Scapular - Scapular
Lapaluun (Latinalaisesta lapaluiden "hartiat") on Länsi Christian vaatteen ripustetaan olkapäät. On olemassa kahdenlaisia scapulars, The luostarillinen ja hartaus lapaluun, vaikka molemmat muodot voidaan yksinkertaisesti nimitystä "lapaluun". Yleisen hurskauden kohteena se muistuttaa käyttäjiä heidän sitoutumisestaan elää kristillistä elämää.
"Monastinen scapular" ilmestyi ensin, ehkä jo 7. vuosisadalla Saint Benedictin ritarikunnassa . Se on jonkin verran suuri kangas, joka on ripustettu käyttäjän edessä ja takana käyttäjän hartioilta ja joka usein ulottuu polviin. Se voi vaihdella muodon, värin, koon ja tyylin mukaan. Luostarilaput ovat peräisin keskiaikaisen munkkien käyttämistä esiliinoista, ja ne on myöhemmin laajennettu koskemaan uskonnollisten järjestöjen, ritarien tai seurakuntien jäseniä. Monastic scapulars nyt kuulu tapana on munkkien ja nunnien monissa Christian tilauksia .
"Hartauslapsu" on paljon pienempi esine ja kehittyi luostarista. Näitä voivat käyttää myös henkilöt, jotka eivät ole luostarijärjestön jäseniä. Omistautunut olkapää koostuu tyypillisesti kahdesta pienestä (yleensä suorakulmaisesta) kankaasta, puusta tai laminoidusta paperipalasta, joiden koko on muutama tuuma ja joissa voi olla uskonnollisia kuvia tai tekstiä. Näihin liittyy kaksi kangasnauhaa, ja käyttäjä asettaa yhden neliön rintaan, lepää nauhat kummallekin olalle ja antaa toisen neliön pudota alaspäin.
Monissa tapauksissa molemmissa lapaluun muodoissa on joukko lupauksia uskoville, jotka käyttävät niitä. Jotkut lupauksista juurtuvat perinteisiin. Roomalaiskatolisten kohdalla useat paavit ovat vuosisatojen ajan hyväksyneet erityiset indulganssit lapaluille, kuten joillekin muille suosittua hurskautta edustaville esineille.
Historia
Olkapää voi olla tullut esilän kaltaisesta kangaspalasta, jota munkit käyttävät. Pyhän Benediktin säännön kohta 55 , joka on peräisin 7. vuosisadalta, viittaa lapalaisen käyttöön. Katolisessa kirkossa munkin tavan keskeisistä elementeistä tuli lopulta tunika, kinkku , lapaluita ja huppu. Nunnan vaatteisiin sisältyi tunika, lapaluun ja päähun. Jotkut kirjoittajat tulkitsevat olkapään symboliseksi esiliinaksi perustuen siihen, että munkit ja nunnat, kun he ovat tekemisissä manuaalisen työn kanssa, pyrkivät peittämään sen suojaesiliinalla tai työntävät sen varovasti ylös tai heittävät etupituuden takaisin olkapäähän estääkseen sen estymästä.
Lajikkeet
Luostarinen olkapää
Nykyisin luostarin lapaluun on osa puku, The tapana , ja monet kristilliset nunnakuntien , sekä munkkien ja nunnien . Se on päällimmäinen vaate, joka on noin rinnan leveys olkapäästä olkapäähän. Se roikkuu edessä ja takana melkein jaloihin asti, mutta on sivuilta avoin (alunperin vyötäröllä liitettiin hihnoilla). Se liittyy itäisessä perinteessä käytettyihin analogisiin .
Historiallisesti luostarin lapalaa kutsuttiin toisinaan kyhmyiksi (eli kilpiksi ), koska se asetettiin pään yli, jonka se alun perin peitti ja suojasi yhdellä osalla (josta huppu myöhemmin kehittyi). Erityinen näkökulma luostarin olkapään käyttöön sen alkuajoista lähtien oli tottelevaisuus, ja siihen viitattiin termillä jugum Christi eli "Kristuksen ike ". Termi "Kristuksen ike" merkitsi tottelevaisuutta ja lapaluun poistaminen oli kuin Kristuksen ikeen poistaminen eli kapinointi auktoriteettia vastaan. Esimerkiksi vuoden 1281 karmeliittirakenteessa määrättiin, että lapaluita olisi käytettävä sängyssä vakavan virheen seurauksena, ja vuoden 1369 perustuslakiin sisältyi automaattinen kommunikaatio karmeliitille, joka sanoi massa ilman lapaluita.
