Nooan seitsemän lakia - Seven Laws of Noah

Rainbow on epävirallinen symboli Noahidism muistutti vedenpaisumus , jossa sateenkaaren näyttää Nooan vedenpaisumuksen jälkeen, mikä osoittaa, että Jumala hukuttaa maapallon ja tuhota kaiken elämän uudelleen.

Vuonna juutalaisuus The Seven Laws Nooan ( hepreaksi : שבע מצוות בני נח , Sheva Mitzvot B'nei Noach ), muuten kutsutaan Noahide Lait tai Nooan ajan Lait (päässä heprean ääntämystä " Nooan "), ovat joukko ja tarpeita, jotka mukaan Talmud , oli antanut Jumalalle sitovana joukko universaali moraalisia lakeja varten " Nooan pojat " - eli kaikki ihmiskunnan.

Mukaan juutalaisen lain , ei-juutalaisia ( pakanoiden ) ei ole pakko muuntaa juutalaisuuteen , mutta niiden on noudatettava Seitsemän lait Nooan olla varma paikka tulevassa maailmassa ( Olam Ha-Ba ) , The vanhurskaiden viimeinen palkkio. Ei-juutalaisia, jotka päättävät noudattaa Nooan seitsemää lakia, pidetään "vanhurskaina pakanoina " ( heprea : חסידי אומות העולם , Chassiddei Umot ha-Olam : "maailman hurskaat ihmiset").

Nooan seitsemään lakiin kuuluu kielto epäjumalanpalvelusta , Jumalan kiroamista , murhaa, aviorikosta ja seksuaalista moraalittomuutta , varkautta, elävän eläimen repimän lihan syömistä sekä velvollisuus perustaa tuomioistuin .

Seitsemän lakia

Babylonian Talmud Sanhedrinissa 56a-b ja Tosefta Avodah Zarah 8: 4 perinteisesti luetellut seitsemän Noahidin lakia ovat seuraavat:

1. Älä palvo epäjumalia .
2. Ei kirota Jumalaa .
3. Ei tehdä murhaa.
4. Älä tee aviorikosta tai seksuaalista moraalittomuutta .
5. Ei varastaa.
6. Ei syödä elävän eläimen repimää lihaa .
7. Perustamaan tuomioistuinten .

Talmudin mukaan seitsemän lakia annettiin ensin Aadamille ja myöhemmin Nooalle . Kuitenkin Tannaitic ja Amoraitic rabbiiniset viisaat (1.-6-luvuilla CE) eri mieltä tarkkaa määrää Noahide lakeja jotka on alun perin annettu Adam. Kuusi seitsemästä laista johdettiin eksegeettisesti 1.Mooseksen kirjan kohdista , ja seitsemäs oli tuomioistuinten perustaminen.

Varhaisimmat täydellinen rabbiininen versio seitsemän Noahide lakeja voidaan löytyy Tosefta :

Nooan pojilla oli seitsemän käskyä:

1. koskevat tuomitseminen ( dinim )
2. epäjumalanpalveluksesta ( avodah zarah )
3. jumalanpilkasta ( qilelat ha-Shem )
4. seksuaalisesta moraalittomuudesta ( gilui arayot )
5. koskien verenvuodatusta ( shefikhut damim )
6. ryöstöstä ( gezel )
7. koskien elävästä eläimestä repeytynyttä raajaa ( aina min ha-heinää )

Alkuperät

Raamatulliset lähteet

1.Mooseksen kirjan tulvakertomuksen mukaan vedenpaisumus kattoi koko maailman ja tappoi kaikki pinnalla olevat olennot paitsi Nooan , hänen vaimonsa, poikansa ja heidän vaimonsa sekä arkin kyytiin otetut eläimet . Raamatun kertomuksen mukaan kaikki nykyajan ihmiset ovat Nooan jälkeläisiä, joten nimi Noahide Laws viittaa lakeihin, jotka koskevat koko ihmiskuntaa. Vedenpaisumuksen jälkeen Jumala solmi liiton Nooan kanssa seuraavilla kehotuksilla (1.Mooseksen kirja 9: 4–6 ):

• Elävän eläimen liha: "Älä kuitenkaan syö lihaa, jossa on sen elävää verta [siinä]." (9: 4)
• Murha ja tuomioistuimet: "Lisäksi minä vaadin sinun vertaasi, henkesi riistämisen vuoksi, minä vaadin sitä jopa kaikilta villieläimiltä. Myös ihmiseltä vaadin jokaisen veljeltä ihmisen verta. Joka vuodattaa ihmisen veren, hänen verensä vuodatetaan ihmisen kautta, sillä Jumalan kuvaksi hän loi ihmisen. " (9: 5–6)

Jubilees -kirja

Riemuvuosien kirja , yleensä ajoitettu 2nd luvulla eaa, voi sisältyä varhainen viittaus seitsemän Noahide lakeja jakeita 7: 20-25:

Ja kahdentenakymmenentenä kahdeksantena vuotena Nooa alkoi määrätä poikiensa pojille asetuksia ja käskyjä ja kaikkia tuomioita, jotka hän tiesi, ja kehotti poikiaan noudattamaan vanhurskautta ja peittämään heidän lihansa häpeän ja siunaamaan heidän Luojaansa ja kunnioita isäänsä ja äitiään, ja rakasta lähimmäistäsi ja varjele heidän sieluaan haureudelta ja saastaisuudelta ja kaikelta pahalta. Sillä näiden kolmen asian vuoksi vedenpaisumus tuli maan päälle ... Sillä joka vuodattaa ihmisen veren ja joka syö minkä tahansa lihan verta, kaikki hävitetään maasta.

