Shirazi -ihmiset - Shirazi people

Tämä artikkeli käsittelee afrikkalaista etnistä ryhmää. Katso rannikkokaupunki Etelä -Keniassa, katso Shirazi, Kenia . Iranin Shirazin asukkaiden osalta katso Shiraz § Demografia .

Shirazi -ihmiset
Alueet, joilla on merkittävä väestö
Swahilin rannikko (lähinnä Sansibar , Pemba , mafia , Komorit )
Kieli (kielet
Swahili -lajikkeet, englanti , ranska
Uskonto
Pääasiassa sunni -islamivähemmistö Shia -islam , roomalaiskatolinen , itä -ortodoksinen
Sukulaisuuteen liittyvät etniset ryhmät
Swahili , afro-iranilaiset

Shirazi kansa , joka tunnetaan myös nimellä Mbwera , ovat etninen ryhmä elävät swahilin rannikolla ja lähellä Intian valtameren saaret . Ne keskittyvät erityisesti Sansibarin , Pemban ja Komorien saarille .

Useita shirazi -legendoja levisi Itä -Afrikan rannikolla, joista useimmat liittyivät nimettyyn tai nimeämättömään persialaiseen prinssiin kanssa naimisiin swahilin prinsessan kanssa. Nykyaikaiset tutkijat kiistävät ensisijaisesti persialaisen alkuperän väitteen aitoutta. Ne viittaavat persialaisten tapojen ja puheen suhteelliseen harvinaisuuteen, shia -islamia koskevien asiakirjatodisteiden puuttumiseen Swahilin rannikon muslimikirjallisuudessa ja sen sijaan historialliseen runsauteen sunni -arabiin liittyvistä todisteista. Dokumentaariset todisteet, kuten arkeologiset, "varhaisen persialaisen asutuksen osalta ovat myös täysin puutteellisia".

Shirazit ovat tunnettuja siitä, että he ovat auttaneet levittämään islamia Swahilin rannikolle, heidän roolinsa eteläisten swahili -sulttaanien, kuten Mosambikin ja Angochen , perustamisessa, heidän vaikutuksensa swahilin kielen kehitykseen ja heidän rikkautensa. Itä -Afrikan rannikkoalue ja lähisaaret toimivat niiden kaupallisena tukikohtana.

Historia

Myytti: persialaiset ja arabit

Shirazi -ihmisten alkuperästä on kaksi pääasiallista myyttiä. Yksi väitöskirja perustuu suulliseen perinteeseen todetaan, että maahanmuuttajien Shiraz alueelta Lounais Iranissa suoraan ratkaistu eri mannersatamien ja saaria itäisen Afrikan rannikolla alkaa kymmenes luvulla, alueella välillä Mogadishu , Somalia pohjoisessa ja Sofala etelässä. Mukaan Irving Kaplan , ennen 7. luvulla, rannikkoalueet suosimissa Persian maahanmuuttajien asuttivat "Bushmanoid" afrikkalaisia. Alueelle tulleen persialaisen siirtokunnan aikaan nämä aikaisemmat asukkaat olivat joutuneet siirtymään kotiseudultaan saapuneiden Bantu- ja Nilotic -populaatioiden toimesta. Useampia ihmisiä Persianlahden eri osista jatkoi myös muuttoa Swahilin rannikolle useiden vuosisatojen ajan, ja nämä muodostivat modernin Shirazin.

Itä -Afrikkalainen ja muut historioitsijat kuitenkin kiistävät tämän väitteen. Gideon S.Weren ja Derek A.Wilsonin mukaan Itä-Afrikan rannikolla oli bantu-siirtokuntia vuoteen 500 mennessä, ja jotkut siirtokunnat olivat muodoltaan "hyvin organisoituja valtakuntia, joita hallitsevat hallitsevat luokat, joilla on vakiintuneet perinteiset uskonnot".

Toinen Shirazin alkuperää koskeva teoria väittää, että ne ovat peräisin Persiasta, mutta asettuivat ensin Somalian rannikolle lähellä Mogadishua. Kun kahdennentoista vuosisadalla kultakauppa Sofalan kaukaisen entrepotin kanssa Mosambikin rannikolla kasvoi, uudisasukkaiden sanotaan siirtyneen etelään Kenian, Tansanian , Pohjois -Mosambikin ja Intian valtameren saarten eri rannikkokaupunkeihin . Vuoteen 1200 mennessä he olivat perustaneet paikallisia sulttaanikuntia ja kauppaverkkoja Kilwan , Mafian ja Komorien saarille Swahilin rannikolle ja Luoteis -Madagaskarille .