Vuosisatojen ajan uskonnolliset järjestöt mukauttivat perussapulaa itselleen sopivaksi katsomallaan tavalla, minkä seurauksena käytössä on nyt useita erillisiä malleja, värejä, muotoja ja pituuksia. Kartusiaanit ja muut kiinnitetty huppu niiden lapaluun, pikemminkin kuin pitää entisen erillisenä eränä niiden tapa, kun taas jotkut, kuten Dominikaanit tai Carmelites , käyttää sitä alle toisen kerroksen, kuten olkapää viitta tai capuce (eli "huppu"). Värivalinta voi muuttua ajan myötä; esimerkiksi ennen vuotta 1255 aloittelijoiden augustinialaiset olkapäät olivat mustia ja maallikkoveliä olivat valkoisia, mutta sen jälkeen kaikkien leikkureiden, paitsi maallikkoveliä, piti olla valkoisia.
Joissakin tapauksissa luostarin lapaluua käytettiin erottamaan käyttäjän asema tai taso uskonnollisessa järjestyksessä. Esimerkiksi joissakin bysanttilaisissa luostarikäytännöissä on täysin tunnustetun munkin tai nunnan kaksi tasoa: "pienen tapan" ja toisen "suuren tapan", nämä ovat vanhempia ja heidän ei tarvitse tehdä manuaalista työtä. Näissä tapauksissa "suuri tapa" erotettiin yksinkertaisesti "pienestä tavasta" lisäämällä olkapää, joka oli koristeltu Passion-instrumenteilla .
Aivan kuten varastettu on pappien virkaa leimautunut vaatetus , luostarin lapaluusta tuli vastaava luostarielämässä oleville ja vielä nykyäänkin pitkä lapio tunnistaa käyttäjänsä uskonnollisen järjestyksen jäsenenä. Se on sympatia salametsästyksestä, joka yhdistää itsessään ora et labora -periaatteen (rukous ja työ), joten muodon omaksui myöhemmin jumalallinen maallikko, joka halusi saada avoimen merkin omistautumisestaan.
Ei-luostarillinen supistettu olkapää
Jotkut kirjoittajat ehdottavat, että perinne käyttää ei-luostarilapun supistettua muotoa alkoi 11. vuosisadalla Saint Peter Damianin kanssa ja luostarilapio muuttui vähitellen vaatetuksesta, joka oli osa munkkien ja nunnien tapaa, pienempi esine, joka ilmaisi omistautumisen yksilöiltä, joita kutsutaan oblaateiksi , jotka asuivat maailmassa, mutta halusivat olla yhteydessä luostariin.
Vuonna keskiajalla , se yleistyi Christian uskollinen osuus hengellisyyden uuden kerjäläinen tilauksia käytettäessä ylimääräisiä mielessä, joskus kutsutaan kolmannen Tilaukset koska ne perustuivat alkuvaiheen jälkeen tilausten munkit ja nunnat. Vaikka nämä ihmiset (kutsutaan korkea-asteiksi ) sallittiin käyttää "korkea-asteen tapaa", koska he eivät olleet antaneet uskonnollisia lupauksia, heillä ei yleensä ollut lupa käyttää koko järjestyksen tapaa. Ajan myötä pidettiin suurena kunniana ja suurena etuoikeutena, että sille annettiin pieni kangas, joka oli kiinnitetty vanteilla ja jota käytettäisiin vartalon päällä samalla tavalla kuin koko luostarin lapaluita. Perustettiin seurakuntia , joissa ihmisille annettaisiin tämän esineen käyttö merkkinä heidän osuudestaan tietyn järjestyksen hyviin töihin. Joukossa Franciscans , ne tunnetaan Cordbearers , koska niiden on päällään pieni johto vyötärölle jäljitelmä yhden kuluneet munkki .