Moderni stipendi

Rabbinical näkemyksiä

Encyclopedia Talmudit , toimittanut rabbi Shlomo Yosef Zevin todetaan, että sen jälkeen kun heille hän on antanut Tooran , juutalainen kansa eivät enää kuulu samaan luokkaan kuin Nooan poikien; Kuitenkin Maimonides ( Mišne Tooran , Hilkhot M'lakhim 9: 1) osoittaa, että seitsemän käskyt ovat myös osa Tooran, ja Babylonian Talmud ( Sanhedrin 59a, katso myös Tosafot mainos. loc.) todetaan, että juutalaiset ovat velvollisia kaikissa pakanat ovat pakollisia, vaikkakin yksityiskohdissa on eroja. Mukaan Encyclopedia Talmudit useimmat keskiaikaisia juutalaiset katsoivat, että kaikki seitsemän käskyt annettiin Adam, vaikka Maimonides ( Mišne Tooran , Hilkhot M'lakhim 9: 1) piti ravinnon laki on annettu Noah.

Menachem Mendel Schneerson , Lubavitcher Rebbe , julkaisi ja puhui Nooan seitsemästä laista monta kertaa. Mukaan Schneerson mielestä perustuu yksityiskohtaiseen käsittelyyn Maimonideksen " Hilkhot M'lakhim , Talmud ja heprean Raamattu , seitsemän lait alun perin annettiin Nooalle annettiin jälleen kautta Mooseksen Siinailla , ja se on yksinomaan antaminen Tooran mukaan seitsemän lakia saavat nykyisen voimansa. Se, mikä on muuttunut Tooran antamisen myötä, on se, että nyt juutalaisen kansan velvollisuus on tuoda muu maailma täyttämään Nooan seitsemän lakia.

Akateeminen ja maallinen analyysi

Mukaan Michael S. Kogan , filosofian professori ja uskonnollisten tutkimukset on Montclair State University , seitsemän Lait Nooan ei nimenomaisesti mainita Tooran mutta olivat exegetically ekstrapoloitiin kirjasta Genesis by 2nd-luvulta rabbit joka kirjoitti ne alas että Tosefta .

Mukaan Adam J. Silverstein, professori Lähi-idän tutkimusten ja islamin tutkimuksen on heprealainen yliopisto Jerusalem , juutalaisen teologit alkoivat pohtia merkitystä ja käyttömahdollisuuksia Seven Laws Nooan aikana keskiajalla , mikä johtui pääasiassa epävarmojen elinolojen juutalaiset keskiaikaisten kristillisten valtakuntien ja islamilaisen maailman alaisuudessa (ks. juutalais -kristilliset suhteet ja juutalais -islamilaiset suhteet ), koska sekä kristityt että muslimit tunnustavat patriarkka Abrahamin yhdistäväksi hahmoksi Aabrahamin perinteessä monoteistisen jumalakäsityksen rinnalla . Silverstein toteaa:

[...] Ehkä juuri mainittujen historiallisten olosuhteiden vaikutuksesta juutalainen teologia sisälsi käsitteitä ja kehyksiä, jotka antaisivat tietyntyyppisille ei-juutalaisille mahdollisuuden tunnistaa vanhurskaiksi tai jopa ansaita osan tuonpuoleisessa. Keskeinen käsite tässä yhteydessä on ajatus "Noachide -laista", joka on joukko seitsemää suurelta osin moraalilakia (jotka kieltävät varkauden, murhan, aviorikoksen ja vastaavat), jotka on tarkoitettu kaikille paitsi juutalaisille. On siis kaksi "Tooraa": toinen juutalaisille, toinen Nooan lapsille ja niille, jotka noudattavat heille määrättyjä sääntöjä (olivatpa he sitten juutalaisia, jotka noudattavat Tooraa tai Noakhideja noudattamalla heille laadittua koodia). palkitaan vastaavasti. Tärkeää on, että ei-juutalaisille määrättyjen moraalilakien lisäksi kielletään jumalanpilkka ja epäjumalanpalvelus. Vaikka teoriassa Noachide-lain pitäisi olla universaali, sitä sovellettiin tosiasiallisesti vain ei-epäjumalanpalvelukseen kuuluviin teisteihin, ja itse asiassa juutalaisilla oli melkein aina mielessä kristityt ja/tai muslimit, kun he käsittelivät tätä käsitettä.

