Nikaan toinen neuvosto - Second Council of Nicaea
| Nikaan toinen neuvosto | |
|---|---|
 | |
| Päivämäärä | 787 |
| Hyväksytty | |
Edellinen neuvosto |
|
Seuraava neuvosto |
|
| Kutsunut | Konstantinus VI ja keisarinna Irene ( hallitsijana ) |
| Presidentti | Patriarkka Tarasios , legates of Hadrianus I |
| Osallistuminen | 350 piispaa (mukaan lukien kaksi paavin legaattia) |
| Aiheet | Ikonoklasma |
Asiakirjat ja lausunnot |
kuvakkeiden kunnioittaminen hyväksytty |
| Kumenologinen luettelo ekumeenisista neuvostoista | |
| Osa sarjan on |
| Itäinen ortodoksinen kirkko |
|---|
|
| Yleiskatsaus |
 |
| Osa sarjan päälle |
|
Ekumeeninen neuvostot on katolisen kirkon |
|---|
|
| Antiikin ( n. 50 - 451) |
| Varhainen keskiaika (553–870) |
| Korkea ja myöhäinen keskiaika (1122–1517) |
| Nykyaika (1545–1965) |
 Katolilaisuuden portaali
|
Nikean toinen kirkolliskokous pidetään viimeiset seitsemän ensimmäisen ekumeeninen valtuustot jota ortodoksisen kirkon ja katolisen kirkon . Lisäksi vanhat katoliset ja muut tunnustavat sen sellaiseksi . Protestanttien mielipiteet asiasta ovat erilaisia.
Se kokoontui AD 787 Nikean (sivusto Nikean ensimmäinen kirkolliskokous , nykypäivän İznik Turkissa) palauttaa käyttöön ja kunnioitus sekä kuvakkeita (tai pyhä kuvat), joka oli tukahdutti keisarin käskystä sisällä Bysantin aikana Leo III: n hallituskaudella (717–741). Hänen poikansa, Konstantinus V (741–775), oli pitänyt Hierian kirkolliskokouksen tehdäkseen tukahduttamisesta virallisen.
Tausta
Bysantin keisari Konstantinus V oli kieltänyt kuvakkeiden kunnioittamisen ja tukenut hänen Hierian neuvostoaan (754 jKr), joka oli kuvaillut itseään seitsemänneksi ekumeeniseksi neuvostoksi. Nicaean toinen kirkolliskokous kumosi Hierian neuvoston vain 33 vuotta myöhemmin, ja myös katoliset ja ortodoksiset kirkot ovat hylänneet sen, koska yksikään viidestä suuresta patriarkasta ei ollut edustettuna. Keisari pani voimakkaan kiellon täytäntöön vainoamalla niitä, jotka kunnioittivat kuvakkeita ja yleensä munkkeja. Vainoihin liittyi myös poliittisia sävyjä - Konstantinus salli edelleen keisarikuvia, ja jotkut vastustajat pitivät sitä pyrkimyksenä antaa laajempaa valtaa keisarilliselle vallalle kuin pyhille ja piispoille. Konstantinuksen poika Leo IV jakoi Konstantinuksen ikonoklastiset taipumukset . Jälkimmäisen varhaisen kuoleman jälkeen hänen leski, Ateenan Irene, poikansa hallitsijana, aloitti sen palauttamisen henkilökohtaisten taipumusten ja poliittisten näkökohtien vuoksi.
Vuonna 784 keisarillisen sihteerin patriarkka Tarasius nimitettiin seuraaja patriarkka Paul IV -Hän hyväksytään sillä ehdolla, että intercommunion muiden kirkkojen pitäisi ottaa uudelleen käyttöön; eli että kuvat on palautettava. Kuitenkin neuvosto, joka väitti olevansa ekumeeninen, oli poistanut kuvakkeiden kunnioittamisen, joten sen palauttamiseksi tarvittiin toinen ekumeeninen neuvosto.
Hadrianus I kutsuttiin osallistumaan, ja mielellään vastaan, lähettämällä arkkipiispa ja apotti hänen legates .
.jpg)
Vuonna 786, valtuusto kokoontui Pyhän apostolit vuonna Konstantinopolin . Kuitenkin sotilaat salaliitossa opposition kanssa tulivat kirkkoon ja hajottivat kokouksen. Tämän seurauksena hallitus turvautui kiusaukseen. Kampanjan varjolla ikonoklastinen henkivartija lähetettiin pois pääkaupungista - aseista ja aseista.
Neuvosto kutsuttiin jälleen kokoontumaan, tällä kertaa Nikeaan, koska Konstantinopolia epäiltiin edelleen. Neuvosto kokoontui 24. syyskuuta 787 Hagia Sofian kirkossa. Siinä oli noin 350 jäsentä; 308 piispaa tai heidän edustajansa allekirjoitti. Tarasius johti ja seitsemän istuntoa pidettiin Nikeassa.
Käsittely
- Ensimmäinen istunto (24. syyskuuta 787) - Keskusteltiin siitä, voisivatko piispat, jotka olivat hyväksyneet ikonoklasmin ikonoklastien vallan aikana, pysyä virassaan.
- Toinen istunto (26. syyskuuta 787) - Paavi Adrian I: n kirjeet luettiin kreikan kielellä, ja ne hyväksyivät kuvien kunnioittamisen, mutta kritisoivat ankarasti Bysantin paavin oikeuksien loukkaamista. Ohittamatta jälkimmäistä, piispat vastasivat: "Seuraamme, saamme, tunnustamme".
- Kolmas istunto (28. syyskuuta 787) - Itämaisten patriarkaattien oletetut edustajat esittivät valtakirjansa. Näistä käy ilmi, että heidän patriarkkansa eivät itse asiassa olleet nimenneet heitä.
- Neljäs istunto (1. lokakuuta 787) - Todiste kuvakkeiden kunnioittamisen laillisuudesta otettiin 2.Mooseksen kirjan 25:19 neliökilometristä; 4. Moos. 7:89; Heprealaisille 9: 5 neliömetriä; Hesekiel 41:18, ja Genesis 31:34, mutta erityisesti useista kohdat kirkkoisien ; ja hagiografiasta.
- Viides istunto (4. lokakuuta 787) - Luettiin vielä yksi florilegium, joka "osoitti", että ikonoklasma oli peräisin pakanoista, juutalaisista , muslimeista ja harhaoppisista.
- Kuudes istunto (6. lokakuuta 787)-Luettiin pseudo-seitsemännen neuvoston määritelmä (754) ja sen pitkä kieltäminen (luultavasti Tarasius).
-
Seitsemäs istunto (13. lokakuuta 787) - Neuvosto antoi uskonnonilmaisun pyhien kuvien kunnioittamisesta.
Päätettiin, että
Tämä kuvien oikean uskonnollisen kunnioituksen määritelmä keskittyy eroon timētikē proskynēsis , joka tarkoittaa "kunnioitus ja kunnioitus" (vaikka huomataan, että "proskynesis" käytettiin myös Jumalan palvonnassa), ja "alēthinē latreia", joka tarkoittaa "todellista palvontaa" . " Ensimmäinen on sallittu kuvata henkilöä, jota he kuvaavat, kun taas jälkimmäinen, "latreia", on varattu Jumalalle - kolminaisuuden kolmelle persoonalle, mukaan lukien Kristuksen inhimillinen luonne.Kuten pyhä ja elämää antava risti on kaikkialla asetettu symboliksi, niin myös Jeesuksen Kristuksen , Neitsyt Marian , pyhien enkelien , samoin kuin pyhien ja muiden hurskaiden ja pyhien miesten kuvien tulisi ilmetä pyhien astioiden, kuvakudosten, liivien jne. valmistus ja esillä kirkon seinillä, kodeissa ja kaikissa näkyvissä paikoissa, tien varrella ja kaikkialla, jotta kaikki, jotka voisivat nähdä niitä, kunnioittaisivat niitä. Mitä enemmän niitä harkitaan, sitä enemmän he siirtyvät palamaan prototyyppiensä muistiin. Siksi on asianmukaista antaa heille kiihkeä ja kunnioittava kunnioitus, ei kuitenkaan sitä todellista palvontaa, joka uskomme mukaan kuuluu vain jumalalliselle olennolle - sillä kuvalle annettu kunnia siirtyy sen prototyypille, ja jokainen, joka kunnioittaa kuvaa, kunnioittaa siinä sen edustaman todellisuuden todellisuutta.
- Niin kutsuttu "kahdeksas istunto" (23. lokakuuta 787), joka pidettiin Konstantinopolissa Magnauran palatsissa oletettavasti keisarien Konstantinus IV: n ja Irenen läsnäollessa. Erich Lamberz on osoittanut, että tämä "istunto" on yhdeksännen vuosisadan lopun väärennös (katso Price, The Act of the Second Council of Nicaea, 655-6).
Ero Jumalalle tarjotun palvonnan ja kuville myönnetyn palvonnan välillä oli neuvostossa perusteltu ei väittämällä, että kuvilla ei ole edustettua henkilöä vastaava asema (koska "kunnioitus etenee kuvan kautta edustetulle"), vaan väittäen, että vain Jumalaa voidaan palvoa ja että on mahdotonta edustaa häntä kuvissa. Kristuksen kuvien tila jäi epäselväksi (ks.Hinta, Nikaan toisen kirkolliskokouksen teot, 47--49). Myös Konstantinopolissa laaditut kaksikymmentäkaksi kaanonia palvelivat kirkollista uudistusta. Edellisten neuvostojen toimitusten huolellinen ylläpito, papiston pyhien kirjoitusten tuntemus ja kristillisen käyttäytymisen hoitaminen edellyttävät, ja halu kirkon elämän uudistamiseksi herää.
Neuvosto määräsi myös, että jokaisella alttarilla tulisi olla pyhäinjäänne , mikä on edelleen nykypäivän katolisten ja ortodoksisten määräysten (kaanoni VII), ja teki joukon asetuksia papillisesta kurinalaisuudesta, erityisesti munkkeille, kun he sekoittivat naisten kanssa.
Eri kristillisten elinten hyväksyminen
Paavin legaatit ilmaisivat epäilemättä hyväksyntänsä kuvakkeiden kunnioittamisen palauttamisesta, ja patriarkka lähetti täydellisen selvityksen neuvoston työstä paavi Hadrianus I: lle , joka pyysi sen kääntämään ( paavi Anastasius III korvasi myöhemmin käännöksen parempi). Paavinvalta ei kuitenkaan vahvistanut virallisesti neuvoston asetuksia vuoteen 880. Lännessä frankkien papit hylkäsivät neuvoston ensimmäisen kerran synodissa vuonna 794 , ja Kaarle Suuri , silloinen frankkien kuningas , kannatti Libri Carolinin kokoonpanoa. vastauksena, joka hylkäsi sekä neuvoston että ikonoklastien opetukset. Kopio Libristä lähetettiin paavi Hadrianukselle, joka vastasi kiistämällä frankkien väitteet. Kirjanpidollinen olisi sen jälkeen edelleen julkaisemattomia kunnes uskonpuhdistuksen , ja neuvosto hyväksytään seitsemännen ekumeenisen neuvoston mukaan katolisen kirkon .
Valtuusto, tai pikemminkin lopullisen tappion Tauluryöstöt vuonna 843, vietetään ortodoksisen kirkon ja Idän katoliset kirkot ja Bysantin Rite "The sunnuntaina Triumph ortodoksisuuden " vuosittain ensimmäisenä sunnuntaina Suuri paaston , nopeasti joka johtaa jopa Paschan (pääsiäinen), ja taas sunnuntaina lähinnä lokakuuhun 11 kohdassa (sunnuntai tai lokakuun jälkeen 8). Edellinen juhla muistaa ikonoklasmin tappion, kun taas jälkimmäinen juhlii itse neuvostoa.
Monet protestantit, jotka seuraavat ranskalaista uudistajaa John Calvinia, ovat yleensä samaa mieltä siitä, että he hylkäävät neuvoston kaanonit, joiden uskotaan edistäneen epäjumalanpalvelusta. Hän torjui eron palvonnan ( douleia , proskynesis ) ja ihailun ( latreia ) välillä epäraamatullisena " sofismina " ja tuomitsi jopa kuvien koristeellisen käytön. Instituuttien myöhemmissä painoksissa hän mainitsi vaikutusvaltaisen karolingiläisen lähteen, joka nyt kuuluu Theodulf of Orleansiin , joka reagoi kielteisesti neuvoston säädösten heikkoon latinalaiseen käännökseen. Calvin ei ryhtynyt Damaskoksen Johanneksen tai Theodore the Studitein anteeksipyyntöihin ilmeisesti siksi, että hän ei ollut niistä tietoinen.
Kreikkalaisen tekstin kriittinen painos
- Concilium universale Nicaenum Secundum, Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, voi. 3, 3 osaa, toim. Erich Lamberz, Berliini 2008-2016. Sisältää myös latinalaisen käännöksen Anastasius Bibliothecarius.
Käännökset
Edellä mainituista teoista on vain muutamia käännöksiä nykyajan kielillä:
- Englanninkielinen käännös, jonka vuonna 1850 teki anglikaaninen pappi John Mendham; muistiinpanot on otettu suurelta osin Libri Carolinin neuvostoon kohdistuneesta hyökkäyksestä. Käännöksen tavoitteena oli osoittaa, kuinka katolinen kuvien kunnioittaminen perustuu taikauskoon ja väärennöksiin.
- Kaanonit ja katkelmat tekojen osista jakamattoman kirkon seitsemässä ekumeenisessa neuvostossa , kääntänyt Henry R. Percival ja toimittanut Philip Schaff (1901).
- Kazanin teologisen akatemian tekemä käännös (julkaistu vuosina 1873–1909) - vakavasti korruptoitunut käännös neuvostojen teoista venäjäksi.
- Suhteellisen uusi Vatikaanin käännös (2004) italiaksi. Vatikaanin kustantajat luulivat virheellisesti, että he tekivät ensimmäisen lain käännöksistä eurooppalaisille kielille.
- Neuvoston säädösten uusi (v. 2016) venäläinen versio on tarkistettu versio Kazanin teologisen akatemian tekemästä käännöksestä, jossa täsmennetään ortodoksisten kääntäjien korruptiotapaukset. Tällaisia tapauksia on useita kymmeniä, joista osa on kriittisiä.
- '' Nikaian toisen neuvoston teot (787), käännetty muistiinpanoilla ja Richard Pricein johdannolla '', Liverpool 2018. Ensimmäinen käännös kreikkalaisen tekstin uudesta kriittisestä painoksesta.
Katso myös
Viitteet
Lähteet
- Calvin, John, Institutes of the Christian Religion (1559), kääntänyt Henry Beveridge (1845). Peabody: Hendrickson, 2008.
- Gibbon, Edward . Rooman valtakunnan taantuma ja tuho . New York: Random House Inc., 1995. ISBN 0-679-60148-1
- Ostrogorsky, George. Bysantin valtion historia . New Brunswick: Rutgers University Press, 1969. ISBN 0-8135-0599-2
- Raab, Clement. Katolisen kirkon kaksikymmentä ekumeenista neuvostoa , 1937.
-
Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla : Jackson, Samuel Macauley, toim. (1914). New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (kolmas painos). Lontoo ja New York: Funk ja Wagnalls. Puuttuva tai tyhjä |title=( ohje )
Lue lisää
Ei ole ajan tasalla olevaa englanninkielistä monografiaa neuvostosta tai ikonoklastin kiistasta yleensä. Mutta katso L.Brubaker ja J.Haldon, Byzantium, Iconoclast Era c. 680-850: Historia (Cambridge 2011).
]