Ranskan vallankumouksen ja Napoleonin hyökkäysten aikana Ranskassa vallinneen uskonnollisen elämän häiriöiden jälkeen korkea-asteen tottumuksen käyttö kiellettiin. Siten tuli lopulta yleiseksi, että pienempi muoto ritarikunnan lapasta annetaan muille kuin munkeille. Sen sijaan, että se olisi täysipituinen kangas, se koostui kahdesta suorakulmiosta (useita tuumaa leveitä ja paljon suurempia kuin moderni hartauslehti) yhdistetty villanauha jollain tavalla. Näitä ovat edelleen käytössä fransiskaanien , karmeliittien ja dominikaanien "kolmannen ritarin" jäsenet . Saadakseen tilauksen edut jäsenten on käytettävä näitä lapioita jatkuvasti. Paavi Leo XIII kuitenkin julisti vuonna 1883 " Missiorikot Dei Filius " -nimisessä " Konstituutiossaan fransiskaaniläisen kolmannen ritarikunnan laista " , jonka mukaan joko näiden "kolmannen ritarikunnan" keskisuurten lapaluiden tai pienemmän hartauslapun pienoismallien käyttö käyttäjän yhtä lailla saadakseen tilaukseen liittyvät indulgenssit. Jotkut uskonnolliset tilaukset antavat edelleen lyhyen version (joskus kutsutaan "vähennetyksi olkapääksi", mutta tämä käyttö on arkaaista) suuresta lapaluustansa muille kuin luostareille, jotka ovat henkisesti sidoksissa heihin. Tällaiset lyhyet olkapäät on suunniteltu huomaamattomiksi ja niitä voidaan käyttää tavallisten vaatteiden alla kotona ja työssä.
Omistautunut olkapää
Omistautuneet lapiot ovat suosittua hurskautta, joita ensisijaisesti käyttävät roomalaiskatoliset sekä jotkut anglikaanit ja luterilaiset , ja jotka on suunniteltu osoittamaan käyttäjän sitoumus seurakunnalle , pyhälle tai elämäntavalle sekä muistuttamaan tätä lupausta käyttäjälle. . Joillakin hartauslehtiöillä on kuvia tai jakeita pyhistä kirjoituksista.
Omistautuneet lapiot koostuvat tyypillisesti kahdesta suorakulmaisesta kankaasta, villasta tai muusta kankaasta, jotka on liitetty nauhoilla. Yksi suorakulmio roikkuu käyttäjän rinnan yli, kun taas toinen lepää takana, hihnat kulkevat hartioiden yli. Joissakin lapaluissa on ylimääräiset nauhat, jotka kulkevat käsivarsien alla ja yhdistävät suorakulmiot estääkseen niitä irtoamasta käyttäjän ylimmän vaatekerroksen alla.
Hartauslehtien juuret voidaan jäljittää maallikkojen kokoamiseen henkisen johdon seurakuntiin, jolloin uskoville annettaisiin jonkinlainen tunnus tai omistautumisen merkki. Olkapäässä oleva kuva tai viesti heijastaa yleensä järjestyksen fokusta, perinnettä tai suosittua omistautumista. Hartauslaput ja niihin liitetyt hemmottelut kasvoivat yhdessä katolisten seurakuntien kasvun kanssa 1600- ja 1700-luvuilla. Se, että olkalaukkuihin liitettiin erityisiä lupauksia ja hemmotteluja , auttoi lisäämään heidän seuraajuuttaan, kuten kävi ilmi karmeliittien varhaisesta esimerkistä Brown Scapularista . Tämä lupaus perustui Karmelilainen perinne, että Neitsyt Marian ilmestynyt St. Simon Stock klo Cambridge, Englanti vuonna 1251 vastauksena hänen valitus apua hänen sorrettujen järjestyksen ja suositteli Brown lapaluun ja Our Lady of Mount Carmel hänelle ja lupasi pelastuksen uskollisille, jotka kantoivat sitä hurskaasti. Riippumatta tieteellisistä keskusteluista Brown Scapularin tarkasta alkuperästä , on selvää, että se on ollut osa karmeliittatottumusta 1300-luvun lopusta lähtien.
Blue lapaluun Immaculada Concepcion että päivämäärät 1617 lopulta myönnettiin merkittävä määrä indulgences ja monet suosiossa luvattiin niille, jotka olisivat kunniaksi Immaculate Conception yllään sininen lapaluun ja live chastely niiden tilan elämässä. Vuonna 1885 Leo XIII hyväksyi lapaluun Pyhän Face , (tunnetaan myös nimellä Veronica ) ja kohonnut papit Holy Face erään archconfraternity . Hän hyväksyi myös Our Lady of Good Counselin ja Scepular of St. Josephin molemmat vuonna 1893 ja Pyhän sydämen scapularin vuonna 1900. Vuonna 1611 serviittiritarin seurakunta ja heidän seitsemän surunsa musta Scapular. Maria sai anteeksi paavi Paavali V: ltä .