David Novak , juutalaisen teologian ja etiikan professori Toronton yliopistosta , esittelee joukon teorioita lähteistä, joista Nooan seitsemän lakia on peräisin, mukaan lukien heprealainen Raamattu , heettiläiset lait , Makabiinin aika ja Rooman aikakausi . Mitä tulee nykyaikaiseen Noahide -liikkeeseen , hän tuomitsi sen toteamalla, että "jos juutalaiset kertovat pakanoille mitä tehdä, se on eräs imperialismin muoto ".

juutalaisuus

Talmud

Mukaan Talmud The Noahide lakeja sovelletaan koko ihmiskuntaa. Juutalaisuudessa termi B'nei Noach ( heprea : בני נח , "Nooan pojat") viittaa koko ihmiskuntaan. Talmud sanoo myös: "Kaikkien kansojen vanhurskaisilla on osansa tulevassa maailmassa". Kaikkia ei-juutalaisia, jotka elävät näiden lakien mukaan, pidetään pakanoiden keskuudessa vanhurskaina. Talmudin mukaan seitsemän lakia annettiin ensin Aadamille ja myöhemmin Nooalle . Kuusi seitsemästä laista johdettiin eksegeettisesti 1.Mooseksen kirjan kohdista , ja seitsemäs oli tuomioistuinten perustaminen.

Talmudin viisaat laajensi käsitteen universaali moraali sisällä Noahide lakien ja lisännyt useita muita lakeja kuin seitsemän lueteltu Talmud ja Tosefta jotka johtuvat eri rabbien, kuten kieltoja sitouttaa insestiä , eläinrääkkäystä , pariksi eri lajia olevat eläimet , erilaisten puiden varttaminen, kastraatio , siemensyöksy , homoseksuaalisuus , pederastia ja noituus muun muassa joidenkin viisaiden, kuten Ullan , kanssa niin pitkälle, että ne tekevät luettelon 30 laista. Talmud laajentaa seitsemän lain soveltamisalaa kattamaan noin 100 613: sta mitzvotista .

Rangaistus

Käytännössä juutalainen laki tekee kuolemanrangaistuksen soveltamisesta erittäin vaikeaa. Ei ole tietoa siitä, että pakana olisi tuomittu seitsemän Noahide -lain rikkomisesta. Joitakin Talmudiin kirjattuja kuolemanrangaistuksen luokkia ei ole koskaan toteutettu. Uskotaan, että rabbit sisälsivät keskustelun niistä odottaessaan tulevaa messiaanista aikaa .

Talmud luettelee kuolemantuomion Jumalan määrittelemättömän nimen pilkkaamisesta . Nooan pojat on teloitettava katkaisemalla useimmat rikokset, joita pidetään yhtenä kevyimmistä kuolemanrangaistuksista, kivittämällä, jos hän on yhdynnässä juutalaisen kihlatun naisen kanssa, tai kuristamalla, jos juutalainen nainen on suorittanut avioliiton, mutta ei kuitenkin täyttänyt avioliiton. Juutalaisessa laki, ainoa jumalanpilkan joka seuraa kuolemanrangaistus on pilkkaa Ineffable Name ( Moos 24:16 ). Jotkut talmudilaiset rabbit katsoivat, että vain ne rikokset, joista juutalainen teloitetaan, ovat pakanoille kiellettyjä. Talmudilaiset rabbit keskustelevat siitä, mitkä rikokset ja alarikokset ovat päärikoksia ja mitkä ovat vain kiellettyjä.

Maimonides sanoo, että jokainen, joka ei hyväksy seitsemää lakia, on pantava täytäntöön, koska Jumala pakotti maailman noudattamaan näitä lakeja. Muiden kieltojen, kuten puiden varttamisen ja eläinten elämisen osalta hän katsoo kuitenkin, ettei Nooan poikia teloiteta. Maimonides lisää universalismin, joka puuttuu aiemmista juutalaisista lähteistä. Talmud eroaa Maimonidesista siinä, että se pitää seitsemää lakia, jotka juutalaiset viranomaiset voivat panna täytäntöön juutalaisessa maassa asuville ei-juutalaisille. Nahmanides on eri mieltä Maimonidesin päättelyn kanssa. Hän rajoittaa velvollisuutensa valvoa seitsemää lakia vain ei-juutalaisille viranomaisille ja poistaa asian juutalaisten käsistä. Tosafot näyttää olevan samaa mieltä Nahmanides päättelyä. Joidenkin mielipiteiden mukaan rangaistus on sama riippumatta siitä, rikkooko henkilö lain tuntemusta tai ei tunne lakia.

Jotkut viranomaiset keskustelevat siitä, voivatko muut kuin juutalaiset yhteiskunnat muuttaa Noachiden todistuslakia (esimerkiksi vaatimalla lisää todistajia ennen rangaistusta tai sallimalla epäsuoria todisteita), jos ne pitävät sitä oikeudenmukaisempana.

Alajaot

Eri rabbiinilähteillä on erilainen kanta tapaan, jolla seitsemän lakia jaetaan luokkiin. Maimonides ' sisälsi Mishneh Toraansa puiden varttamisen. Talmudin tavoin hän tulkitsi murhan kiellon sisältävän abortin kiellon . David Ben Solomon ibn Abi Zimra , Maimonidesin kommentoija, oli yllättynyt jättäessään pois kastraation ja noituuden, jotka myös luetellaan Talmudissa.