Nykyaikaiset tutkijat kiistävät ensisijaisesti persialaisen alkuperän väitteen aitoutta. Ne viittaavat persialaisten tapojen ja puheen suhteelliseen harvinaisuuteen, shia-islamia koskevien asiakirjojen puuttumiseen Swahilin rannikon muslimikirjallisuudessa ja sen sijaan historialliseen runsauteen sunni-arabiin liittyvistä todisteista. Asiakirjatodisteet, kuten arkeologiset, "varhaisesta persialaisesta asutuksesta puuttuvat myös täysin". Shirazin siirtokunnasta Swahilin rannikolla on myös useita erilaisia ​​versioita. Vuoden 1983 artikkelissaan "Shirazi -ongelma Itä -Afrikan rannikkohistoriassa" J. de V. Allen kirjoitti toivovansa, että hänen työnsä "hautaisi lopullisesti ajatuksen siitä, että Itä -Afrikan shirazien on lopulta oltava polveutuneet maahanmuuttajista" On selvää, että vaikka tällaisia ​​maahanmuuttajia oli ja joillakin heistä oli tärkeä rooli alkuaikoina, itse Shirazi -ilmiö on puhtaasti afrikkalainen. "

Shirazi -ihmiset on liitetty Lamu -saaristoon - saarille Intian valtamerellä lähellä Pohjois -Keniaa. Lamun saariston jälkeläiset muuttivat sitten etelään 10. ja 11. vuosisadalla. Tämä kiistetään, ja vastakkaisessa näkemyksessä todetaan, että shirazi -legenda sai uuden merkityksen 1800 -luvulla, Omanin valtakauden aikana. Väitteitä persialaisista shirazi -syntyperistä käytettiin paikallisten erottamiseen arabimaista tulokkaista. Korostus siitä, että shirazit tulivat hyvin kauan sitten ja olivat naimisissa alkuperäiskansojen kanssa, on revisionistinen politiikka, joka yrittää yhdistää Shirazin alkuperäteorian swahiliperintöön tämän näkemyksen mukaan.

Bantu-puhuvia afrikkalaisia

Nykyaikaiset tutkijat ovat nyt pitkälti samaa mieltä siitä, että sekä swahili että shirazi ovat bantu-puhuvien maanviljelijöiden jälkeläisiä, jotka muuttivat Itä-Afrikan rannikolle ensimmäisen vuosituhannen aikana. Intian valtameren kaupan nousu 9. vuosisadan jälkeen toi muslimikauppiaiden ja islamilaisen vaikutuksen kasvun, ja 1200 -luvulta lähtien monet eliitit kääntyivät. Nämä eliitit rakensivat monimutkaisia, usein fiktiivisiä sukututkimuksia, jotka yhdistävät heidät keskisiin islamilaisiin maihin. Koska persialaiset kauppiaat olivat hallitsevia toisen vuosituhannen alussa, monet swahilipatriciat omaksuivat persialaisia ​​kulttuurimotiiveja ja väittivät, että heillä on yhteinen kaukainen syntyperä.

Kilwa Chronicle , keskiaikainen asiakirja kirjoitettu arabiaksi ja Portugali versioita, osoittaa, että varhainen Shirazi myös asettui Hanzuan ( Anjouanissa vuonna Komorit ), Green Island ( Pemba ), Mandakha, Shaugu ja Yanbu. Antropologi Helena Jermanin mukaan shirazi -identiteetti ( Washirazi ) syntyi islamin tulon jälkeen 1600 -luvulla . Heidän perinteiset Bantu -sukulinjansa hylättiin vähitellen ja korvattiin arabialaisilla sukunimillä (esim. Wapatesta tuli Batawiyna), uudet alkuperälegendat ja sosiaaliset rakenteet kuviteltiin kansanperinteiksi ja yhteiskunnalliset rakenteet otettiin käyttöön Persian ja arabien uudisasukkailta Aasian lähiseuroista.

Shirazin hallitsijat vakiinnuttivat asemansa Mriman rannikolla (Kenia) ja Kilwan sulttaani, joka tunnisti itsensä shiraziksi, kukisti Omanin kuvernöörin vuonna 1771. Ranskan vierailija tässä sulttaanikunnassa, nimeltään Morice, arvioi, että noin kymmenesosa väestöstä oli swahilialaista. puhuivat arabit ja shirazit, kolmasosa oli vapaita afrikkalaisia ​​ja loput afrikkalaisia ​​orjia.