1800-luvulla hyväksyttiin joukko muita Scapulareja. Paavi Pius IX hyväksyi vihreän Marian Tahraton sydämen scapularin vuonna 1877, ja hyvän neuvonantajan Neitsyt Marian valkoinen scapular sai Leo XIII : n hyväksynnän vuonna 1893, jotta Maria voisi vedota sen käyttäjään. Pius IX hyväksyi mustan Scapular of Our Lady Help of Sickin ( Pyhän Camillus de Lelliksen perustaman seurakunnan puolesta ) vuonna 1860. Vuonna 1863 hän hyväksyi myös vihreän Scapularin , joka ei ole seurakunnan, vaan kuvan innoittama kuva. pyhän äidin näkemys, jonka koki vanhempi Justine Bisqueyburu Saint Vincent de Paulin rakkauden tyttäristä .
1900-luvun alkupuolelle hartauslapsu oli saavuttanut niin vahvan seuran katolilaisten keskuudessa kaikkialla maailmassa, että Joseph Hilgers totesi vuonna 1912 julkaistussa katolisessa tietosanakirjassa : "Kuten rukousnauhasta, [ruskeasta scapularista] on tullut uskollisen katolisen merkki." Vuonna 1917 ilmoitetuissa Fátiman Neitsyt Marian ilmestyksissä Neitsyt Marian sanotaan ilmestyneen "rukousnauhan toisessa kädessä ja olkapäässä toisessa". Sisar Lúcia (yksi kolmesta Fátima-lapsen visionääristä) sanoi, että Neitsyt Maria sanoi hänelle: " Rukousnauha ja Scapular ovat erottamattomia ". Yhdysvalloissa "Scapular Magazine" auttoi miljoona amerikkalaista ilmoittautumaan rukoilemaan rukousnauhaa Fatima-viestien perusteella. Rukousnauha ja hartauslapsu ovat edelleen yhteydessä toisiinsa 2000-luvulla.
Vaikka useat scapulars (esim lapaluun Pyhän Face , joka tunnetaan myös nimellä Veronica ) ovat kokonaan Christocentric, yleisin scapulars (mukaan lukien Brown lapaluun ja Our Lady of Mount Carmel ja Blue lapaluun Immaculada Concepcion ) liittyvät Marialaiset vihkimykset ja vihkimykset. Johannes Paavali II ilmoitti saaneensa ensimmäisen Carmel-vuoren ruskean olkapään kymmenvuotiaana, kun hänen mariaaninen antaumuksensa oli muotoutumassa, ja hän jatkoi pukeutumistaan paavinvaltioonsa.
Katolinen tietosanakirja luetteloi 18 pientä lapalaa, jotka roomalaiskatolinen kirkko hyväksyi:
- Siunatuimman kolminaisuuden valkoinen lapio (1193)
- Lunnaiden Neitsyt Marian Valkoinen Scapular (1218)
- Carmel-vuoren Neitsyt Marian ruskea leipä (1250)
- Marian seitsemän surun musta lapio (1255)
- Blue lapaluun Immaculada Concepcion
- Kallisarvoisen veren punainen olkapää
- Musta lapaluun Passion (1720)
- Red lapaluun Passion (1846)
- Musta sairaiden avun sairaala (1860)
- Marian Tahraton sydämen valkoinen lapio (1877)
- Arkkienkeli Pyhän Mikaelin sininen ja musta lapio (1880)
- Lapaluun St. Benedict (1882)
- Lapaluun Pyhän Face (1885)
- Hyvän neuvonantajan Our Lady of White Scapular (1893)
- Pyhän Joosefin valkoinen scapular (1898)
- Jeesuksen pyhimmän sydämen valkoinen lapio (1900)
- Lapaluun pyhän Hearts Jeesuksen ja Marian (1901)
- Pyhän Dominicin valkoinen scapular (1903)
Kaikista roomalaiskatolisen kirkon tunnustamista tyypeistä tunnetuin ja ehkä suosituin on Carmel-vuoren Neitsyt Marian scapular , jota joskus kutsutaan ruskeaksi sen nauhojen väristä. Piispa Leo De Goesbriand on pitänyt hartauslapsen pukeutumista jatkuvana meditaationa : "Missä tahansa olen, mitä teen, Mary ei koskaan näe minua nähdessään ruumiissani todistusta omistautumisestani hänelle." Tämä lapaluun, sen historiaa Britanniassa, yhdessä lapaluun of Our Lady Walsingham ovat myös suosittuja hartaudet on anglikaaninen kirkko . Green lapaluun "vireille muuntamiseksi niitä ilman uskoa" on toinen suosittu lapaluun keskuudessa kristillinen yhteisö.