Talmudisti Ulla sanoi, että tässä on 30 lakia, jotka Nooan pojat ottivat itselleen. Hän kuitenkin näyttää vain kolme, eli kolme että pakanat seuraa: ei luoda Ketubah miehillä, ei myydä raatoja tai ihmislihaa markkinoilla ja kunnioittaa Tooran . Muita lakeja ei ole lueteltu. Vaikka viranomaiset näyttävät pitävän itsestäänselvyytenä sitä, että Ullan kolmekymmentä käskyä sisälsi alkuperäiset seitsemän, lukemasta on myös mahdollista saada kolmekymmentä muuta lakia. On olemassa kaksi eri luetteloa 30 laista. Molemmat luettelot sisältävät 23 muuta mitzvotia, jotka ovat seitsemän lain alajakoja tai laajennuksia. Yksi rabbi Menahem Azariah da Fanon 1500-luvun teoksesta Asarah Maamarot ja toinen 10. vuosisadalta Samuel ben Hofni, joka julkaistiin äskettäin hänen juutalais-arabialaisista kirjoituksistaan ​​löydettyään Kairon Genizasta . Rabbi Zvi Hirsch Chajes ehdottaa, että Fanon luetellut käskyt Menahem Azariah eivät liity seitsemään ensimmäiseen eivätkä perustu Raamattuun, vaan ne annettiin suullisen perinteen mukaisesti.

Ger toshav (asuva ulkomaalainen)

Aikana Raamatun aikoina , pakana asuu Israelin maassa , joka ei halunnut muuttaa juutalaisuuteen, mutta hyväksyi seitsemän lakeja Nooan sitovana itse sai oikeudellisen aseman GER toshav ( hepreaksi : גר תושב , GER : " ulkomaalainen "tai" ulkomaalainen " + toshav :" asuva ", lit." asuva ulkomaalainen "). Siksi ger toshavia pidetään yleisesti "vanhurskaana pakana" ( heprea : חסיד אומות העולם , Chassid Umot ha-Olam : "maailman hurskaat ihmiset"), ja hänelle taataan paikka tulevassa maailmassa ( Olam Ha- Ba ) .

Juutalaisten ja pakanoiden välisiä suhteita koskevia rabbiinisia määräyksiä muutetaan ger toshavin tapauksessa . Hyväksytty halakhic -mielipide on, että ger toshavien on hyväksyttävä seitsemän Noahide -lakia kolmen haberimin (auktoriteettimiehen) läsnä ollessa tai rabbiinisen perinteen mukaan beth dinin (juutalaisen rabbi -tuomioistuimen) edessä. Hän saa juutalaisyhteisöltä tiettyä oikeudellista suojaa ja etuoikeuksia, ja hänellä on velvollisuus antaa apua tarvittaessa. Rajoitukset, joiden mukaan pakana saa tehdä työtä juutalaiselle sapattina, ovat myös suurempia, kun pakana on saksalainen .

Mukaan juutalainen filosofi ja professori Menachem Kellner 's tutkimus Maimonidean tekstit (1991), joka on ger toshav voisi olla välivaihe matkalla tulossa 'vanhurskas ulkomaalainen'( hepreaksi : גר צדק , GER Tzedekin ), eli kääntyä täysin juutalaisuuteen . Hän arvelee , että Maimonidesin mukaan vain täysi ger tzedek löydettäisiin messiaanisen aikakauden aikana. Lisäksi Kellner arvostelee ortodoksisen juutalaisuuden olettamusta, jonka mukaan juutalaisten ja pakanoiden välillä on "ontologinen kuilu", joka hänen mielestään on vastoin Maimonidesin ja Tooran opetuksia ja toteaa, että "pakanat ja juutalaiset on täysin luotu kuvaan" Jumalalta ".

Maimonidesin näkemys ja hänen arvostelijansa

Vuoden Golden Age juutalaisen kulttuurin Iberian niemimaalla , The keskiaikainen juutalainen filosofi ja rabbi Maimonides (1135-1204) kirjoitti halakhic lakikirja Mišne Tooran että pakanat on suoritettava yksinomaan Seitsemän lait Nooan ja olemaan tutkimalla Tooran tai suorittaa kaikki juutalaiset käskyt , mukaan lukien lepopäivä sapattina ; Maimonides kuitenkin toteaa myös, että jos pakanat haluavat suorittaa juutalaisia ​​käskyjä Nooan seitsemän lain lisäksi oikean halakhic -menettelyn mukaisesti, heitä ei estetä tekemästä sitä. Maimonidesin mukaan ei-juutalaisten opettaminen noudattamaan Nooan seitsemää lakia kuuluu kaikille juutalaisille, käsky itsessään. Siitä huolimatta suurin osa rabbiinisista auktoriteeteista vuosisatojen aikana on hylännyt Maimonidesin mielipiteen, ja vallitseva halakhic-konsensus on aina ollut se, että juutalaisten ei tarvitse levittää Noahiden lakeja ei-juutalaisille.