Sekä shirazi että muut shirazi-sulttaanikunnat toimivat rannikolla norsunluun, meripihkan, orjien, kullan ja puun kauppakeskuksina Afrikan sisätilasta sekä tekstiilejä, keramiikkaa ja hopeaa Intian valtamereltä. Nämä orjat peräisin sisätilojen Afrikasta, kuten ympäri Malawi Kongon demokraattisessa tasavallassa , ja Mosambik .

Islamilaiset ennätykset

Kahdentoista ja myöhempien vuosisatojen arabimaantieteilijät jakoivat historiallisesti Afrikan itärannikon useiksi alueiksi kunkin alueen asukkaiden perusteella. Mukaan kahdestoista luvulla maantiede Al-Idrisi, valmistui 1154 CE oli neljä littoral alueet: Barbaari ( Bilad al Barbar ; "maa berberit") on Afrikan sarven , joka asui somalialaiset ja venytetty etelän suuntaan Shebelle -joki; Zanj ( Ard al-Zanj ; "mustien maa"), joka sijaitsee heti sen alapuolella Tangan ympärille tai Pemban saaren eteläosaan; Sofala ( Ard Sufala ), joka ulottuu Pembasta tuntemattomaan päätepisteeseen, mutta todennäköisesti Limpopo -joen ympärille; ja Waq-Waq , varjoisa maa sen eteläpuolella. Aiemmat maantieteilijät eivät kuitenkaan mainitse Sofalaa . Kahdentoista vuosisadan jälkeen kirjoitetut tekstit kutsuvat myös Madagaskarin saarta al-Qumriksi ja sisältävät sen osana Waq-Waqia .

Islam otettiin Pohjois -Somalian rannikolle varhain Arabian niemimaalta, pian hijran jälkeen . Zeila n kaksi- mihrab Masjid al-Qiblatayn päivämäärät 7. luvulla, ja se on vanhin moskeija kaupungin. Yhdeksännen vuosisadan lopulla Al-Yaqubi kirjoitti, että muslimit asuivat jo tällä pohjoisella rannalla. Hän mainitsi myös, että Adalin valtakunnan pääkaupunki oli kaupungissa. Ibn al-Mujawir kirjoitti myöhemmin, että Arabian niemimaalla tapahtuneiden erilaisten taisteluiden vuoksi Banen Majid-ihmiset Jemenistä asettuivat Mogadishun keskustaan. Yaqut ja Ibn Said kuvailivat kaupunkia eräänä tärkeänä islamin keskuksena, joka kävi aktiivisesti kauppaa sen eteläpuolella olevan swahilia puhuvan Afrikan alueen kanssa. Kolmastoista vuosisadan teksteissä mainitaan myös moskeijoita ja yksilöitä, joiden nimet ovat "al-Shirazi" ja "al-Sirafi" ja klaani nimeltä "Sirafi at Merca", mikä viittaa varhaiseen persialaiseen läsnäoloon alueella.

Barbarin alueen eteläpuolella Al-Masudi mainitsee merikaupan Omanista ja Sirafin satamasta Shirazin lähellä Afrikan Zanjin rannikolle, Sofalaan ja Waq-Waqiin. Ibn Battuta vieraili myöhemmin Kilwan sulttaanikunnassa 1400 -luvulla, jota tuolloin hallitsi sulttaani Hasan bin Sulaymanin johtama Jemenin dynastia. Battuta kuvaili suurinta osaa asukkaista väriltään "Zanj" ja "jet-black", joista monilla oli kasvotatuointeja. Termiä "Zanj" käytettiin erottamaan afrikkalaiset ja ei-afrikkalaiset, vaan muslimit ja ei-muslimit. Ensimmäiset olivat osa ulamaa, kun taas jälkimmäiset nimettiin "Zanjiksi". Kilwassa islam rajoittui edelleen suurelta osin patrician eliittiin. Battuta kuvaili myös hallitsijaansa tekevän usein orja- ja saalishyökkäyksiä Afrikan epäjumalanpalvelijoita kohtaan, kuten hän kuvaili Zanj -maata. Ryöstöstä "viidesosa varattiin profeetan perheelle ja kaikki jaettiin Koraanin määräämällä tavalla". Huolimatta näistä hyökkäyksistä Afrikan sisämaan väestöä vastaan, symbioottinen suhde näyttää myös olleen afrikkalaisten ja rannikkolaisten välillä.

