseen , joka pyhitys tulee, koska he luovuttavat sydämensä Jumalalle.

Vanhin Dallin H.Oaks , silloinen kahdentoista apostolin koorumista , selitti myös pyhyyden merkityksen.

islam

In Islam , pyhityksestä kutsutaan kuin tazkiah , muut käyttää samalla tavoin sanoen termi ovat Islah -i qalb (uudistus sydän), Ihsan (kaunistamiseen), taharat (puhdistus), Ikhlas (puhtaus), qalb -is- salim (puhdas /turvallinen/vahingoittumaton sydän). Tasawuf (sufismi), joka on pohjimmiltaan ideologia pikemminkin kuin termi, tulkitaan enimmäkseen väärin ajatuksena pyhityksestä islamissa ja sitä käytetään rukoilemaan pyhimyksistä , erityisesti sufien keskuudessa, joissa on tavallista sanoa "että Jumala pyhittää salaisuutensa" ("qaddasa Llahou Sirruhu") ja että pyhä on elossa tai kuollut.

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset linkit