Maimonides katsoi, että pakanoilla voi olla osansa tulevassa maailmassa ( Olam Ha-Ba ) vain noudattamalla Nooan seitsemää lakia ja hyväksymällä ne jumalallisesti Moosekselle ilmoitetuksi . Maimonidesin mukaan tällaiset ei-juutalaiset saavuttavat Chassid Umot Ha-Olamin ("maailman hurskaat ihmiset") aseman ja ovat erilaisia ​​kuin ne, jotka pitävät yksinomaan Noahide-lait poissa moraalisista/eettisistä päättelyistä . Hän kirjoitti Hilkhot M'lakhimissa : "

Jokainen, joka hyväksyy itsensä ja noudattaa huolellisesti seitsemää käskyä, on maailman kansojen vanhurskas ja hänellä on osa tulevassa maailmassa. Tämä on niin kauan kuin hän hyväksyy ja suorittaa ne, koska (hän ​​todella uskoo), että Pyhä, siunattu olkoon Hän, joka käski heitä Toorassa ja että opettajamme Mooseksen kautta meille ilmoitettiin, että Nooan pojat oli jo käsketty tarkkailla niitä. Mutta jos hän noudattaa niitä, koska hän vakuutti itsensä, häntä ei pidetä käännynnäisenä, eikä hän kuulu maailman kansojen vanhurskaaseen, vaan vain yksi heidän viisaistaan.

Jotkut myöhemmät Mishnehin Tooran painokset eroavat toisistaan ​​kirjaimella ja lukevat "Eikä kukaan heidän viisaistaan"; jälkimmäinen lukema on kapeampi. Kummassakin käsittelyssä Maimonides näyttää sulkevan filosofiset Noahidet "vanhurskaiksi pakanoiksi". Hänen mukaansa todella "vanhurskas pakana" seuraa seitsemää lakia, koska ne ovat jumalallisesti ilmoitettuja ja siten seurattavia kuuliaisuudesta Jumalalle.

15-luvun Sephardic ortodoksisen rabbi Yosef Caro , yksi varhaisista Acharonim ja kirjailija Shulchan Arutš hylännyt Maimonideksen kieltäminen pääsyn tulevassa maailmassa pakanoille, jotka noudattavat Noahide lait ohjaavat ainoastaan niiden syystä kuin anti järkevää ja perusteetonta, väittäen, että tällaisen näkemyksen puolustaminen Talmudissa ei ole perusteltua. 1600-luvun sefardifilosofi Baruch Spinoza luki Maimonidesin käyttävän "ei" ja syytti häntä kapeasta ja spesialistisesta. Muutkin juutalaiset filosofit, joihin Spinoza on vaikuttanut, kuten Moses Mendelssohn ja Hermann Cohen , ovat myös muotoilleet kattavammat ja yleismaailmalliset tulkinnat Nooan seitsemästä laista.

Moses Mendelssohn , yksi juutalaisten valaistumisen ( Haskalah ) johtavista edustajista , oli jyrkästi eri mieltä Maimonidesin mielipiteen kanssa ja väitti sen sijaan, että pakanat, jotka noudattavat Noahiden lakeja eettisistä, moraalisista tai filosofisista päättelyistä , uskomatta juutalaisten monoteistiseen käsitykseen Jumalasta, säilytti "vanhurskaiden pakanoiden" aseman ja saavuttaisi silti pelastuksen . Mukaan Steven Schwarzschild Maimonides asema on sen lähde hänen hyväksymiseen Aristoteleen n skeptinen suhtautuminen kykyä syytä saapua moraalisia totuuksia, ja 'monet merkittävimmistä tiedottajan juutalaisuuden itsensä dissented jyrkästi' tässä asennossa, joka on "yksilöllinen ja varmasti jonkin verran eksentrinen" verrattuna muihin juutalaisiin ajattelijoihin.

Askenazin ortodoksisen rabbi Abraham Isaac Kookin esittämä uusi käsitys Maimonidesin asemasta 1900-luvulla on, että ei-juutalainen, joka noudattaa käskyjä filosofisen vakaumuksen eikä ilmoituksen vuoksi (jota Maimonides kutsuu "yhdeksi viisaista miehistään") ) ansaitsee myös tulevan maailman; tämä olisi sopusoinnussa Maimonidesin yleisen lähestymistavan kanssa, jonka mukaan filosofisen viisauden noudattaminen edistää ihmistä enemmän kuin ilmoituskäskyjen noudattaminen.