Toinen ennätysjoukko löytyy Zanj-kirjasta ( Kitab al-Zanuj ), joka on todennäköisesti kokoelma myyttisiä suullisia perinteitä ja muistoja vakiintuneista kauppiaista Swahilin rannikolla. 1800-luvun lopun asiakirjassa väitetään, että Persianlahden alueen kuvernöörit ovat lähettäneet persialaisia ​​ja arabeja valloittamaan ja asuttamaan Itä-Afrikan kaupparannikon. Siinä mainitaan myös Shirazi -dynastian perustaminen Madaganin ja Halawanin arabikauppiaiden toimesta, joiden identiteetti ja juuret ovat epäselvät. RF Mortonin mukaan Zanj -kirjan kriittinen arviointi osoittaa, että suuri osa asiakirjasta koostuu sen tekijän Fathili bin Omarin tahallisista väärennöksistä, joiden tarkoituksena oli mitätöidä paikallisten bantu -ryhmien vakiintuneet suulliset perinteet. Kitab' n kuulumista Arabian alkuperältään perustajat Malindi ja muiden siirtokuntien swahilin rannikolla on myös ristiriidassa kirjattu 19th-luvun klaanin ja kaupungin perinteitä, jotka sen sijaan korostavat, että nämä varhaiset Shirazi uudisasukkaat Persian esi perintöä.

Suurin osa nykyaikaisista tutkijoista on samaa mieltä siitä, että Aasian sisällöllisestä muuttoliikkeestä Itä -Afrikkaan keskiajalla ei ole juurikaan tai ei lainkaan todisteita. Swahili eliitit, joista monilla oli laajoja kauppasuhteita Arabian, Persian ja Intian kanssa, muotoilivat itsensä pohjimmiltaan muslimiaristokratiaksi. Tämä vaati kuvitteellisia tai todellisia sukututkimuksia, jotka yhdistävät heidät takaisin varhaisiin muslimeihin Arabiassa tai Persiassa, mikä näkyy monissa osissa islamilaista maailmaa. Oli myös tavallista, että arabialaiset, persialaiset ja intialaiset kauppiaat "talvisivat" rannikolla jopa kuuden kuukauden ajan monsuunituulien muuttuessa. He menivät usein naimisiin swahilikauppiaiden tyttärien kanssa ja välittivät sukututkimustaan ​​islamin patrilineaalisen polveutumisjärjestelmän kautta. Arkeologiset tiedot kiistävät jyrkästi kaikki oletukset massamuutosta tai siirtomaasta, mutta osoittavat laajoja kauppasuhteita Persian kanssa. Kauppasuhteet Persianlahdelle olivat erityisen näkyvät 10. -14. Vuosisatojen aikana, mikä sai aikaan Persian tai Shirazin alkuperän paikallisten mytologioiden kehittymisen. Abdulaziz Lodhin mukaan iranilaiset ja arabit kutsuivat swahilin rannikkoa Zangistaniksi tai Zangibariksi , mikä tarkoittaa kirjaimellisesti "mustaa rannikkoa", ja muslimi -maahanmuuttajat Etelä -Aasiasta (moderni Pakistan ja Intia) Etelä -Arabian maille, kuten Oman ja Jemen, tunnistivat itsensä kuin shirazi. Muslimien shirazi -siirtokunnat Swahilin rannikolla ylläpitivät läheisiä suhteita Komorien kaltaisilla saarilla olevien avioliittojen ja kauppaverkostojen kautta. Tor Sellströmin mukaan Komorien väestöprofiililla on suuri osa arabialaista ja afrikkalaista perintöä, erityisesti Grande Comorella ja Anjouanilla, ja nämä olivat Shirazin sulttaanikuntien alla.

Shirazi -ihmisten yhteys siirtomaa -eurooppalaisiin alkoi Portugalin tutkimusmatkailijan Vasco da Gaman Kilwa -sulttaaniin saapuessa vuonna 1498. Muutamaa vuotta myöhemmin portugalilaiset ja shirazilaiset aloittivat kiistoja kauppareiteistä ja erityisesti kullasta, konflikti, joka tuhosi Shirazin hallitsijoiden Kilwan ja Mombasan satamakaupungit. Portugalin sotilaallinen voima ja suora kauppa Intian kanssa alussa ja sen jälkeen muut Euroopan vallat johtivat Shirazin kaupunkien nopeaan laskuun, jotka menestyivät ja riippuivat pääasiassa kaupasta. Eurooppalaisen kilpailun rinnalla muut kuin swahilia puhuvat bantu-ryhmät alkoivat hyökätä Shirazin kaupunkeihin 1500-luvulla ja 1700-luvulla. Siten Shirazin sulttaanikunnat joutuivat sotaan mereltä ja maalta, mikä johti nopeaan vallan ja kaupankäynnin menetykseen. Omanin arabit vahvistivat armeijansa 1600-luvulla, ja he voittivat portugalilaiset vuonna 1698 Mombasassa. Portugalilaiset suostuivat luopumaan tästä Afrikan osasta, ja seuraava arabien muuttoliike Omanista ja Jemenistä shirazi -siirtokuntiin.