Henkisestä näkökulmasta, isä Etienne Richer mukaan hartaus lapaluun on yksi keskeisiä roomalaiskatolinen hartautesi että yhdenmukaistaa kanssa katolisen liturgia meditatiivinen prosessi.
Protestanttisissa kirkoissa
Scapular-pukeutumista esiintyy joskus protestanttisissa kirkoissa, mukaan lukien anglikaaniset, luterilaiset ja metodistit. Yhdistyneen metodistikirkon ohjeet antavat kenen tahansa maallikkojen tai papiston käyttää lapaluita albumin päällä, ei pastoraalivarastona tai haurastettuna, joko kirkon kauden värisenä tai ei.
Jotkut anglikaaniset seurakunnat käyttävät lapalaa määrittääkseen poikien ja tyttöjen kuorolaispukujen eron, mikä jatkuu Etelä-Intian kirkossa naisille ja miehille.
Lutherin seurakunnat käyttävät joskus lapalappuja miesten ja naisten palvelimina riipusten yli, jotka katsotaan toimistotyön vaatteiksi, ei vaatteiksi. Scapularilla protestanttisissa kirkoissa ei välttämättä ole samaa merkitystä kuin katolilaisessa kirkossa.
Kuorot voivat pukeutua lappeihin luterilaisissa korkeakouluissa.
Sijoitus, siunaus ja säännöt
Vaikka jokaisella scapularilla on omat erityiset pätevyytensä ja käyttötarkoituksensa, roomalaiskatolinen kirkko on asettanut tietyt säännöt, jotka koskevat kaikkia sen tyyppejä, olivatpa ne luostareita tai hartaus. Ryhmän virkaan asetetun edustajan on sijoitettava seurakuntaan liittyvä olkapää. Pappi voi yksinkertaisesti siunata mysteeriin tai omistautumiseen liittyvän lapaluun ja antaa sen käyttäjälle. Saatujen etuuksien tai hemmottelujen saamiseksi lapaluita on yleensä käytettävä jatkuvasti. Se voidaan sijoittaa syrjään hetkeksi, mutta tuona aikana käyttäjä ei saa olkapään etuja. Jos käyttäjä ryhtyy käyttämään sitä uudelleen, edut saadaan jälleen.
Omistautuneen olkapään on oltava kunnossa molempien nauhojen ehjinä. Useita lapaluita voidaan käyttää samoilla nauhoilla, mutta nauhojen on oltava niiden värien värejä, jotka etusijalla on eniten etusijalla, ja kyseisen lapaluun on oltava etusijalla muiden takana olevien takana. Jos olkapää vaurioituu siihen pisteeseen, jossa se ei voi olla kunnossa, se on vaihdettava. Käyttäjän ei tarvitse kuitenkaan investoida uudelleen, koska olkapään etuna on käyttäjän omistautuminen, ei esine itse.
Katso myös
- Karmeliitit (tapana ja olkapäässä)
- Green Scapular - hyväksytty vuonna 1863 ja uudelleen vuonna 1870
- Neitsyt Neitsyt Hyvä Valkea (Valkoinen Scapular)
- Rukousnauha ja olkapää
- Sanbenito
- Carmel-vuoren Neitsyt Marian scapular (ruskea scapular)
- Tabard - moderni olkapää, jota käytetään esiliinana tai seremoniallisesti
- Viisinkertainen olkapää
Viitteet
Lähteet
- Pyhän Benedictin sääntö, kappale. 55 (latina)
- Pyhän Benedictin sääntö, kappale. 55 (englanninkielinen käännös)
- John Cassian, instituutit, "Munkkien pukeutumisesta"
Ulkoiset linkit
Artikkelit