Moderni Noahide -liike

Menachem Mendel Schneerson kannusti seuraajiaan monesti saarnaamaan Nooan seitsemän lakia ja omistamaan osan puheistaan ​​tämän koodin hienouksiin. 1990-luvulta lähtien israelilaiset ortodoksiset juutalaiset rabbit, etenkin Chabad-Lubavitchiin ja uskonnollisiin sionistijärjestöihin , mukaan lukien Temple Institute , liittyneet, ovat perustaneet modernin Noahide-liikkeen. Nämä Noahide järjestöjen johdolla uskonnolliset sionistien ja ortodoksinen rabbit pyritään ei-juutalaiset käännyttää joukossa ja sitouttaa heidät noudattamaan Noahide lakeja. Näitä uskonnollisia sionistisia ja ortodoksisia rabbeja, jotka ohjaavat nykypäivän Noahide -liikettä ja jotka ovat usein sidoksissa kolmannen temppelin liikkeeseen, syytetään kuitenkin rasistisen ja ylivallan omaavan ideologian esittämisestä, joka koostuu uskomuksesta, että juutalainen kansa on Jumalan valittu kansa ja rodullisesti ylivoimainen ei-juutalaisia, ja mentori Noahides koska he uskovat, että messiaanisen aikakausi alkaa kanssa uudelleenrakentaminen kolmannen temppelin on Temppelivuorella vuonna Jerusalemissa uudelleen instituutti juutalaisen papiston yhdessä käytännön rituaali uhrauksia , ja perustamalla Juutalainen teokratia Israelissa, Noahides -yhteisöjen tukema. Vuonna 1990 Meir Kahane oli pääpuhuja Nooan jälkeläisten ensimmäisessä kansainvälisessä konferenssissa, ensimmäisessä Noahide -kokoontumisessa, Fort Worthissa, Texasissa . Jälkeen murhan Meir Kahane samana vuonna, Temppeli-instituutti , jossa kannatetaan ja jälleenrakentaa kolmannen juutalaisen Temppelin on Temppelivuorella vuonna Jerusalemissa , alkoi edistää Noahide lakeja samoin.

Julkinen tunnustus

1980-luvulla Menachem Mendel Schneerson kehotti seuraajiaan osallistumaan aktiivisesti toimiin, joilla tiedotetaan ei-juutalaisille Noahiden laeista, mitä ei ollut tehty aiemmilla sukupolvilla. Chabad-Lubavitch liike on ollut yksi aktiivisimpia Noahide etsivän, uskoen, että on henkistä ja yhteiskunnallista arvoa ei-juutalaisten vähintään yksinkertaisesti tunnustaa Noahide lakeja.

Vuonna 1982 Chabad-Lubavitch viittasi Yhdysvaltain presidentin julistuksessa vahvistettuihin Noahiden lakeihin : "julistukseen 4921", jonka silloinen Yhdysvaltain presidentti Ronald Reagan allekirjoitti . Yhdysvaltain kongressi , muistuttaa House yhteisen päätöslauselman 447 ja kunniaksi Schneersonin 80-vuotispäiviä, julisti 4 Huhtikuussa 1982 nimellä "National Day of Reflection."

Vuosina 1989 ja 1990 Chabad-Lubavitchilla oli toinen viittaus Yhdysvaltain presidentin julistuksessa vahvistettuihin Noahiden lakeihin : "julistus 5956", jonka silloinen Yhdysvaltain presidentti George HW Bush allekirjoitti . Yhdysvaltain kongressi , muistuttaa House yhteisen päätöslauselman 173 ja kunniaksi Schneersonin 87. syntymäpäivä, julisti 16 huhtikuu 1989, ja 6. huhtikuuta 1990 nimellä "SYL, USA".

Tammikuussa 2004 Israelin druusiyhteisön hengellinen johtaja Sheikh Mowafak Tarif tapasi Chabad-Lubavitchin edustajan allekirjoittamaan julistuksen, jossa kehotettiin kaikkia Israelin ei-juutalaisia ​​noudattamaan Noahiden lakeja; pormestari arabikaupunki on Shefa-'Amr (Shfaram) -, jossa muslimien, kristittyjen ja druusit yhteisöt elävät side-by-side - myös allekirjoittanut sen.

Maaliskuussa 2016 Sephardic päärabbi Israel , Yitzhak Yosef , julisti aikana saarna että juutalainen laki edellyttää, että vain ei-juutalaisia, jotka seuraavat Noahide lakeja saavat asua Israelissa: "Juutalaisen lain, se on kiellettyä ei -Juutalainen asumaan Israelin maassa-ellei hän ole hyväksynyt seitsemää Noahiden lakia, [...] Jos ei-juutalainen ei halua hyväksyä näitä lakeja, voimme lähettää hänet Saudi-Arabiaan , ... kun siellä tulee olemaan täysi, todellinen lunastus, me teemme tämän. " Yosef lisäsi edelleen: "ei-juutalaisten ei pitäisi asua Israelin maassa.--Jos kätemme olisi luja ja jos meillä olisi valta hallita, ei-juutalaiset eivät saisi asua Israelissa. Mutta kätemme on ei ole luja. [...] Kuka muuten on palvelijoita? Kuka tulee olemaan auttajamme? Siksi jätämme heidät Israeliin. " Yosefin saarna herätti raivoa Israelissa, ja useat ihmisoikeusjärjestöt, kansalaisjärjestöt ja Knessetin jäsenet arvostelivat sitä ankarasti ; Jonathan Greenblatt , kunnianloukkauksen torjunnan liiton toimitusjohtaja ja kansallinen johtaja, sekä Carole Nuriel, kunnianloukkauksen vastaisen Israelin toimiston johtaja, tuomitsivat voimakkaasti Yosefin saarnan:

Päärabbi Yosefin lausunto on järkyttävä ja sitä ei voida hyväksyä. On käsittämätöntä, että päärabbi, Israelin valtion virallinen edustaja, ilmaisee näin suvaitsemattomia ja tietämättömiä näkemyksiä Israelin ei-juutalaisesta väestöstä-mukaan lukien miljoonat ei-juutalaiset kansalaiset.
Rabbi Yosefin tulisi hengellisenä johtajana käyttää vaikutusvaltaansa saarnatakseen suvaitsevaisuutta ja myötätuntoa muita kohtaan heidän uskostaan ​​riippumatta, eikä pyrkiä syrjäyttämään ja halventamaan suurta osaa israelilaisista.
Kehotamme päärabiä perumaan lausuntonsa ja pahoittelemaan hänen kommenttinsa aiheuttamaa rikosta.

Nykyaikainen tila

Jotkut rabbiiniset mielipiteet pitävät historiallisesti sitä, että ei-juutalaiset eivät ole velvollisia noudattamaan kaikkia jäljellä olevia Tooran lakeja, vaan ovat myös kiellettyjä noudattamasta niitä.

Nooaiden laki eroaa radikaalisti pakanoita koskevasta roomalaisesta laista ( Jus Gentium ), jos vain siksi, että jälkimmäinen oli täytäntöönpanokelpoinen oikeuspolitiikka. Rabbiininen juutalaisuus ei ole koskaan ratkaisi tapauksia alle Noahide lakien, juutalaiset oppineet ovat eri mieltä siitä, onko Noahide lait ovat toimiva osa Halakha (juutalainen laki).

Joidenkin nykyaikaisten näkemysten mukaan rangaistukset ovat osa Noahiden lakeja ja että Noahidesin on itse määritettävä omien lakiensa yksityiskohdat. Tämän ajatuskoulun mukaan - katso N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, Rainbow Covenant (2003) - Noahiden lait tarjoavat ihmiskunnalle joukon absoluuttisia arvoja ja kehyksen vanhurskaudelle ja oikeudenmukaisuudelle, kun taas yksityiskohtaiset lait, jotka ovat tällä hetkellä maailman valtioiden ja kansojen kirjoissa, ovat oletettavasti voimassa.

Viime vuosina termi "Noahide" on tullut viittaamaan ei-juutalaisiin, jotka pyrkivät elämään seitsemän Noahide-lain mukaisesti; termit "tarkkaavainen Noahide" tai "Toorakeskeinen Noahides" olisivat tarkempia, mutta niitä käytetään harvoin. Tuki käyttöön "Noahide" tässä mielessä löytyy kanssa Ritva , joka käyttää termiä Nooan poika viittaamaan pakana joka pitää seitsemää lakeja, mutta ei ger toshav .

Varhainen kristinusko

Jaakob Oikeudenmukainen , jonka tuomio annettiin Apostolien tekojen 15:20 asetuksessa : "mutta meidän pitäisi kirjoittaa heille [pakanoille], että pidättyisimme vain epäjumalien saastuttamasta ja haureudesta ja kaikesta, joka on kuristettu ja verestä ." ( NRSV )

Vuonna kristinuskon historiaan , The apostolisen asetus kirjataan Apt 15 on yleisesti nähdään rinnakkain Seitsemän lait Noah. Nykyaikaiset tutkijat kuitenkin kiistävät Apostolien tekojen 15 ja Noahiden lakien välisen yhteyden. Itä -ortodoksinen kirkko noudattaa edelleen apostolista asetusta, ja se sisältää joitakin ruokarajoituksia .

Jewish Encyclopedia artikkelissa Paul Tarsoslainen todetaan:

Mukaan säädökset 13 , 14 , 17 , 18 [...], Paul aloitti pitkin perinteisiä juutalaisia linja proselytizing eri synagogissa jossa käännynnäisiä portin [esim Moos 20: 9 ] ja juutalaiset täyttyvät; ja vain koska hän ei onnistunut voittamaan juutalaisia ​​näkemyksiään kohdatessaan heidän voimakasta vastustustaan ​​ja vainoaan, hän kääntyi pakanoiden maailman puoleen sen jälkeen, kun hän oli sopinut Jerusalemin apostolien kanssa pidetyssä neuvostossa hyväksyvänsä pakanat kirkkoon vain käännynnäisiksi portista, eli sen jälkeen, kun he ovat hyväksyneet Nooan lain ( Apt. 15: 1–31 ) ".

Uutta testamenttia käsittelevä artikkeli sanoo:

Vaikka Barnabasin ja Paavalin menestys pakana -maailmassa oli suuri, Jerusalemin viranomaiset vaativat ympärileikkausta ehtona jäsenten ottamiselle kirkkoon, kunnes Pietarin ja Jaakobin, Jerusalemin pään, aloitteesta kirkossa, sovittiin, että pakanoilta, jotka haluavat päästä kirkkoon, on vaadittava Nooan lain hyväksymistä - nimittäin epäjumalanpalveluksen välttämistä, haureutta ja elävästä eläimestä leikatun lihan syömistä.

1700-luvun rabbi Jacob Emden oletti, että Jeesus ja hänen jälkeensä oleva Paavali aikovat kääntää pakanat Nooan seitsemään lakiin ja kehottivat juutalaisia ​​noudattamaan Mooseksen koko lakia .

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

• Adler, Elchanan (syksy 2002). "Sapattia tarkkaileva pakana: Halakhic, Hashkafic ja liturgiset näkökulmat" . Perinne: Journal of Orthodox Jewish Thought . Rabbinical Council of America . 36 (3): 14–45. JSTOR  23262836 . Haettu 7. marraskuuta 2020 .
• Berliini, Meyer; Zevin, Shlomo Yosef , toim. (1992) [1969]. "BEN NOAH" . Tietosanakirja Talmudica : Tiivistelmä halakkisesta kirjallisuudesta ja juutalaisesta laista tannaittiselta ajalta nykypäivään, aakkosjärjestyksessä . IV . Jerusalem : Yad Harav Herzog (Emet). s. 360–380. ISBN 0873067142.
• Bleich, J. David (1988). "Juutalaisuus ja luonnonlaki" . Julkaisussa Hecht, Neils S. (toim.). Juutalainen laki vuosittain . 7 . Abingdon, Oxfordshire : Routledge . s. 5–42. ISBN 9783718604807.
• Bleich, J. David (1997). "Tikkun Olam: Juutalaisten velvollisuudet ei-juutalaiselle yhteiskunnalle" . Shatz, David; Waxman, Chaim I .; Diament, Nathan J. (toim.). Tikkun Olam: Sosiaalinen vastuu juutalaisessa ajattelussa ja laissa . Northvale, NJ : Jason Aronson Inc. s. 61–102. ISBN 978-0-765-75951-1.
• van Houten, Christiana (2009) [1991]. Alien in Israelite Law: Tutkimus muukalaisten oikeudellisen aseman muuttumisesta muinaisessa Israelissa . Heprealaisen Raamatun kirjasto/Vanhan testamentin tutkimukset. 107 . Sheffield : Sheffield Academic Press . ISBN 978-1-85075-317-9.
• Kiel, Yishai (2015). "Nooaiden laki ja seksuaalisen etiikan osallisuus: Rooman Palestiinan ja Sasanian Babylonian välillä" . Porat, Benjamin (toim.). Juutalainen laki vuosittain . 21 . Abingdon, Oxfordshire : Routledge . s. 59–109. ISBN 978-0-415-74269-6.
• Lichtenstein, Aaron (1986) [1981]. Nooan seitsemän lakia (2. painos). New York City: Rabbi Jacob Joseph School Press. ISBN 9781602803671.
• Novak, David (2011) [1983]. Kuva ei-juutalaisesta juutalaisuudessa: historiallinen ja rakentava tutkimus Noahiden laeista . Littmanin juutalaisen sivilisaation kirjasto. Toronto : Liverpool University Press . doi : 10.2307/j.ctv1rmj9w . ISBN 9781786949820.
• Rakover, Nahum (1998). Laki ja Nooaatit: Laki universaaleina arvoina . Jerusalem : Juutalaisen lain kirjasto. OCLC  41386366 .
• Solomon, Norman (1991). Juutalaisuus ja maailman uskonto . Filosofian ja uskonnon kirjasto. New York: Palgrave Macmillan . doi : 10.1007/978-1-349-12069-7 . ISBN 978-0-312-06863-9.
• Wasserman, Mira Beth (2019). Crane, Jonathan K .; Filler, Emily (toim.). "Nooaiden laki, eläinten etiikka ja talmudinen kertomus". Journal of Jewish Ethics . University Park, Pennsylvania : Penn State University Press . 5 (1): 40–67. doi : 10.5325/jjewiethi.5.1.0040 . eISSN  2334-1785 . ISSN  2334-1777 . LCCN  2014201591 . OCLC  1082217204 .
• Zevin, Shlomo Yosef , toim. (1979). " " Ger Toshav ", osa 1". Tietosanakirja Talmudit (hepreaksi) (4. painos). Jerusalem : Yad Harav Herzog (Emet).
• Zuesse, Evan M. (2006). "Suvaitsevaisuus juutalaisuudessa: keskiaikainen ja moderni lähde". Vuonna Neusner Jacob ; Avery-Peck, Alan J .; Green, William Scott (toim.). Juutalaisuuden tietosanakirja . IV . Leiden : Brill Publishers . s. 2688–2713. doi : 10.1163/1872-9029_EJ_COM_0187 . ISBN 9789004141001.

Ulkoiset linkit

• "Israel 2016 International Religious Freedom Report: Israel and Occupied Territories" (PDF) . State.gov . Yhdysvaltain ulkoministeriö - Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor . 2019 . Haettu 7. marraskuuta 2020 .
• Feldman, Rachel Z. (8. lokakuuta 2017). "Bnei Nooa (Nooan lapset)" . Maailman uskonnot ja hengellisyys -hanke . Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2020 . Haettu 7. marraskuuta 2020 .
• Kellner, Menachem (kevät 2016). "Ortodoksisuus ja" pakanoiden ongelma " " . Juutalaisten ideoiden ja ihanteiden instituutti . Marc D.Enkeli . Arkistoitu alkuperäisestä 1. elokuuta 2020 . Haettu 7. marraskuuta 2020 .
• Laulaja, Isidore ; Greenstone, Julius H. (1906). "Noakian lait" . Juutalainen tietosanakirja . Kopelmanin säätiö . Haettu 7. marraskuuta 2020 .
• Spitzer, Jeffrey. "Noahiden lait" . Juutalainen oppimiseni . Haettu 7. marraskuuta 2020 .