Nykyaikainen väestötiede

Joissakin kaupungeissa ja saarilla on paljon enemmän shirazilaisia. Esimerkiksi vuonna 1948 noin 56% Sansibarin väestöstä ilmoitti shirazi -syntyperästä persialaista alkuperää. Paikallisvaaleissa shirazit äänestivät sitä puolta, joka oli poliittisesti tarkoituksenmukainen, olipa etnisten vähemmistöjen tukema Sansibarin nationalistipuolue tai Manner-Tansaniaan liittyvä Afro-Shirazi-puolue.

Geneettinen analyysi Msadie et ai. (2010) osoittaa, että nykyajan Komorien väestön, mukaan lukien shirazilaiset, yleisimmät isän sukujuuret ovat Saladin eteläpuolisessa Afrikassa usein esiintyviä kladeja ( E1b1a1-M2 (41%) ja E2-M90 (14%)). Näytteet sisältävät myös joitain pohjoisia Y-kromosomeja, mikä osoittaa mahdollisen isän alkuperän Etelä- Iranista ( E1b1b-V22 , E1b1b-M123 , F* (xF2, GHIJK) , G2a , I , J1 , J2 , L1 , Q1a3 , R1* , R1a* , R1a1 ja R2 (29,7%)) ja Kaakkois -Aasia ( O1 (6%)). Komorit kantavat myös pääasiassa mitokondrioiden haploryhmiä, jotka liittyvät Saharan eteläpuolisen Itä-Afrikan populaatioihin Itä- ja Kaakkois-Afrikassa ( L0 , L1 , L2 ja L3′4 (xMN) (84,7%)), ja loput äidin kladeista liittyvät Kaakkois-Aasiaan ( B4a1a1-PM , F3b ja M7c1c (10,6%) ja M (xD, E, M1, M2, M7) (4%)), mutta ei Lähi-idän linjoja. Msadien ym. Mukaan koska Komoreilla ei ole yhteisiä Lähi-idän äitien haploryhmiä, on "silmiinpistävää näyttöä miespuolisesta puolueellisesta geenivirrasta Lähi-idästä Komoreille", mikä on "täysin yhdenmukaista miesten hallitseman kanssa" kauppa ja uskonnollinen käännyttäminen ovat voimia, jotka ajoivat Lähi -idän geenivirran Komoreille ".

Uskonto

Useimmat swahilia puhuvat muslimit perinteisissä swahili-kulttuurikeskuksissa noudattavat sunni-islamia.

Kieli

Kuten muutkin swahililaiset , shirazit puhuvat swahilin kieltä äidinkielenään. Se kuuluu Niger-Kongon perheen Bantu- haaraan . Swahilin kielen murteita kuvataan kuitenkin parhaiten synkretiseksi kieleksi, joka sekoitti Sabaki Bantu-, Comoro-, Pokomo-, iranilaiset, arabialaiset ja intialaiset sanat ja rakenteen, joka heijastaa shirazi -kansan muodostavien eri taustoista tulevien ihmisten synkretistä sulautumista.

Komorit on jaettu kahteen kieliryhmään, länsimaiseen ryhmään Shingazidja ja Shimwali ja itäiseen ryhmään Shindzwani ja Shimaore. Shingazidjaa puhutaan Ngazidjassa, ja puhujia on yhteensä noin 312 000. Shindzwani puhutaan Ndzwanissa, ja puhujia on yhteensä noin 275 000. Shimaorea puhutaan Mayottessa , ja puhujia on arviolta 136500. Shimwalia puhutaan Mwalissa, ja puhujia on yhteensä noin 28 700.

Komorien kielten puhujat käyttävät arabiankielistä kirjoitusjärjestelmää .

