Serapis - Serapis

Serapis
Serapis
	Serapiksen marmorinen rintakuva yllään modius
Nimi hieroglyfeissä	wsjr-ḥp Σέραπις
Suuri kultti keskus	Aleksandrian Serapeum

Serapis ( Koinee kreikka : Σέραπις myöhemmin muoto) tai Sarapis ( Σάραπις , aiemmin muodossa alunperin kansanomainen : wsjr-hp, kopti : ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi " Osiris - Apis ") tai Sorapis ( Koinee kreikka : Σόραπις ) on kreikkalais-egyptiläinen jumaluus. Serapiksen kultti työnnettiin eteenpäin kolmannella vuosisadalla eaa kreikkalaisen faraon Ptolemaios I Soterin määräyksestä Egyptin Ptolemaioksen kuningaskunnasta keinona yhdistää kreikkalaiset ja egyptiläiset hänen valtakunnassaan. Serapeum ( Koinee kreikkalainen : Σεραπεῖον serapeion ) oli jokin temppeli tai uskonnollisen poliisiasemalle omistettu Serapis. Cultus Serapiksen se jakautui tarkoituksellisen politiikan Ptolemaioksen kuninkaat. Serapiksen suosio jatkoi kasvuaan Rooman valtakunnan aikana , usein korvaten Osiriksen Isisin puolisona Egyptin ulkopuolella sijaitsevissa temppeleissä.

Serapista kuvattiin ulkonäöltään kreikkalaisena, mutta sillä oli egyptiläisiä ansioita ja yhdistetty ikonografia monista kultteista, mikä merkitsi sekä runsautta että ylösnousemusta. Vaikka Ptolemaios I saattoi luoda Serapiksen virallisen kultin ja hyväksyä hänet Ptolemaic -dynastian ja Aleksandrian suojelijaksi , Serapis oli synkretistinen jumaluus, joka oli johdettu Egyptin Osiriksen ja Apisin palvonnasta ja sai myös ominaisuuksia muista jumaluuksista, kuten chthonic Kreikan Hadesiin ja Demeteriin liittyvät voimat sekä Dionysokseen liittyvä hyväntahtoisuus .

On todisteita siitä, että Serapiksen kultti oli olemassa ennen kuin Ptolemaios tuli valtaan Aleksandriassa: Egyptin Serapis -temppelin mainitsevat vuonna 323 eKr. Sekä Plutarkos ( Aleksanterin elämä , 76) että Arrian ( Anabasis , VII, 26, 2) . Yleinen väite, jonka mukaan Ptolemaios "loi" jumaluuden, on peräisin lähteistä, jotka kuvaavat häntä pystyttämästä Serapis -patsasta Aleksandriassa: tämä patsas rikastutti Serapis -käsityksen rakennetta kuvaamalla hänet sekä egyptiläiseen että kreikkalaiseen tyyliin.

Vuonna 389 kristitty väkijoukko, jota johti Aleksandrian paavi Theophilus, tuhosi Aleksandrian Serapeumin, mutta kultti säilyi, kunnes kaikki pakanallisen uskonnon muodot tukahdutettiin Theodosius I : n alaisuudessa vuonna 391.

Nimi ja alkuperä

Tämä Serapisin kaltaista riipusta olisi käyttänyt Egyptin eliittiyhteiskunnan jäsen. Waltersin taidemuseo , Baltimore .

Jumaluuden nimi on johdettu Osiriksen ja Apis -härän synkreettisestä palvonnasta yhtenä jumaluutena egyptiläisellä nimellä wsjr - ḥp . Tämä nimi kirjoitettiin myöhemmin koptiksi nimellä ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi . "Sarapis" oli antiikin kreikan yleisin muoto aina Rooman aikoihin saakka, jolloin "Serapis" tuli yleiseksi.

Tunnetuin serapeum oli Aleksandriassa. Alle Ptolemaios I pyrittiin integroimaan Egyptin uskonnon kanssa niiden Hellenic hallitsijoita. Ptolemaios politiikka oli löytää jumaluuden joka pitäisi voittaa kunnioitusta keskuudessa molempien ryhmien huolimatta kirouksia Egyptin papit vastaan jumalat muiden aikaisempien ulkomaisten hallitsijat (esim Set , joka ylisti Hyksot ). Aleksanteri Suuri oli yrittänyt käyttää Amunia tähän tarkoitukseen, mutta hän oli näkyvämpi Ylä -Egyptissä eikä niin suosittu Ala -Egyptissä , jossa kreikkalaisilla oli voimakkaampi vaikutusvalta.

Kreikkalaiset eivät juurikaan kunnioittaneet eläinpäisiä hahmoja, joten kreikkalaistyylinen antropomorfinen patsas valittiin epäjumalaksi ja julistettiin erittäin suositun Apisin vastineeksi. Sen nimi oli Userhapi (eli "Osiris-Apis"), josta tuli kreikkalainen Sarapis , ja sen sanottiin olevan Osiris kokonaisuudessaan, eikä vain hänen ka (elämänvoima).

Historia

Serapikselle kaiverrettu pronssinen tabletti (2. vuosisata)

Varhaisin maininta sarapisista tapahtuu Aleksanterin kiistanalaisessa kuolemakohtauksessa (323 eaa.). Täällä Sarapisilla on temppeli Babylonissa , ja sillä on niin suuri merkitys, että hänet yksinään nimitetään kuulemisen kohteeksi kuolevan kuninkaan puolesta. Sarapien läsnäolo Babyloniassa muuttaisi radikaalisti käsityksiä tämän aikakauden mytologioista: yhdistämätön babylonialainen jumala Ea ( Enki ) sai nimen Šar Apsi , joka tarkoittaa "Apsun kuningas" tai "vetinen syvä", ja ehkä hän on se tarkoitettu päiväkirjoihin. Hänen merkityksensä hellenilaisessa psyykeessä, koska se osallistui Aleksanterin kuolemaan, saattoi myös vaikuttaa Osiris-Apisin valintaan Ptolemaioksen pääjumalaksi.

Mukaan Plutarkhos , Ptolemaios varasti kultti patsas alkaen Sinope Vähässä-Aasiassa, jotka on opetettu unessa "tuntematon jumala" tuoda patsaan Alexandria , missä patsas julistettiin olevan Sarapis kaksi uskonnollista asiantuntijaa. Yksi asiantuntijoista oli sitä Eumolpidae , antiikin perheen jonka jäsenille Hierofantti että eleusiin mysteerit olivat avauskokoonpanossa jo ennen historiaa, ja toinen oli tieteellinen egyptiläinen pappi Manethon , joka antoi painoa tuomion molempia varten egyptiläiset ja Kreikkalaiset.

Plutarkhos ei välttämättä ole oikea, mutta koska jotkut egyptologien väittävät "Sinope" tarinassa on todella kukkulan Sinopeion, annettu nimi paikalle jo Serapeum osoitteessa Memphis . Lisäksi Tacituksen mukaan Serapis (eli Apis, joka on nimenomaisesti tunnistettu kokonaan Osirikseksi) oli ollut Rhakotis -kylän jumala ennen kuin se laajeni Aleksandrian suureksi pääkaupungiksi.

Ylipappi Serapiksen kultissa, Altes -museo , Berliini

Patsas sopivasti esitetty luku muistuttavassa Hades tai Pluto , molemmat ovat kuninkaat Kreikan alamaailman , ja osoitettiin valtaistuimella kanssa modius , kori / vilja-toimenpide, hänen päähänsä, koska se oli kreikkalainen symboli varten Land of the Dead . Hän järjesti myös valtikka kädessään osoittaa hänen hallitusvaltaa, jossa Cerberus , portinvartija alamaailman, lepää hänen jalkojensa juureen. Patsaan pohjassa oli myös käärme, joka näytti olevan käärme , joka sopi Egyptin hallitusvallan symboliin, uraeukseen .

Hänen (eli Osiriksen) vaimonsa Isisin ja heidän poikansa Horuksen kanssa ( Harpocrates -muodossa ) Serapis voitti tärkeän paikan kreikkalaisessa maailmassa . Hänen 2nd-luvulta jKr kuvaus Kreikka , Pausanias toteaa kaksi Serapeia rinteillä Akrokorintti yläpuolella Uudistettu Rooman kaupungin Korintin ja yksi Copae vuonna Boeotia.

Serapis oli yksi kansainvälisistä jumaluuksista, joiden kultti otettiin vastaan ja levitettiin koko Rooman valtakunnassa, ja Anubis tunnettiin joskus Cerberuksen kanssa. Roomassa Serapista palvottiin Iseum Campensessa , Isisin pyhäkkössä, joka rakennettiin toisen Triumviraatin aikana Campus Martius -alueella . Roomalaiset Isiksen ja Serapiksen kultit saivat suosiota 1. vuosisadan lopulla, kun Vespasianus koki tapahtumia, jotka hän katsoi heidän ihmeelliseen tahdonvapauteensa ollessaan Aleksandriassa, missä hän jäi ennen kuin palasi Roomaan keisarina vuonna 70. Flavian -dynastian jälkeen Serapis oli yksi jumaluuksista, jotka saattoivat esiintyä keisarillisessa kolikoissa hallitsevan keisarin kanssa.

Aleksandrian pääkultti säilyi 4. vuosisadan loppuun asti, jolloin kristitty joukko tuhosi Aleksandrian Serapeumin vuonna 385. Theodosian 380 -määräys sisälsi epäsuorasti kultin sen yleiseen kieltoon, joka käsitti muita uskontoja kuin Nikenin kristinuskon hyväksytyt muodot.

Serapis mainitaan Babylonian Talmudissa nimellä "Sar Apis", epäjumala, jonka uskotaan nimetty raamatullisen Josephin mukaan .

Galleria

Sarapiksen päällikkö, 1. vuosisata eaa, 58.79.1 Brooklyn -museo
Serapiksen johtaja, Karthago, Tunisia
Öljylamppu, jossa on Serapiksen rintakuva, puolikuun ja tähtien reunustama (Rooman aikainen Efesos , 100–150)
Patsas mahdollisesti Serapiksen (mutta huomaa Herkuleen seura) alkaen Begram , Afganistanista
Sarapispäällikkö (150–200)
Serapiksen pää, 3,7 metrin (12 jalan) patsas Aleksandrian rannikolta
Serapis Rooman Egyptissä, Aleksandriassa , Billon Tetradrachm
Serapiksen johtaja (roomalaisen aikakauden hellenistinen terrakotta, Staatliches-museo Ägyptischer Kunst, München)
Kushan hallitsija Huvishka kanssa istumassa Jumalan Serapis ( "Sarapo") päällään modius , 2. vuosisadalla.

Populaarikulttuurissa

Serapis on Rick Riordanin novellin The Staff of Serapis tärkein antagonisti, joka ylittää kaksi hänen suurta sarjaa, The Kane Chronicles ja Camp Half-Blood Chronicles . Annabeth Chase ja Sadie Kane tuhoavat hänet sen jälkeen, kun entinen tuhoaa Serapisin henkilöstön tulevaisuutta edustavan pään. Ptolemaioksen kruunun seurantatarina paljastaa, että yleinen tärkein antagonisti Setne herätti Serapiksen testatakseen kreikkalaisten puolijumalaisten ja egyptiläisten taikureiden yhdistämistä.

Katso myös

Serapis Bey , ylösnousemusmestari , joka vastaa ylösnousemustemppelistä
Kreikkalaiset Egyptissä

Huomautuksia

Lue lisää

Borgeaud, Philippe; Volokhine, Juri (2000). "Lapera de la légende de Sarapis: une Approche Transculturelle". Archiv für Religionsgeschichte (ranskaksi). 2 (1).
Bricault, Laurent, toim. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8. – 10. Huhtikuuta 1999 . Silokampela. ISBN 9789004117365.
Bricault, Laurent (2001). Altas de la diffusion des cultes isiaques (ranskaksi). Boccardin diffuusio. ISBN 978-2-87754-123-7.
Bricault, Laurent, toim. (2003). Isis en Occident: Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16.-17 . Toukokuuta 2002 . Silokampela. ISBN 9789004132634.
Bricault, Laurent (2005). Recueil des merkinnät, jotka koskevat les cultes isiaques (RICIS) (ranskaksi). Boccardin diffuusio. ISBN 978-2-87754-156-5.
Bricault, Laurent; Veymiers, Richard, toim. (2008–2014). Bibliotheca Isiaca . Painos Ausonius.Voi. Minä: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Voi. II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Voi. III: ISBN 978-2-356-13121-8 .
Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP, toim. (2007). Niili Tiberiin: Egypti roomalaisessa maailmassa. Leidenin yliopiston arkeologisen tiedekunnan arkeologisen tiedekunnan kolmannen kansainvälisen Isis Studies -konferenssin artikkelit, 11. – 14. Toukokuuta 2005 . Silokampela. ISBN 978-90-04-15420-9.
Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (ranskaksi). Les Belles Lettres. ISBN 978-2251339696.
Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John, toim. (2014). Power, Politics and the Cults of Isis: Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, 13. – 15.10.2011 . Silokampela. ISBN 978-90-04-27718-2.
Hornbostel, Wilhelm (1973). Sarapis: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (saksaksi). EJ Brill. ISBN 9789004036543.
Merkelbach, Reinhold (1995). Isis regina - Zeus Sarapis. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (saksaksi). BG Teubner. ISBN 978-3-519-07427-4.
Pfeiffer, Stefan (2008). "Jumala Serapis, hänen kultinsa ja hallitsijakultin alku Ptolemaioksen Egyptissä". Julkaisussa McKechnie, Paul; Guillaume, Philippe (toim.). Ptolemaios II Philadelphus ja hänen maailmansa . Silokampela. ISBN 978-90-04-17089-6.
Renberg, Gil H. (2017). Mistä haaveet voivat tulla: inkubaatioalueet kreikkalais-roomalaisessa maailmassa . Silokampela. ISBN 978-90-04-29976-4.
Smith, Mark (2017). Osiriksen seurauksena: Näkemyksiä Osirian kuolemanjälkeisestä elämästä neljän vuosituhannen aikana . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958222-8.
Takács, Sarolta A. (1995). Isis ja Sarapis roomalaisessa maailmassa . EJ Brill. ISBN 978-90-04-10121-0.
Tallet, Gaëlle (2011). "Zeus Hélios Megas Sarapis: un dieu égyptien" pour les Romains "?". Teoksessa Belayche, Nicole; Dubois, Jean-Daniel (toim.). L'oiseau et le poisson: avoliitot uskonnolliset valtiot dans les mondes grec et romain . PUPS. ISBN 9782840508007.
Thompson, Dorothy J. (2012). Memphis Under the Ptolemies, toinen painos . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15217-2.
Vidman, Ladislav (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (saksaksi). Walter de Gruyter. ISBN 978-3111768236.

Languages

In other projects