Yhteiskunta ja kulttuuri

Shirazi -ihmiset ovat olleet pääasiassa kauppayhteisö, kukoistava kaupasta. Alun perin 10. ja 12. vuosisadan välillä Mosambikin kultaa tuottavat alueet toivat ne Afrikan rannikolle. Myöhemmin kaupankäynnin tukipilari oli kaupankäynti afrikkalaisten orjien, norsunluun, mausteiden, silkin ja neilikka-, kookospähkinä- ja muista orjavoimalla istutetuista tuotteista. Nämä afrikkalaiset orjat vangittiin sisävesireitien aikana. Heidän läsnäolonsa Swahilin kaupungeissa mainitaan 1400- ja 1500 -luvun islamilaisten matkailijoiden muistelmissa, kuten XIV -luvun tutkijan Ibn Battutan muistelmissa. Shirazit olivat näiden orjien suuri toimittaja siirtomaavallan Euroopan istutuksille ja eri sulttaanikunnille. August Nimtzin mukaan shiraziyhteisö oli taloudellisesti vammautunut kansainvälisen orjakaupan kieltämisen jälkeen.

Islamin saapuminen persialaisten ja arabien kanssa vaikutti shirazi -identiteettiin ja sosiaalisiin rakenteisiin monin tavoin. Helena Jermanin mukaan sana "Sawahil" Shirazin ihmisten keskuudessa viittasi "vapaisiin mutta maattomiin" yhteiskunnan kerroksiin, jotka olivat omaksuneet islamin, sitten uuden sosiaalisen luokan Swahilin rannikolla. Muslimien keskuudessa tämä oli vapaiden ihmisten alin sosiaalinen kerros, aivan orjakerrosten yläpuolella. Yhdessä Wa-Shirazi kerrostumissa, oli muita kerrostumissa, kuten Wa-arabu , Wa-manga , Wa-shihiri , Wa-shemali ja jalo puhdas arabi hallitsija luokasta Wa-ungwana . Shirazin kansan yhteiskunnallisilla kerroksilla oli omat kerrostabut ja etuoikeudet. Esimerkiksi ylemmillä kerroksilla Waungwana (jota kutsutaan myös swahili- arabeiksi ) oli yksinoikeus rakentaa arvostettuja kivitaloja, ja Waungwanan miehet harjoittivat moniavioista hypergaamiaa , toisin sanoen huonolaatuisia isälapsia ja orjanaisia . Waungwanan naisten rituaali ja seksuaalinen puhtaus ylläpidettiin rajoittamalla heidät tiettyihin tiloihin näissä taloissa, nimeltään Ndani .

Michel Ben Arrousin ja Lazare Ki-Zerbon mukaan shirazi-yhteiskunta on "murtunut rodun ja luokan kastiin liittyvistä vaikutuksista". Kun Persiasta ja arabialaisista maista saapuneista arabeista tuli orjaomistajia ja kauppiaita, he pitivät orjiaan alempiarvoisina ja sopimattomina islamille. Orjatytöt olivat sivuvaimoja, jotka synnyttivät heille lapsia. Miespuolisia jälkeläisiä pidettiin muslimeina, mutta naispuoliset jälkeläiset perivät orjuutensa ja ei-muslimiperintönsä. Jopa siirtomaavallan jälkeisessä yhteiskunnassa rotuun perustuvan kastijärjestelmän jäännösdynamiikka ja erot ovat säilyneet joidenkin shirazilaisten keskuudessa. Sosiologi Jonas Ewaldin ja muiden tutkijoiden mukaan sosiaalinen kerrostuminen ei rajoitu shirazi -yhteiskunnassa rotuun, vaan ulottuu taloudelliseen asemaan ja alkuperäalueeseen.

Shirazi -kulttuuri on luonteeltaan islamilaista, ja se tunnistaa suurelta osin sen persialaisista ja arabialaisista juurista. Myös bantu -vaikutteita, kuten swahilin kieltä.

G.Thomas Burgessin, Ali Sultan Issan ja Seif Sharif Hamadin mukaan monet afrikkalaiset "väittivät shirazi -identiteetin peittävän heidän orjien syntyperänsä, merkitsevän asemaansa maanomistajina tai päästäkseen siirtomaavaltion jakamiin toisen maailmansodan annoksiin linjat. " Shirazit pitävät itseään ensisijaisesti persialaisista syntyperistä ja pitävät itseään johdonmukaisemmin arabinalaisina eivätkä Manner -Afrikasta äskettäin saapuneina työvoimamuuttajina.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia