Pyhä Pietari -Saint Peter


Apostoli Pietari
Paavi-peter pprubens.jpg
Peter Paul Rubensin pyhä Pietari ( n.  1610–1612 ) , joka kuvaa Pietaria, puettuina palliumiin ja pitelee taivaan avaimia .
Kirkko Varhainen kristitty
Katso
Paavikunta alkoi 30 jKr
Paavin virka päättyi Vuosina 64-68 jKr
Seuraaja
Tilaukset
Vihkiminen Jeesuksen Kristuksen toimesta 
Henkilökohtaiset tiedot
Syntynyt
Shimon Bar Yonah ( heprea : שמעון בר יונה ) (Simeon, Simon)

c.  AD 1
Kuollut Vuosina 64–68 jKr.
Vatican Hill , Rooma , Italia , Rooman valtakunta
Vanhemmat John (tai Joona; Jona)
Ammatti Kalastaja , pappi
Pyhimys
juhlapäivä
Kunnioitettu sisään Kaikki kristilliset uskontokunnat , jotka kunnioittavat pyhiä ja islamissa
Kanonisoitu Esiseurakunta _
Attribuutit Taivaan avaimet , punainen marttyyri , pallium , paavin vaatteet , kukko , ylösalaisin ristiinnaulittu mies , apostolin liivi , kädessään kirja tai kirjakäärö , Pyhän Pietarin risti
Asiakassuhde Suojelijaluettelo
Pyhäkköjä Pietarinkirkko

Pyhä Pietari (kuoli vuosina 64–68 Vatikaanin kukkulalla ), joka tunnetaan myös nimellä Pietari apostoli , Pietari Kallio , Simon Pietari , Simeon , Simon tai Keefas , oli yksi Jeesuksen Kristuksen kahdestatoista apostolista ja yksi ensimmäisistä alkukirkon johtajia . Häntä pidetään perinteisesti Rooman ensimmäisenä piispana – tai paavina – ja myös Antiokian ensimmäisenä piispana . Nykyajan historiallisten tietojen perusteella hänen paavinkautensa on arvioitu kestäneen vuodesta 30 jKr kuolemaansa saakka, mikä tekisi hänestä pisimpään hallinnut paavin , 34-38 vuoden iässä; Hänen hallituskautensa pituutta ei kuitenkaan ole koskaan vahvistettu.

Kristillisen perinteen mukaan Pietari ristiinnaulittiin Roomassa keisari Neron alaisuudessa . Kaikki muinaiset kristilliset kirkot kunnioittavat Pietaria suurena pyhimyksenä ja Antiokian kirkon ja Rooman kirkon perustajana , mutta eroavat asenteistaan ​​hänen seuraajiensa auktoriteettiin . Katolisen opetuksen mukaan Jeesus lupasi Pietarille erityisen aseman kirkossa.

Uudessa testamentissa nimi "Simon Pietari" esiintyy 19 kertaa. Hän esiintyy toistuvasti ja näkyvästi kaikissa neljässä evankeliumissa sekä Apostolien teoissa . Hän on Pyhän Andreaksen veli , ja molemmat olivat kalastajia . Erityisesti Markuksen evankeliumin uskottiin perinteisesti osoittavan Pietarin saarnaamisen ja silminnäkijöiden muistojen vaikutusta. Hänet mainitaan myös Pietari- tai Keefas-nimellä Paavalin ensimmäisessä kirjeessä korinttolaisille ja kirjeessä galatalaisille . Uusi testamentti sisältää myös kaksi yleistä kirjettä , ensimmäinen Pietari ja toinen Pietari , jotka on perinteisesti lueteltu hänelle, mutta nykyaikainen tiede yleensä hylkää molempien Pietarin kirjoittajan . Siitä huolimatta evankeliset ja katolilaiset ovat aina vahvistaneet Pietarin kirjoittajaa, ja viime aikoina kasvava määrä tutkijoita on elvyttänyt väitteen näiden kirjeiden Pietarin kirjoittajuudesta.

Uuden testamentin ulkopuolella hänen ansioksi liitettiin myöhemmin useita apokryfisiä kirjoja, erityisesti Pietarin teot, Pietarin evankeliumi , Pietarin saarna , Pietarin ilmestys ja Pietarin tuomio , vaikka tutkijat uskovatkin näiden teosten olevan pseudoepigrafia .

Nimet ja etymologia

Uusi testamentti esittää Pietarin alkuperäisen nimen Simon ( kreikaksi Σίμων , Simōn ) . Vain kahdessa kohdassa hänen nimensä on sen sijaan kirjoitettu " Simeon " ( kreikaksi Συμεών ). Muunnelma mahdollisesti heijastaa "juutalaisten keskuudessa tunnettua tapaa, jolloin kuuluisan patriarkan tai Vanhan testamentin persoonallisuuden nimi annettiin poikalapselle [eli Simeonille ] samankaltaisen kuulostavan kreikkalaisen/roomalaisen nimen kanssa [tässä tapaus, Simon]".

Myöhemmin Jeesus antoi hänelle nimen Kefas , aramean kielestä כֵּיפָא ( Kepha ), joka tarkoittaa kirjaimellisesti "kiveä" tai "kiveä". Raamatun käännöksissä alkuperäisestä kreikasta hänen nimensä säilytetään Keefaksena Uudessa testamentissa 9 kertaa , kun taas suurimmassa osassa mainintoja (156 esiintymää Uudessa testamentissa) häntä kutsutaan kreikasta Πέτρος ( Petros ). ja latinankielinen sana kalliolle tai kivelle ( petra ), johon lisättiin maskuliininen pääte, käännetty englanniksi nimellä Peter .

Aramean kielen sanan tarkka merkitys on kiistanalainen, jotkut sanovat, että sen tavanomainen merkitys on "kallio" tai "kallio", toiset sanovat sen tarkoittavan pikemminkin "kiveä" ja varsinkin kun Jeesus sovelsi sitä Simonille, "jalokivi" , mutta useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että oikeanimenä se tarkoittaa karkeaa tai kovaa luonnetta. Molemmat merkitykset, "kivi" (jalokivi tai hakattu kivi) ja "kivi", on merkitty aramean ja syyrialaisen sanakirjoissa .

Katolinen teologi Rudolf Pesch väittää, että arameankielinen sana Cephas tarkoittaisi "jalokiveä" osoittamaan erottuvaa henkilöä. Tätä ei kuitenkaan voida riittävästi todistaa arameasta, koska aramean juuren "kp" käyttöä persoonanimenä ei ole todistettu ja tuskin tunnetaan esimerkkejä sanan käyttämisestä "jalokiveä".

Yhdistetty nimi Σίμων Πέτρος (Simon Pietari) esiintyy Uudessa testamentissa 19 kertaa . Joissakin syyrialaisissa asiakirjoissa häntä kutsutaan englanninkielisessä käännöksessä Simon Cephas.

Elämäkertatiedot

Muinaisen Kapernaumin rauniot Galileanmeren pohjoispuolella

Lähteet

Pietarin elämän rekonstruoinnissa käytetyt lähteet voidaan jakaa kolmeen ryhmään:

Uudessa testamentissa hän on ensimmäisten joukossa opetuslapsia, jotka kutsuttiin Jeesuksen palveluksen aikana. Pietarista tuli ensimmäinen listattu apostoli , jonka Jeesus asetti alkukirkossa.

Tilit

Pietari oli juutalainen kalastaja Betsaidassa ( Joh . 1:44 ). Hän sai nimekseen Simon, Joonan tai Johanneksen poika. Kolme synoptista evankeliumia kertovat, kuinka Jeesus paransi Pietarin anopin heidän kotonaan Kapernaumissa ( Matt. 8 :14–17, Markus 1 :29–31, Luuk . 4:38); tämä kohta kuvaa Pietarin selvästi naimisissa tai leskenä. 1. Korinttilaisille 9 :5:n on myös ymmärretty viittaavan siihen, että hän oli naimisissa.

Apostolien Pietarin ja Andreaksen kutsuminen ( Maestàsta ), n. 1308-1311

Synoptisissa evankeliumeissa Pietari (silloin Simon) oli kalastaja yhdessä veljensä Andreaksen ja Sebedeuksen poikien , Jaakobin ja Johanneksen kanssa . Johanneksen evankeliumi kuvaa myös Pietarin kalastusta, jopa Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen, tarinassa 153 kalasta . Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa Jeesus kutsui Simonia ja hänen veljeään Andreasta " ihmisten kalastajiksi " ( Matt . 4 : 18–19 , Mark. 1 :16–17).

Pietarin tunnustuksessa hän julistaa Jeesuksen Kristukseksi ( juutalainen Messias ), kuten kuvataan kolmessa synoptisessa evankeliumissa: Matteus 16:13–20 , Markus 8:27–30 ja Luukas 9:18–21 . Siellä, Filippoksen Kesarean alueella , hän saa Jeesukselta nimen Kefas (arameaksi Kepha ) tai Pietari (kreikaksi Petros ).

Fransiskaaninen kirkko on rakennettu perinteiselle apostoli Pietarin talon paikalle.

Luukkaan evankeliumissa Simon Pietari omistaa veneen , jolla Jeesus saarnasi häntä väkijoukolle Genesaret-järven rannalla ( Luuk. 5 :3). Sitten Jeesus hämmästyttää Simonia ja hänen tovereitaan Jaakobin ja Johanneksen (Andresta ei mainita) käskemällä heitä laskemaan verkkonsa, minkä jälkeen he saavat valtavan määrän kaloja. Heti tämän jälkeen he seuraavat häntä ( Luuk. 5 :4–11). Johanneksen evankeliumi antaa vastaavan kertomuksen "ensimmäisistä opetuslapsista" ( Joh. 1 :35–42). Johanneksen kirjassa lukijoille kerrotaan, että kaksi Johannes Kastajan opetuslasta (Andrew ja nimetön opetuslapsi) kuulivat Johannes Kastajan julistavan Jeesuksen " Jumalan Karitsaksi " ja seurasivat sitten Jeesusta. Sitten Andreas meni veljensä Simonin luo ja sanoi: "Olemme löytäneet Messiaan ", ja toi sitten Simonin Jeesuksen luo.

Apostoli Pietari lyömässä ylipappien palvelijaa Malchusta miekalla Getsemanen puutarhassa , kirjoittanut Giuseppe Cesari c. 1597

Kolme neljästä evankeliumista – Matteus, Markus ja Johannes – kertovat kertomuksen Jeesuksen kävelemisestä veden päällä . Lisäksi Matteus kuvaa Pietarin kävelevän hetken veden päällä, mutta alkavan vajota, kun hänen uskonsa horjuu ( Matt. 14 :28–31).

Viimeisen ehtoollisen alussa Jeesus pesi opetuslastensa jalat. Pietari kieltäytyi aluksi antamasta Jeesuksen pestä jalkojaan, mutta kun Jeesus sanoi hänelle: "Jos en pese sinua, sinulla ei ole osaa minun kanssani", Pietari vastasi: "Herra, älä vain minun jalkojani, vaan myös käteni ja pääni." ( Joh. 13 :2–11). Eräät kristilliset kirkkokunnat toistavat jalkojen pesun usein suuren torstain jumalanpalveluksessa .

Kaikki kolme synoptista evankeliumia mainitsevat, että kun Jeesus pidätettiin, yksi hänen tovereistaan ​​katkaisi Israelin ylipapin palvelijan korvan ( Matteus 26:51, Markus 14:47, Luukas 22:50 ). Johanneksen evankeliumi sisältää myös tämän tapahtuman ja nimeää Pietarin miekkamieheksi ja Malkuksen uhriksi ( Joh . 18:10 ). Luukas lisää, että Jeesus kosketti korvaa ja paransi sen ihmeellisesti ( Luuk. 22 :49–51). Tämä palvelijan korvan paraneminen on viimeinen niistä 37 ihmeestä , jotka Raamatussa luetaan Jeesukselle .

Simon Pietari joutui kahdesti syytteeseen Johanneksen kanssa sanhedrinin edessä ja uhmasi heitä suoraan ( Apt. 4 :7–22, Apt. 5 :18–42). Saatuaan Jumalalta näyn , joka salli aiemmin epäpuhtaiden eläinten syömisen, Pietari lähtee lähetysmatkalle Lyddaan , Joppeen ja Kesareaan ( Apt 9 :32–10 :2), jolloin hänestä tulee tärkeä osa päätöksessä evankelioida pakanat ( Apt . 10 ). Simon Pietari sovelsi näyn sanomaa puhtaista eläimistä pakanoihin ja seuraa tapaamistaan ​​Korneliuksen sadanpäämiehen kanssa väittämällä, että "Jumala ei ole puolueellinen" ( Apostolien teot 10 ).

Apostolien tekojen mukaan Pietari ja Johannes lähetettiin Jerusalemista Samariaan ( Apostolien teot 8:14 ). Pietari/Keefas mainitaan lyhyesti yhden Paavalin kirjeen , Galatalaiskirjeen , alkuluvussa, jossa mainitaan apostoli Paavalin matka Jerusalemiin , jossa hän tapaa Pietarin ( Gal . 1:18 ). Pietari esiintyy jälleen Galatalaiskirjeessä neljätoista vuotta myöhemmin, kun Paavali (nyt Barnabaan ja Tituksen kanssa ) palasi Jerusalemiin ( Gal. 2 :7–9). Kun Pietari tuli Antiokiaan , Paavali vastusti Pietaria hänen kasvoilleen, "koska hän [Pietari] oli väärässä" ( Gal . 2:11 ).

Apostoli Pietari vapautettiin vankilasta , Jacopo di Cione , 1370–1371 ( Philadelphia Museum of Art )

Apostolien teot 12 kertoo, kuinka Agrippa I (42–44 jKr.) laittoi Pietarin vankilaan Jerusalemissa, mutta enkeli pelasti hänet . Vapautumisensa jälkeen Pietari lähti Jerusalemista mennäkseen "toiseen paikkaan" (Apostolien teot 12:1–18). Pietarin myöhemmästä toiminnasta ei ole olemassa muita liitettyjä tietoja olemassa olevista lähteistä, vaikka hänen myöhemmän elämänsä yksittäisistä jaksoista on lyhyt varoitus.

Varhaisen kirkon ensimmäinen johtaja

Evankeliumit ja Apostolien teot kuvaavat Pietarin huomattavimpana apostolina, vaikka hän kielsi Jeesuksen kolme kertaa ristiinnaulitsemisen aikana. Kristillisen perinteen mukaan Pietari oli ensimmäinen opetuslapsi, jolle Jeesus ilmestyi tasapainottaen Pietarin kieltämistä ja palauttaen hänen asemansa. Pietaria pidetään varhaisen kirkon ensimmäisenä johtajana, vaikka Jaakob Vanhurskas, "Herran veli", varmisti hänet pian tässä johtajuudessa. Koska Pietari oli ensimmäinen, jolle Jeesus ilmestyi, Pietarin johtajuus muodostaa perustan apostoliselle peräkkäisyydelle ja ortodoksisuuden institutionaaliselle voimalle Pietarin perillisinä, ja häntä kuvataan "kallioksi", jolle kirkko rakennetaan. .

Asema apostolien keskuudessa

Pyhä Pietari saarnaamassa evankeliumia katakombeissa Jan Styka

Pietari on aina listattu ensimmäiseksi kahdentoista apostolin joukossa evankeliumeissa ja Apostolien teoissa. Hänet mainitaan evankeliumeissa myös usein muodostaneen Jaakobin vanhemman ja Johanneksen kanssa erityisen ryhmän kahdentoista apostolin joukossa, joka oli läsnä tapahtumissa, joissa muut eivät olleet läsnä, kuten Jeesuksen kirkastumisen yhteydessä , Jairuksen tyttären kasvattamisen yhteydessä. ja Getsemanen puutarhan tuskissa . Pietari tunnustaa usein uskovansa Jeesukseen Messiaana.

Pietari kuvataan usein evankeliumeissa kaikkien apostolien puhemiehenä. John Vidmar , katolinen tutkija, kirjoittaa: "Katoliset tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Pietarilla oli auktoriteetti, joka syrjäytti muiden apostolien vallan. Pietari on heidän edustajansa useissa tilaisuuksissa, hän johtaa Mattiaksen valintaa, hänen mielipiteensä pakanoiden kääntymisestä käydyssä keskustelussa oli ratkaiseva jne.

Apostolien tekojen kirjoittaja esittää Pietarin varhaiskristillisen yhteisön keskeisenä hahmona.

Pietari Jeesuksen kieltäminen

Pyhän Pietarin kyyneleet , kirjoittanut El Greco , 1500-luvun lopulla
Pyhän Pietarin kieltäminen , kirjoittanut Caravaggio , n. 1610

Kaikki neljä kanonista evankeliumia kertovat, että Jeesus ennusti viimeisen ehtoollisen aikana Pietarin kieltävän hänet kolme kertaa ennen seuraavan kukonlaulua ("ennenkuin kukko laulaa kahdesti" Markuksen kertomuksessa). Kolme synoptikkoa ja Johannes kuvaavat kolmea kieltämistä seuraavasti:

  1. Kieltäminen, kun ylipapin naispalvelija näkee Simon Pietarin sanoen olleensa Jeesuksen kanssa. Markuksen mukaan (mutta ei kaikissa käsikirjoituksissa) "kuko lauloi". Vain Luukas ja Johannes mainitsevat tulen, jolla Pietari lämmitti itsensä muiden ihmisten keskuudessa: Luukkaan mukaan Pietari "istui"; Johnin mukaan hän "seisoi".
  2. Kieltäminen, kun Simon Pietari oli mennyt portille, pois tulenvalosta, mutta sama palvelijatyttö ( Markuksen mukaan ) tai toinen palvelijatyttö ( Matteuksen mukaan) tai mies ( Luukkaan ja myös Johanneksen mukaan), jolle kuitenkin tämä on kolmas kieltäminen) kertoi sivullisille olevansa Jeesuksen seuraaja. Johnin mukaan "kuko lauloi". Johanneksen evankeliumi asettaa toisen kieltämisen Pietarin vielä lämmittäessään tulen ääressä ja antaa kolmannen kieltämisen tilaisuudeksi jonkun väitteen, että hän on nähnyt hänet Getsemanen puutarhassa, kun Jeesus pidätettiin .
  3. Kieltäminen tuli, kun Pietarin galilealainen aksentti pidettiin todisteena siitä, että hän todella oli Jeesuksen opetuslapsi. Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan mukaan "kuko lauloi". Matteus lisää, että hänen aksenttinsa kertoi hänen tulleen Galileasta. Luukas poikkeaa tästä hieman toteamalla, että Simon Pietaria syyttävän joukon sijaan se oli kolmas henkilö. Johannes ei mainitse galilealaista aksenttia.

Luukkaan evankeliumissa on kertomus, jossa Kristus sanoi Pietarille: "Simon, Simon, katso, saatana on halunnut saada teidät seulomaan teidät kuin vehnää; mutta minä olen rukoillut puolestasi, ettei uskosi horjuisi. sinä olet kääntynyt, vahvista veljiäsi." Johanneksen epilogin muistuttavassa kohtauksessa Pietari vahvistaa kolme kertaa rakastavansa Jeesusta.

Ylösnousemuksen esiintymisiä

Pyhän Pietarin ensisijaisuuden kirkko Galileanmerellä

Paavalin ensimmäinen kirje korinttolaisille sisältää luettelon Jeesuksen ylösnousemusilmiöistä , joista ensimmäinen on ilmestyminen Pietarille. Tässä Paavali ilmeisesti noudattaa varhaista perinnettä, jonka mukaan Pietari näki ensimmäisenä ylösnousseen Kristuksen, joka ei kuitenkaan näyttänyt säilyneen evankeliumien kirjoittamisen aikaan.

Johanneksen evankeliumissa Pietari on ensimmäinen henkilö, joka astuu sisään tyhjään hautaan , vaikka naiset ja rakas opetuslapsi näkevät sen hänen edessään. Luukkaan kertomuksessa apostolit hylkäävät naisten ilmoituksen tyhjästä haudasta, ja Pietari on ainoa, joka menee tarkistamaan itsensä ja juoksee haudalle. Nähtyään hautavaatteet hän menee kotiin, ilmeisesti ilmoittamatta muille opetuslapsille.

Johanneksen evankeliumin viimeisessä luvussa Pietari vahvisti yhdessä Jeesuksen ylösnousemusesiintymissä kolme kertaa rakkautensa Jeesusta kohtaan tasapainottaen hänen kolminkertaisen kieltämisensä, ja Jeesus vahvisti Pietarin aseman. Galileanmerellä sijaitsevaa Pyhän Pietarin ensisijaisuuden kirkkoa pidetään perinteisenä paikkana, jossa Jeesus Kristus ilmestyi opetuslapsilleen ylösnousemuksensa jälkeen ja vahvisti katolisen perinteen mukaan Pietarin ylimmän lainkäyttövallan kristilliseen kirkkoon.

Varhaisen kirkon johtaja

Pyhän Pietarin vapauttaminen vankilasta enkelin toimesta, Giovanni Lanfranco , 1620–21

Pietaria pidettiin yhdessä Jaakob Vanhurskaan ja apostoli Johannes kanssa kirkon pilareina. Jeesuksen ilmestymisen laillistamana Pietari otti varhaisten seuraajien ryhmän johtajuuden ja muodosti Paavalin mainitseman Jerusalemin ekkleesian . Jaakob Vanhurskas, "Herran veli", varmisti hänet pian tässä johtajuudessa. Lüdemannin mukaan tämä johtui keskusteluista juutalaisen lain noudattamisen tiukkuudesta , kun James Vanhurskaan konservatiivisempi ryhmä otti haltuunsa Pietarin liberaalimman kannan, joka pian menetti vaikutusvallan. Dunnin mukaan tämä ei ollut "vallan kaappaus", vaan seurausta Pietarin osallistumisesta lähetystoimintaan. Varhainen kirkon historioitsija Eusebius (n. 325 jKr.) kirjoittaa Klemens Aleksandrialaisen (n. 190 jKr.) sanoneen:

Sillä sanotaan, että Pietari ja Jaakob (Suurempi) ja Johannes Vapahtajamme taivaaseenastumisen jälkeen, ikään kuin Herramme suosimia, eivät pyrkineet kunniaan, vaan valitsivat Jaakobin Jerusalemin vanhurskaan piispan.

James DG Dunn ehdottaa, että Pietari oli "siltamies" Paavalin ja James Vanhurskaan vastakkaisten näkemysten välillä [kursivointi alkuperäinen]:

Sillä Pietari oli luultavasti itse asiassa siltamies (pontifex maximus!) , joka teki enemmän kuin kukaan muu pitääkseen yhdessä ensimmäisen vuosisadan kristinuskon monimuotoisuutta . Jaakob, Jeesuksen ja Paavalin veli, kaksi muuta ensimmäisen vuosisadan kristinuskon merkittävintä johtohahmoa, samaistuivat liikaa omiin kristinuskon "brändeihinsä", ainakin tämän spektrin vastakkaisilla päillä olevien kristittyjen silmissä.

–  Dunn 2001 , s. 577, Ch. 32

Paavali vahvistaa, että Pietarilla oli erityinen tehtävä olla apostoli juutalaisille, aivan kuten hän, Paavali, oli pakanoiden apostoli. Jotkut väittävät, että Jaakob Vanhurskas oli Jerusalemin piispa, kun taas Pietari oli Rooman piispa ja että tämä asema antoi toisinaan Jaakobille etuoikeuden joissakin (mutta ei kaikissa) tilanteissa.

"Rock" dialogi

Jeesuksen ja hänen opetuslastensa välisessä dialogissa ( Matt. 16:13–19 ) Jeesus kysyy: "Kenen ihmiset sanovat Ihmisen Pojan olevan ?" Opetuslapset antavat erilaisia ​​vastauksia. Kun Simon Pietari kysyy: "Kenen sinä sanot minun olevan?", Simon Pietari vastaa: "Sinä olet Messias, elävän Jumalan Poika." Sitten Jeesus julistaa:

Siunattu olet sinä, Simon, Joonan poika, sillä sitä ei ole ilmoittanut sinulle liha ja veri, vaan minun taivaallinen Isäni. Ja minä sanon sinulle, että sinä olet Keefas (Pietari) ( Petra ), ja tälle kalliolle ( petra ) minä rakennan kirkkoni, eivätkä Haadeksen portit voita sitä. Minä annan sinulle taivasten valtakunnan avaimet; minkä sidot maan päällä, se on sidottu taivaassa, ja minkä sinä päästät maan päällä, se on päästetty irti taivaassa.

Yhteisen näkemyksen Pietarista tarjoaa jesuiitta-isä Daniel J. Harrington , joka ehdottaa, että Pietari oli epätodennäköinen vakauden symboli. Vaikka Pietari oli yksi ensimmäisistä kutsutuista opetuslapsista ja ryhmän tiedottaja, hän on myös "pienen uskon" esimerkki. Matteus 14 :ssä Pietari pyytää pian Jeesuksen sanomaan hänelle: "Oi vähäuskoinen, miksi epäilit?", ja hän lopulta kieltää Jeesuksen kolme kertaa. Siten Pietarista tuli pääsiäisen valossa esikuva anteeksiantavasta syntistä. Katolisen kirkon ulkopuolella mielipiteet vaihtelevat tämän kohdan tulkinnasta sen suhteen, minkä vallan ja vastuun Jeesus antoi Pietarille.

Itäisessä ortodoksisessa kirkossa tätä kohtaa tulkitaan niin, ettei Pietarin persoonalla ole erityistä merkitystä, vaan Pietarin asemaa apostolien edustajana. Sana "kivi" ( petra ) tarkoittaa kieliopillisesti "pientä irtoamista massiivisesta reunasta", ei massiivisesta lohkareesta. Näin ollen ortodoksinen pyhä traditio ymmärtää Jeesuksen sanat viittaavan apostoliseen uskoon.

Pyhä Pietari kyyneleissä , Bartolomé Esteban Murillo (1617–1682)

Petros ei ollut aiemmin käytetty nimenä, mutta kreikankielisessä maailmassa siitä tuli suosittu kristillinen nimi, kun Pietarin aseman perinne varhaiskristillisessä kirkossa oli vakiinnuttanut.

Apostolinen peräkkäisyys

Pietarin johtajuus muodostaa apostolisen sukupolven ja ortodoksisuuden institutionaalisen voiman perustan Pietarin perillisinä, ja sitä kuvataan "kallioksi", jolle kirkko rakennetaan. Katoliset kutsuvat häntä apostolien päälliköksi, samoin kuin itäortodoksiset ja itämaiset ortodoksiset . Koptilaisen ortodoksisen kirkon liturgiassa häntä kutsutaan kerran apostolien keskuudessa "näkeväksi" tai "pääksi", ja tämä otsikko jaetaan Paavalin kanssa tekstissä ( The Fraction of Fast and Feast of the Apostoles Pietar and Paul in the Coptic Orthodox Church of the Coptic Orthodox Church Aleksandria ). Jotkut, mukaan lukien ortodoksiset kirkot, uskovat, että tämä ei ole sama asia kuin väittäisi, että muut apostolit olivat Pietarin käskyjen alaisia.

Antiokia ja Korintti

Antiokia

Galatalaiskirjeen ( 2:11 ) mukaan Pietari meni Antiokiaan, missä Paavali nuhteli häntä siitä, että hän noudatti konservatiivista linjaa pakanoiden kääntymisessä ja ateriat erillään pakanoista. Myöhempi perinne katsoi, että Pietari oli ollut Antiokian ensimmäinen patriarkka . Origenesen ja Eusebiuksen kirkon historiassa (III, 36) kirjoittamien kirjoitusten mukaan Pietari oli perustanut Antiokian kirkon.

Myöhemmät kertomukset laajentavat lyhyttä raamatullista mainintaa hänen vierailustaan ​​Antiokiassa . Liber Pontificalis (9. vuosisata) mainitsee Pietarin palvellen Antiokian piispana seitsemän vuotta ja mahdollisesti jättäneen perheensä kreikkalaiseen kaupunkiin ennen matkaansa Roomaan. Väitteet Simon Pietarin suorista verisuonista Antiokian vanhan väestön joukossa olivat olemassa 1. vuosisadalla ja ovat edelleen olemassa, erityisesti nykyajan Syyrian ja Libanonin tietyt semaaniperheet . Historioitsijat ovat esittäneet muita todisteita Pietarin oleskelusta Antiokiassa.

Clementine- kirjallisuus , ryhmä toisiinsa liittyviä teoksia, jotka on kirjoitettu 400-luvulla, mutta joiden uskotaan sisältävän materiaalia aikaisemmilta vuosisatoilta, kertoo Pietarista tietoa, joka saattaa olla peräisin aikaisemmista perinteistä. Yksi on, että Pietarilla oli 12-16 seuraajaa, jotka Clementine-kirjoitukset nimetään. Toinen on, että se tarjoaa reittisuunnitelman Pietarin reitille Caesarea Maritimasta Antiokiaan, jossa hän keskusteli vastustajansa Simon Maguksen kanssa ; tämän matkan aikana hän asetti Sakkeuksen Kesarean ensimmäiseksi piispaksi ja Maron Tripolin ensimmäiseksi piispaksi . Fred Lapham ehdottaa, että Clementinuksen kirjoituksiin tallennettu reitti on saatettu ottaa aikaisemmasta asiakirjasta, jonka Epiphanius Salamis mainitsi Panarionissa nimeltä "Pietarin matka".

Korintti

Pietari saattoi vierailla Korintissa , ja ehkä siellä oli "Keefan" puolue. Ensimmäinen korinttilaiskirje ehdottaa, että Pietari ehkä vieraili Kreikassa sijaitsevassa Korintin kaupungissa lähetystyönsä aikana.

Korintin piispa Dionysios julistaa kirjeessään roomalaiselle kirkolle paavi Soterin johdolla (165–174 jKr.), että Pietari ja Paavali perustivat Rooman kirkon ja Korintin kirkon, ja he ovat asuneet Korintissa jonkin aikaa, ja lopulta Italiassa, jossa he kuolivat:

Olet siis sellaisella kehotuksella yhdistänyt Pietarin ja Paavalin istutuksen Roomaan ja Korintiin. Sillä he molemmat istuttivat ja samalla opettivat meitä Korintissamme. Ja he opettivat yhdessä samalla tavalla Italiassa ja kärsivät samalla marttyyrikuoleman.

Yhteys Roomaan

Apostolit Pietari ja Paavali, Correggion (1520–1524) kupolifreskon yksityiskohta

Varhaisen kirkon perinteen mukaan Pietarin sanotaan perustaneen kirkon Roomaan Paavalin kanssa, toimineen sen piispana, kirjoittaneen kaksi kirjettä ja sitten kohdanneen siellä marttyyrikuoleman Paavalin kanssa.

Paavikunta

Pyhä Pietari esitetään paavina Nürnbergin kronikassa

Katolinen kirkko puhuu paavista, Rooman piispasta, Pyhän Pietarin seuraajana. Tämän tulkitaan usein tarkoittavan, että Pietari oli Rooman ensimmäinen piispa. Sanotaan kuitenkin myös, että paavin instituutio ei ole riippuvainen ajatuksesta, että Pietari oli Rooman piispa, tai edes siitä, onko hän koskaan ollut Roomassa.

Pyhä Klemens Roomalainen pitää Pietarin ja Paavalin uskon merkittäviä sankareita.

Tulossa Roomaan

Uuden testamentin tilit

Ei ole ilmeistä raamatullista näyttöä siitä, että Pietari olisi koskaan ollut Roomassa, mutta Pietarin ensimmäisessä kirjeessä mainitaan, että "seurakunta, joka on Babylonissa, valittu yhdessä teidän kanssanne, tervehtii sinua; samoin poikani Marcus." Ei ole varmaa, viittaako tämä todelliseen Babyloniin vai Roomaan, jolle Babylon oli tuolloin yleinen lempinimi, vai juutalaiseen diasporaan yleensä, kuten viimeaikainen teoria on ehdottanut.

Vaikka Rooman kirkko kukoisti jo, kun Paavali kirjoitti kirjeensä roomalaisille noin vuonna 57 jKr., hän tervehtii noin viittäkymmentä ihmistä Roomassa nimeltä, mutta ei Pietaria, jonka hän tunsi . Pietarista ei myöskään mainita Roomassa myöhemmin Paavalin kaksivuotisen oleskelun aikana Apostolien teoissa 28, noin 60–62 jKr.

Kirkon isät

1. vuosisadan kirkkoisä Ignatius Antiokialaisen (n. 35 – n. 107) kirjoitukset viittaavat Pietarin ja Paavalin antamiin kehotuksiin roomalaisille, mikä osoittaa Pietarin läsnäolon Roomassa.

Irenaeus Lyonista (n. 130 – n. 202) kirjoitti 2. vuosisadalla , että Pietari ja Paavali olivat olleet Rooman kirkon perustajia ja nimittäneet Linuksen seuraajaksi piispana.

Klemens Aleksandrialainen (n. 150 – n. 215) sanoo, että "Pietari oli saarnannut Sanaa julkisesti Roomassa (190 jKr.). "

Origenesen (184–253) ja Eusebiuksen mukaan Pietari "perustattuaan kirkon Antiokiaan lähti Roomaan saarnaamaan evankeliumia, ja Antiokian seurakunnan [johtamisen jälkeen] hän johti myös Rooman kirkkoa, kunnes hänen kuolemansa". Johtettuaan jonkin aikaa Antiokian kirkkoa Pietarin seuraajaksi olisi tullut Evodius ja sen jälkeen Ignatius , joka oli apostoli Johanneksen opetuslapsi .

Lactantius totesi noin vuonna 318 kirjoitetussa kirjassaan " Tapa, jolla vainoajien kuolivat ", että "ja Neron hallitessaan apostoli Pietari tuli Roomaan ja teki hänelle uskotun Jumalan voiman kautta tiettyjä ihmeitä ja , kääntämällä monet tosi uskonnon puoleen, rakensi uskollisen ja lujan temppelin Herralle."

Simon Magus

Eusebius Kesarealainen (260/265–339/340) kertoo, että kun Pietari kohtaa Simon Maguksen Juudeassa (mainittu Apostolien teoissa 8), Simon Magus pakenee Roomaan, missä roomalaiset alkoivat pitää häntä jumalana. Eusebiuksen mukaan hänen onnensa ei kestänyt kauan, koska Jumala lähetti Pietarin Roomaan, ja Simon sammutettiin ja tuhottiin välittömästi.

Jerome (327–420) mukaan : "Pietari meni Roomaan Claudiuksen toisena vuonna syrjäyttääkseen Simon Maguksen ja piti siellä pyhätuolia 25 vuotta viimeiseen, eli neljäntenätoista Neron vuoteen asti."

Apokryfinen teos, Actus Vercellenses (7. vuosisata), latinankielinen teksti, joka on säilynyt vain yhdessä käsikirjoituskopiossa, joka julkaistiin laajalti käännöksenä nimellä Acts of Peter, asettaa Pietarin yhteenottoon Simon Maguksen kanssa Roomassa.

Kuolema ja hautaus

Ristiinnaulitseminen Roomassa

Johanneksen evankeliumin epilogissa Jeesus vihjaa kuolemaan, jolla Pietari ylistäisi Jumalaa, sanoen: "Kun olet vanha, ojennat kätesi, ja toinen pukee sinut ja kantaa sinut minne et halua mennä ." Jotkut tulkitsevat tämän viittaukseksi Pietarin ristiinnaulitsemiseen. Teologit Donald Fay Robinson ja Warren M. Smaltz ovat ehdottaneet, että Apostolien tekojen 12:1–17 tapaus, jossa Pietari "vapautetaan enkelin toimesta" ja menee "toiseen paikkaan", edustaa todella idealisoitua kertomusta hänen kuolemastaan, mikä saattaa ovat tapahtuneet Jerusalemin vankilassa jo vuonna 44 jKr.

Toiselle vuosisadalle jKr. päivätty muratorilainen fragmentti huomauttaa, että Apostolien tekojen ensisijainen silminnäkijä Luukas ei ollut läsnä Pietarin kuollessa.

Varhaiskirkon perinne sanoo, että Pietari luultavasti kuoli ristiinnaulitsemalla (kädet ojennettuina) Rooman suuren tulipalon aikaan vuonna 64. Tämä tapahtui kolme kuukautta Rooman tuhonneen tuhoisan tulipalon jälkeen, jota keisari (Nero) halusi tuhota. syyttää kristittyjä. Tämä " dies imperii " (hallituspäivän vuosipäivä) oli tärkeä, tasan kymmenen vuotta Neron valtaistuimelle nousun jälkeen, ja siihen liittyi "kuten tavallista" paljon verenvuodatusta. Perinteisesti Rooman viranomaiset tuomitsi hänet kuolemaan ristiinnaulitsemalla Vatikaanin kukkulalla . Apokryfisten Pietarin tekojen mukaisesti hänet ristiinnaulittiin pää alaspäin. Perinteen mukaan hänen hautapaikkansa on myös sinne, missä Pietarin basilika myöhemmin rakennettiin, suoraan basilikan korkean alttarin alle.

Paavi Klemens I (k. 99) kirjeessään korinttilaisille (luku 5), kirjoitettu n. 80–98, puhuu Pietarin marttyyrikuolemasta seuraavasti: "Otetaanpa oman sukupolvemme jalot esimerkit. Kateuden ja kateuden kautta kirkon suurimpia ja oikeudenmukaisimpia pylväitä vainottiin ja ne joutuivat kuolemaan asti. …Pietari, Epäoikeudenmukaisen kateuden kautta ei kestänyt yhtä tai kahta, vaan monta vaivaa, ja vihdoin, lausuttuaan todistuksensa, lähti hänelle kuuluvan kunnian paikkaan."

Apokryfinen Pietarin teot (2. vuosisata) ( Vercelli Acts XXXV) on lähde perinteelle kuuluisasta latinalaisesta lauseesta " Quo vadis, Domine? " (kreikaksi: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις "Kyrie?", pou hypageis ? mikä tarkoittaa "minne sinä menet, Herra?". Tarinan mukaan Pietari, joka pakenee Roomasta välttääkseen teloituksen, tapaa ylösnousseen Jeesuksen. Latinalaisessa käännöksessä Pietari kysyy Jeesukselta: "Quo vadis?" Hän vastaa: " Roma eo iterum crucifigi" ("Minä menen Roomaan ristiinnaulittavaksi jälleen"). Sitten Pietari saa rohkeutta jatkaa palvelutyötään ja palaa kaupunkiin, jossa hänet kuolee marttyyrikuolemaan. Tämä tarina on muistettu Annibale Carraccin maalauksessa. Quo Vadisin kirkossa , lähellä Saint Calliksen katakombeja , on kivi, jossa oletetaan olevan Jeesuksen jalanjäljet ​​tästä tapahtumasta, vaikka tämä oli ilmeisesti pyhiinvaeltajan ex -voto ja todellakin kopio alkuperäisestä, joka on säilytetty Pyhän Sebastianin basilika .

Pietarin kuolemasta todistaa Tertullianus (n. 155 – n. 240) 2. vuosisadan lopussa teoksessaan Prescription Against Heretics (Resepti harhaoppisia vastaan ) huomauttaen, että Pietari kesti samanlaista intohimoa kuin hänen Herransa. Scorpiace 15 -teoksessaan hän puhuu myös Pietarin ristiinnaulitsemisesta: "Alustava usko Nero teki ensin veriseksi Roomassa. Siellä Pietari oli sidottu ristiin."

Origenes (184–253) Kommentaarissaan Genesis III:n kirjasta , jota Eusebius Caesarialainen lainasi Kirkkohistoriassaan (III, 1) , sanoi: "Pietari ristiinnaulittiin Roomassa pää alaspäin, kuten hän itse oli halunnut kärsiä." Pyhän Pietarin risti kääntää latinalaisen ristin ylösalaisin tämän kieltäytymisen ja hänen väitteensä perusteella, ettei hän ole kelvollinen kuolemaan samalla tavalla kuin Vapahtajansa.

Pietari Aleksandrialainen (k. 311), joka oli Aleksandrian piispa ja kuoli noin 311 jKr., kirjoitti katumuskirjeen , jossa hän sanoo: "Pietari, ensimmäinen apostoleista, joka on usein pidätetty ja heitetty vankilaan, ja häntä kohdeltiin halveksuvasti, hänet ristiinnaulittiin viimeisenä Roomassa."

Hieronymus (327–420) kirjoitti, että "Neron käsistä Pietari sai marttyyrikuoleman kruunun naulattuna ristille pää maahan ja jalat kohotettuina, ja väitti, ettei hän ollut arvoinen ristiinnaulittavaksi samalla tavalla kuin hänen Herra."

Hautaaminen

Katse alas apostoli Pietarin hautaa lähellä olevaan tunnustukseen , Pyhän Pietarin basilika , Rooma

Katolinen perinne uskoo, että Pietarin käänteinen ristiinnaulitseminen tapahtui Neron puutarhoissa ja hautaus lähellä olevaan Pyhän Pietarin hautaan .

Caius kirjassaan Disputation Against Proclus (jKr 198), jonka osittain Eusebius on säilyttänyt, kertoo tämän paikoista, joihin apostolien Pietarin ja Paavalin jäännökset talletettiin: "Voin osoittaa apostolien palkinnot. Sillä jos olette Jos olet valmis menemään Vatikaaniin tai Ostian tielle, löydät niiden palkinnot, jotka perustivat tämän kirkon."

Jeromen mukaan teoksessaan De Viris Illustribus (j.a. 392), "Pietari haudattiin Roomaan Vatikaaniin, lähelle voittotietä, jossa koko maailma kunnioittaa häntä."

400-luvun alussa keisari Konstantinus I päätti kunnioittaa Pietaria suurella basilikalla . Koska Pietarin tarkka hautauspaikka oli niin tiukasti kiinni Rooman kristittyjen uskossa, kirkon piti pystyttää paikalle, joka ei ollut sopiva rakentaa. Vatikaanin kukkulan rinnettä jouduttiin kaivaa esiin, vaikka kirkko olisi paljon helpommin voitu rakentaa tasaiselle alustalle vain hieman etelään. Oli myös moraalisia ja oikeudellisia kysymyksiä, kuten hautausmaan purkaminen rakennuksen tilaa varten. Basilikan keskipiste sekä alkuperäisessä muodossaan että myöhemmässä täydellisessä jälleenrakennuksessa on alttari, joka sijaitsee Pietarin hautauspaikan päällä.

Reliikit

Beden lainaaman kirjeen mukaan paavi Vitalianus lähetti kuninkaalle Oswyn kuningattarelle , Northumbrian anglosaksiselle kuninkaalle vuonna 665, ristin, joka sisälsi Pietarin kahleista kuuluvia viiluja, sekä pyhimyksen määrittelemättömiä jäänteitä. Pyhän Pietarin kallon väitetään asuneen Pyhän Johanneksen Lateraanikirkossa ainakin 800-luvulta lähtien Pyhän Paavalin kallon rinnalla.

Vuonna 1950 Pietarinkirkon alttarin alta löydettiin ihmisen luita. Monet ovat väittäneet niiden olleen Pietarin luut. Nämä väitteet yritettiin kiistää vuonna 1953 kaivamalla Jerusalemissa eräiden mielestä Pyhän Pietarin hauta . Tämän Jerusalemin oletetun haudan kanssa, joka kantaa hänen aikaisempaa nimeään Simon (mutta ei Pietari), samalla kaivauksella löydettiin myös hautoja, joissa oli Jeesuksen, Marian, Jaakobin, Johanneksen ja muiden apostolien nimet – vaikka kaikki nämä nimet olivat tuolloin hyvin yleisiä juutalaisten keskuudessa.

1960-luvulla Pietarinkirkon alta kaivauksista saatuja esineitä tutkittiin uudelleen ja tunnistettiin miespuolisen henkilön luut. Oikeuslääketieteellinen tutkimus paljasti heidän olevan noin 61-vuotias mies 1. vuosisadalta. Tämä sai paavi Paavali VI:n vuonna 1968 julistamaan, että ne ovat todennäköisesti apostoli Pietarin pyhäinjäännöksiä. 24. marraskuuta 2013 paavi Franciscus esitteli osan pyhäinjäännöksistä, jotka koostuivat luupaloista, ensimmäistä kertaa julkisesti Pyhän Pietarin aukiolla vietettävän messun aikana. 2. heinäkuuta 2019 ilmoitettiin, että paavi Franciscus oli siirtänyt yhdeksän näistä luunpalasista pronssisessa pyhäinjäännöksessä Konstantinopolin ortodoksiselle ekumeeniselle patriarkka Bartolomeukselle . Bartholomew, joka toimii itäisen ortodoksisen kristillisen kirkon päänä, kuvaili elettä "rohkeaksi ja rohkeaksi". Paavi Franciscus on sanonut, että hänen päätöksensä syntyi "rukouksesta" ja se on tarkoitettu merkiksi jatkuvasta työstä ortodoksisen ja katolisen kirkon välisen yhteyden eteen. Suurin osa Pyhän Pietarin jäännöksistä on kuitenkin edelleen säilynyt Roomassa, Pyhän Pietarin kirkon alttarin alla.

Pietarin kirjeet – Rooma Babylonina

Pietarin näkemys lakanasta, jossa on eläimiä , Domenico Fetti , 1619

Kirkon traditio pitää ensimmäisen ja toisen Pietarin kirjeen antavan apostoli Pietarin, kuten myös itse toisen Pietarin tekstin, mikä on tieteen hylkäämä. Ensin Pietari antaa ymmärtää, että kirjoittaja on "Babylonissa", jonka on pidetty olevan koodattu viittaus Roomaan. Varhaiskirkon perinne kertoo Pietarin kirjoittaneen Roomasta. Eusebius Kesarealainen sanoo:

Klemens Aleksandrialainen Hypotyposeisin kuudennessa [kirjassa] lainaa tarinaa, ja Hierapoliksen piispa nimeltä Papias todistaa hänen kanssaan, että Pietari mainitsee Markuksen ensimmäisessä kirjeessä, jonka sanotaan kirjoittaneen itse Roomassa, ja että hän ilmoittaa tämän. , kutsuen kaupunkia kuvaannollisemmin Babyloniksi näillä: "Hän, joka on Babylonissa, valittuna yhdessä sinun kanssasi, lähettää sinulle terveisiä, samoin poikani Markus. (1 Piet 5:13)"

Jos viittaus viittaa Roomaan, se on ainoa raamatullinen viittaus Pietarin olemiseen siellä. Monet tutkijat katsovat, että sekä ensimmäinen että toinen Pietari eivät ole hänen kirjoittamiaan, osittain siksi, että Apostolien tekojen muissa osissa Pietaria kuvataan lukutaidottomana kalastajana.

Useimmat raamatuntutkijat uskovat, että "Babylon" on metafora pakanalliselle Rooman valtakunnalle silloin, kun se vainosi kristittyjä, ennen Milanon ediktiä vuonna 313: ehkä viittaa erityisesti johonkin Rooman hallinnon osa-alueeseen (raakuus, ahneus, pakanuus ). Vaikka jotkut tutkijat tunnustavat, että Babylon on vertauskuva Roomasta, he väittävät myös, että Babylon edustaa enemmän kuin ensimmäisen vuosisadan roomalaista kaupunkia. Craig Koesterin mukaan "[Babylonin] huora on Rooma, kuitenkin enemmän kuin Rooma". Se "on Rooman keisarillinen maailma, joka puolestaan ​​edustaa Jumalasta vieraantunutta maailmaa".

Tuohon aikaan historiassa muinaisella Babylonin kaupungilla ei ollut enää mitään merkitystä. Esimerkiksi Strabo kirjoitti: "Suurin osa Babylonista on niin autio, että ei epäröi sanoa... Suuri kaupunki on suuri autiomaa."

Toinen teoria on, että "Babylon" viittaa Egyptin Babyloniin, joka oli tärkeä linnoituskaupunki Egyptissä, aivan nykypäivän Kairon pohjoispuolella, ja tämä yhdistettynä "tervehdyksiin Markukselta" (1. Piet. 5:13), joka saattaa olla Markus . evankelista , jota pidetään Aleksandrian kirkon (Egypti) perustajana, on saanut jotkut tutkijat pitämään ensimmäistä Pietarin kirjettä Egyptissä kirjoitetuksi.

Tieteelliset näkemykset

Jotkut kirkkohistorioitsijat katsovat, että Pietari ja Paavali kuolivat marttyyrikuoleman Neron vallan aikana, noin vuonna 65 jKr Rooman suuren tulipalon jälkeen. Tällä hetkellä useimmat katoliset tutkijat ja monet tutkijat yleensä ovat sitä mieltä, että Pietari kuoli marttyyrikuolemana Roomassa Neron aikana.

Vaikka hän hyväksyy sen, että Pietari tuli Roomaan ja kuoli siellä marttyyrikuolemana, ei ole olemassa historiallisia todisteita siitä, että hän olisi ollut piispan virassa. Saksalaisen filologi Otto Zwierleinin  [ de ] vuosina 2009 ja 2013 julkaisemien kahden laajan tutkimuksen mukaan "ei ole ainuttakaan luotettavaa kirjallista näyttöä (eikä myöskään arkeologista näyttöä), että Pietari olisi koskaan ollut Roomassa".

Klemens Rooman ensimmäinen kirje , asiakirja, joka on päivätty 90-luvulta 120-luvulle, on yksi varhaisimmista lähteistä, jotka on esitetty tukemaan Pietarin Roomassa oleskelua, mutta Zwierlein kyseenalaistaa tekstin aitouden ja sen, onko sillä tietoa Pietarin elämästä muualta. mitä Uuden testamentin apostolien teot sisältävät . Kirjeessä ei myöskään mainita mitään tiettyä paikkaa, vaan sanotaan vain: "Pietari ei kestänyt epävanhurskauden kateudesta yhtä tai kahta, vaan lukuisia vaivaa ja, kun hän oli lopulta kärsinyt marttyyrikuoleman, lähti hänelle kuuluvaan kunnian paikkaan" (ks. . 5).

Ignatiukselle Antiokialaiselle katsottu kirje roomalaisille saattaisi antaa ymmärtää, että Pietarilla ja Paavalilla oli erityinen valta Rooman kirkossa, ja se kertoi roomalaisille kristityille: "Minä en käske teitä kuten Pietari ja Paavali" (luku 4), vaikka Zwierlein sanoo, että hän voi viitata yksinkertaisesti apostolien kirjeisiin tai heidän lähetystyöhönsä kaupungissa, ei erityiseen valtuutukseen, joka on annettu tai annettu. Zwierlein kyseenalaistaa tämän asiakirjan aitouden ja sen perinteisen ajoituksen v. 105–10, sanoen, että se saattaa olla peräisin 2. vuosisadan viimeisiltä vuosikymmeniltä eikä alusta.

Muinainen historioitsija Josephus kuvailee, kuinka roomalaiset sotilaat viihdyttivät itsensä ristiinnaulituksella rikollisia eri asemissa, ja on todennäköistä, että tämä olisi ollut Pietarin tekojen kirjoittajan tiedossa . Pietarin ristiinnaulitsemiseen liittyvä asema on siis uskottava, joko historiallisesti tapahtuneena tai Pietarin tekojen kirjoittajan keksimänä . Kuolema ristiinnaulitsemisen jälkeen pää alaspäin ei todennäköisesti johdu tukehtumisesta , joka on tavallinen "kuolemansyy tavallisessa ristiinnaulitsemisessa".

Juhlapäivät

Roomalainen martyrologia määrää kesäkuun 29. päivän sekä Pietarin että Paavalin juhlapäiväksi julistamatta sitä siten heidän kuolemansa päiväksi. Augustinus Hippo sanoo saarnassaan 295: "Yksi päivä on varattu kahden apostolin marttyyrikuoleman juhlimiseen. Mutta nuo kaksi olivat yksi. Vaikka heidän marttyyrikuolemansa tapahtui eri päivinä, he olivat yksi."

Tämä on myös molempien apostolien juhla itäisen ortodoksisen kirkon kalenterissa .

Roomalaisessa riitissä Pyhän Pietarin tuolin juhlaa vietetään 22. helmikuuta, ja kahden muurien ulkopuolella olevan Pietarin ja Paavalin basilikan vihkimisen vuosipäivää vietetään 18. marraskuuta.

Ennen paavi Johannes XXIII :n vuonna 1960 tekemää tarkistusta roomalaiseen kalenteriin sisältyi 18. tammikuuta myös toinen Pyhän Pietarin tuolin juhla (Rooman Pyhän Pietarin tuoli, kun taas helmikuun juhlaa kutsuttiin tuolloin Pyhän Pietarin tuolin juhlaksi Antiokiassa) ja 1. elokuuta Pyhän Pietarin juhla ketjuissa .

Ortodoksisessa toimistossa joka torstai ympäri vuoden on omistettu pyhille apostoleille, mukaan lukien Pyhälle Pietarille. Vuodessa on myös kolme hänelle omistettua juhlapäivää :

Pietaria muistetaan ( Paavalin kanssa ) Englannin kirkossa juhlalla 29. kesäkuuta, apostoli Pietaria voidaan juhlia yksin, ilman Paavalia 29. kesäkuuta.

Pietarin ensisijaisuus

Kristityt, joilla on eri teologinen tausta, ovat eri mieltä Pietarin palvelutyön täsmällisestä merkityksestä. Esimerkiksi:

  • Katoliset pitävät Pietaria ensimmäisenä paavina. Katolinen kirkko väittää, että Pietarin palvelus, jonka Jeesus Nasaretilainen antoi hänelle evankeliumeissa, muodostaa teologisen perustan paavin pastoraalisen vallan käyttämiselle kirkon suhteen.
  • Itäiset ortodoksiset uskovat myös, että Pietarin palvelus viittaa taustalla olevaan teologiaan, jossa Pietarin seuraajille tulisi antaa erityinen etusija muiden kirkon johtajien yläpuolella, mutta he näkevät tämän vain "kunnian ensisijaisuutena" eikä oikeutena käyttää pastoraalista auktoriteettia.
  • Protestanttiset kirkkokunnat väittävät, että Pietarin apostolinen työ Roomassa ei tarkoita yhteyttä hänen ja paavikunnan välillä.

Samoin eritaustaiset historioitsijat tarjoavat myös erilaisia ​​tulkintoja apostolin läsnäolosta Roomassa.

katolinen kirkko

Pyhän Pietarin patsas Pyhän Pietarin aukiolla Vatikaanissa

Katolisen uskon mukaan Jeesus tunnusti Simon Pietarin ensimmäisen kunnian ja auktoriteetin haltijana . Myös katolisen uskon mukaan Pietari oli Rooman ensimmäisenä piispana ensimmäinen paavi . Lisäksi he pitävät jokaista paavia Pietarin seuraajana ja kaikkien muiden piispojen laillisena esimiehenä . Pietari ei kuitenkaan koskaan kantanut arvonimeä "paavi" tai "Kristuksen kirkkoherra" siinä mielessä, että katolinen kirkko pitää Pietaria ensimmäisenä paavina.

Katolisen kirkon tunnustus Pietarista maan päällä olevan kirkkonsa päänä (kun Kristus on sen taivaallinen pää) perustuu sen tulkintaan kahdesta Uuden testamentin kanonisen evankeliumin kohdasta sekä pyhästä perinteestä .

Joh 21:15–17

Ensimmäinen kohta on Joh. 21:15–17, joka on: "Ruoki minun karitsoitani... ruoki lampaitani... ruoki lampaitani" (kreikaksi se on Ποίμαινε eli ruokkia ja hallita [paimenena] v. 16, kun taas Βόσκε eli ruokkia jakeille 15 ja 17) – jonka katolilaiset näkevät Kristuksena, joka lupasi Pietarille hengellisen ylivallan. The Catholic Encyclopedia vuodelta 1913 näkee tässä kohdassa Jeesuksen "velvottavan [Pietarille] poikkeuksetta kaikkien lampaidensa ja siten koko laumansa, toisin sanoen oman kirkkonsa, johtamisen".

Matteus 16:18

Toinen kohta on Matteus 16:18:

Minä sanon sinulle, että sinä olet Pietari, ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni, eivätkä helvetin portit voita sitä. Minä annan sinulle taivasten valtakunnan avaimet; minkä sidot maan päällä, se on sidottu taivaassa, ja minkä sinä päästät maan päällä, se on päästetty irti taivaassa.

–  Matteus 16:18–19 (NIV)
Etymologia

Tarinassa opetuslasten kutsumisesta Jeesus puhuttelee Simon Pietaria kreikkalaisella termillä Κηφᾶς ( Kefas ) , aramean kielen hellenisoituneella muodolla ������������������� ka� kallasta tarkoittaa ”kiveä”, termiä, jota ei aiemmin käytetty oikeanimenä. :

: ἐμpλέψας αὐτῷ ὁ ἰησοῦς εἶπεν σὺ εἶ σίμων ὁ ἱὸς ἰωάάννου, σὺ κληθήσῃ κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται πέτρος.

Jeesus katsoi häneen ja sanoi: "Sinä olet Simon, Johanneksen poika; sinua kutsutaan Keefasiksi ", mikä tarkoittaa Petros ("kallio").
–   Johannes 1:42

Jeesus viittaa myöhemmin tähän lempinimeen sen jälkeen, kun Pietari julisti Jeesuksen Messiaaksi:

:κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Petros ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς.

Sanon myös sinulle nyt, että sinä olet Pietari , ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni, eivätkä Hadeksen portit voita sitä.
–  Matteus 16:18

Peshitta syyrialainen versio muuttaa Jeesuksen sanat arameaksi seuraavasti:

: ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂

Myös minä sanon sinulle, että olet Keepa , ja tälle vartiolle minä rakennan kirkkoni, eivätkä Sheolin portit sitä valtaa .
–   Matteus 16:18

Paavali Tarsolainen käyttää myöhemmin nimitystä Kefas viitaten Pietariin.

Matteuksen 16:18 tulkinta

Ymmärtääkseen paremmin, mitä Kristus tarkoitti, St. Basil selittää:

Vaikka Pietari olisi kallio, hän ei kuitenkaan ole kallio niin kuin Kristus on. Sillä Kristus on hänen todellinen liikkumaton kallio, Pietari on kallion Kristuksen liikuttama. Sillä Jeesus välittää ja jakaa arvonsa, ei tyhjennä niitä, vaan pitää ne itsellään ja antaa ne myös muille. Hän on valo, ja kuitenkin te olette valo: hän on pappi, ja kuitenkin hän tekee pappeja: hän on kallio, ja hän teki kallion.

-  Basilika li. De poenit. cƒ. Matta. v. 14; Luukas 22:19

Viitaten Pietarin ammattiin ennen apostoliksi tuloa paavit käyttävät kalastajansormusta , jossa on kuva pyhimyksestä, joka heittää verkkojaan kalastusveneestä. Paavin vallan symbolina käytetyt avaimet viittaavat Pietarille luvattuihin "taivasten valtakunnan avaimiin". Tämän Pietarin "toimeksiannon" terminologia on erehtymättä samansuuntainen kuin Eliakim ben Hilkian tehtäväksi Jesaja 22:15–23. Pietari on usein kuvattu sekä länsimaisessa että idässä kristillisessä taiteessa avainta tai avainsarjaa kädessään.

Alkuperäisessä kreikan kielessä "Pietariksi" käännetty sana on Πέτρος (Petros) ja "kiveksi" käännetty sana on πέτρα (petra), kaksi sanaa, jotka eivät ole identtisiä, mutta antavat vaikutelman yhdestä monista kertomista, jolloin Jeesus käytti näytelmää. sanoilla. Lisäksi, koska Jeesus oletettavasti puhui Pietarille heidän äidinkielellään aramea , hän olisi käyttänyt kephaa molemmissa tapauksissa. Peshitta-teksti ja vanhat syyrialaiset tekstit käyttävät sanaa "kepha" sekä "Pietarista" että "kalliosta" Matteuksen 16:18:ssa. Johannes 1:42 sanoo, että Jeesus kutsui Simonia "Keefakseksi", kuten Paavali kutsuu häntä joissakin kirjeissä. Kristus neuvoi häntä vahvistamaan veljiään, eli apostoleja. Pietarilla oli myös johtoasema Jerusalemin varhaiskristillisessä kirkossa Apostolien teot luvuissa 1–2, 10–11 ja 15.

Varhaiskatoliset latinalaiset ja kreikkalaiset kirjailijat (kuten St. John Chrysostomos ) pitivät "peruskiveä" soveltuvan sekä Pietariin henkilökohtaisesti että hänen uskontunnustukseensa (tai hänen tunnustuksensa uskoon) symbolisesti, sekä näkivät Kristuksen lupauksen soveltaa enemmän yleensä hänen kahdelletoista apostolilleen ja kirkolle yleensä. Tämä "kaksoismerkityksinen" tulkinta on läsnä nykyisessä katolisen kirkon katekismuksessa .

Protestanttiset argumentit katolista tulkintaa vastaan ​​perustuvat suurelta osin eroon Mattean kohdassa "kallio" käännettyjen kreikkalaisten sanojen välillä. He väittävät usein, että klassisessa ullakkokreikassa petros (maskuliininen) tarkoitti yleensä "kiveä", kun taas petra (feminiininen) tarkoitti "kiveä" tai "kalliota", ja näin ollen, kun Pietarin nimi tarkoittaa "kiviä", he väittävät, että "kivi" "kyseessä ei voinut olla Pietari, vaan jokin muu, joko Jeesus itse tai Pietarin juuri tunnustama usko Jeesukseen. Nämä kansantason kirjoitukset kiistetään samankaltaisissa populaaritason katolisissa kirjoituksissa.

Uusi testamentti kirjoitettiin koiné kreikaksi , ei attic-kreikaksi, ja joidenkin viranomaisten mukaan petros- ja petra -merkityksien välillä ei ollut merkittävää eroa . Niin kaukana kiviä tarkoittavasta sana petros , jota Apollonius Rhodius, koiné kreikan kirjoittaja 300-luvulla eKr., käytti sitä viitaten "valtavaan pyöreään lohkareeseen , Ares Enyaliuksen hirvittävään kiveen ; neljä lujaa nuorta ei olisi voinut kasvattaa sitä maasta edes vähän".

Pietro Perugino (1481–82) Kristus luovuttaa avaimet Pietarille

Feminiinistä substantiivia petra (kreikaksi πέτρα), joka on käännetty kallioksi lauseessa "tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni", käytetään myös 1. Kor. 10:4 kuvattaessa Jeesusta Kristusta, joka kuuluu: "He kaikki söivät samaa hengellistä ruokaa ja joivat samaa hengellistä juomaa, sillä he joivat hengellisestä kalliosta, joka seurasi heitä, ja se kallio oli Kristus."

Vaikka Matteus 16:ta käytetään ensisijaisena todisteena katoliselle opille paavin ylivallasta, jotkut protestanttitutkijat sanovat, että ennen 1500-luvun uskonpuhdistusta Matteuksen lukua 16 käytettiin hyvin harvoin tukemaan paavin väitteitä, vaikka se oli hyvin dokumentoitu. Stefanus Roomalainen käytti sitä 3. vuosisadalla Cyprianusta vastaan ​​Carriagesta "kiihkeässä erimielisyydessä" kasteesta ja 4. vuosisadalla paavi Damasus vaati ensisijaisuutta opetuksena arialaisesta kiistasta tiukemman kurin ja keskitetyn valvonnan puolesta. Heidän kantansa on, että suurin osa varhais- ja keskiaikaisesta kirkosta tulkitsi "kiven" viittaukseksi joko Kristukseen tai Pietarin uskoon, ei Pietariin itseensä. He ymmärtävät Jeesuksen huomautuksen olleen hänen vahvistuksensa Pietarin todistukselle siitä, että Jeesus oli Jumalan Poika.

Tästä väitteestä huolimatta monet isät näkivät yhteyden Matteuksen 16:18:n ja Pietarin ja hänen virkansa ensisijaisuuden välillä, kuten Tertullianus kirjoitti: "Herra sanoi Pietarille: 'Tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni, olen antanut sinulle taivasten valtakunnan avaimet [ja] kaikki, minkä olet sidottu tai päästetty maan päällä, on sidottu tai päästetty taivaassa.” [Matt. 16:18–19] ...Teidän päällenne, hän sanoo, minä rakennan omani Kirkko; ja minä annan sinulle avaimet, en kirkolle."

Paavalin kirjeet

Rooman kirkko kukoisti jo, kun Paavali kirjoitti kirjeensä roomalaisille noin vuonna 57 jKr. Hän tervehtii noin viittäkymmentä ihmistä Roomassa nimeltä, mutta ei Pietaria, jonka hän tunsi . Pietarista ei myöskään mainita Roomassa myöhemmin Paavalin kaksivuotisen oleskelun aikana Apostolien tekojen luvussa 28 , noin 60–62 jKr. Jotkut kirkkohistorioitsijat katsovat, että Pietari ja Paavali kuolivat marttyyrikuoleman Neron vallan aikana, noin 64 tai 68 jKr.

Protestantit hylkäävät katoliset väitteet

Muut teologisesti konservatiiviset kristityt, mukaan lukien tunnustusluterilaiset , kumoavat myös Karl Keatingin ja DA Carsonin kommentit, jotka väittävät, ettei koine-kreikan sanojen petros ja petra välillä ole eroa . Luterilaiset teologit väittävät, että Koine/NT Kreikan sanakirjat , mukaan lukien arvovaltainen Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , todellakin luettelevat molemmat sanat ja kohdat, jotka antavat kullekin eri merkityksen. Luterilaiset teologit huomauttavat lisäksi, että:

Kunnioitamme Pietaria ja itse asiassa jotkut kirkoistamme on nimetty hänen mukaansa, mutta hän ei ollut ensimmäinen paavi eikä roomalaiskatolinen. Jos luet hänen ensimmäisen kirjeensä, huomaat, että hän ei opettanut roomalaista hierarkiaa, vaan että kaikki kristityt ovat kuninkaallisia pappeja. Samat avaimet, jotka annettiin Pietarille Matteuksen luvussa 16, annetaan koko uskovien seurakunnalle Matteuksen 18. luvussa .

Dirck van Baburenin Pyhä Pietari ( n . 1615–1620)

Oscar Cullmann , luterilainen teologi ja arvostettu kirkkohistorioitsija, on eri mieltä Lutherin ja protestanttisten uskonpuhdistajien kanssa, jotka katsoivat, että "kivellä" Kristus ei tarkoittanut Pietaria, vaan tarkoittanut joko itseään tai seuraajiensa uskoa. Hän uskoo, että alkuperäisen aramean kielen merkitys on hyvin selvä: että "Kepha" oli aramean sana "kalliolle" ja että se oli myös nimi, jolla Kristus kutsui Pietaria.

Silti Cullmann torjuu jyrkästi katolisen väitteen, jonka mukaan Pietari olisi aloittanut paavin perinnön. Hän kirjoittaa: "Pietarin elämässä ei ole lähtökohtaa ketjulle, joka johtaa seurakunnan johtoon yleensä." Vaikka hän uskoo, että Matteuksen teksti on täysin pätevä eikä millään tavalla harhaanjohtava, hän sanoo, että sitä ei voida käyttää "paavin perinnön oikeuteena". Cullmann päättelee, että vaikka Pietari oli apostolien alkuperäinen pää, Pietari ei ollut minkään näkyvän seurakunnan perustaja.

On muita protestanttisia tutkijoita, jotka myös osittain puolustavat historiallista katolista kantaa "Rockiin". Hieman Cullmanista poikkeavalla lähestymistavalla he huomauttavat, että Matteuksen evankeliumia ei kirjoitettu kreikan klassisessa attic-muodossa, vaan hellenistisellä koine-murteella , jossa petron ja petran välillä ei ole merkitystä . Lisäksi jopa ullakkokreikassa, jossa petrosin säännöllinen merkitys oli pienehkö "kivi", on tapauksia, joissa sitä käytetään viittaamaan suurempiin kiviin, kuten Sophokles , Oidipus at Colonus v. 1595, jossa petros viittaa lohkareeseen. käytetään maamerkkinä, ilmeisesti jotain enemmän kuin kiviä. Joka tapauksessa petros / petra -erottelulla ei ole merkitystä, kun otetaan huomioon aramean kieli, jolla lause on saatettu puhua. Kreikassa feminiinistä substantiivia petra ei voitu käyttää minkään ajanjakson aikana miehen etunimenä, mikä saattaa selittää Petrosin käytön kreikkalaisena sanana, jolla käännetään aramealainen Kepha .

Kuitenkin vielä muut protestanttiset tutkijat uskovat, että Jeesus itse asiassa tarkoitti erottaa Pietarin kalliona, jolle hän tulee rakentamaan, mutta tämä kohta ei osoita mitään Pietarin implisiittisen aseman jatkuvasta peräkkäisyydestä. He väittävät, että Matteus käyttää demonstratiivista pronominia taute , jonka väitetään tarkoittavan "tätä" tai "tätä samaa", kun hän viittaa kallioon, jolle Jeesuksen kirkko rakennetaan. Hän käyttää myös kreikan sanaa "ja", kai . Väitetään, että kun demonstratiivista pronominia käytetään kai :n kanssa, pronomini viittaa edelliseen substantiiviin. Toisen kallion, johon Jeesus viittaa, täytyy silloin olla sama kuin ensimmäisen; ja jos Pietari on ensimmäinen kivi, hänen on oltava myös toinen.

Toisin kuin Oscar Cullmann, tunnustusluterilaiset ja monet muut protestanttiset apologeetit ovat yhtä mieltä siitä, että on turhaa tarkentaa "rockin" merkitystä tarkastelemalla aramean kieltä. Vaikka juutalaiset puhuivat kotonaan enimmäkseen arameaa, julkisesti he puhuivat yleensä kreikkaa. Jeesuksen julkisesti lausumat harvat aramealaiset sanat olivat epätavallisia, minkä vuoksi ne mainitaan sellaisina. Ja mikä tärkeintä, Uusi testamentti paljastettiin koine kreikaksi, ei arameaksi.

Luterilaiset historioitsijat raportoivat jopa, että katolinen kirkko itse ei ainakaan yksimielisesti pitänyt Pietaria kalliona ennen kuin 1870-luvulla:

Rooman sääntö Raamatun selittämiseksi ja opin määrittämiseksi on Pius IV :n uskontunnustus . Tämä uskontunnustus sitoo Rooman selittämään Raamattua vain isien yksimielisen suostumuksen mukaisesti. Vuonna 1870, kun isät kokoontuivat ja paavi julisti erehtymättömyytensä, kardinaalit eivät olleet yksimielisiä Matteuksen luvusta 16, 18. Heillä oli viisi erilaista tulkintaa. Seitsemäntoista vaati, että Pietari on kivi. Kuusitoista katsoi, että Kristus on kallio. Kahdeksan korosti, että koko apostolinen korkeakoulu on kallio. Neljäkymmentäneljä sanoi: Pietarin usko on kallio, loput katsoivat koko uskovien joukkoa kallioksi. – Ja kuitenkin Rooma opetti ja opettaa edelleen, että Pietari on kallio.

Itä ortodoksinen

Pyhän Pietarin ikoni, n. 1500

Itäinen ortodoksinen kirkko pitää apostoli Pietaria yhdessä apostoli Paavalin kanssa "etuvaltaisina apostoleina". Toinen Peterille käytetty nimike on Coryphaeus , joka voitaisiin kääntää "kuorojohtajaksi" tai laulajaksi. Kirkko tunnustaa apostoli Pietarin johtajan roolin alkukirkossa , varsinkin Jerusalemin varhaisina aikoina, mutta ei katso, että hänellä olisi ollut minkäänlaista "ruhtinaskunnan" roolia apostolitovereihinsa nähden.

Ortodoksiset eivät pidä Uutta testamenttia tukena Pietarille mitään poikkeuksellista auktoriteettia uskon tai moraalin suhteen. Ortodoksit katsovat myös, että Pietari ei toiminut johtajana Jerusalemin kirkolliskokouksessa , vaan vain yhtenä niistä puhujista. Lopullisen päätöksen ympärileikkauksen tarpeettomuudesta (ja tietyistä kielloista) esitti Jaakob, Herran veli (vaikka katolisten mielestä Jaakob vain toisti ja täsmensi sen, mitä Pietari oli sanonut, koskien jälkimmäisen aiempaa jumalallista ilmoitusta sisällyttämisestä. pakanoista).

Itä- ja itämaiset ortodoksiset eivät tunnusta Rooman piispaa Pyhän Pietarin seuraajaksi, mutta Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka lähettää joka vuosi valtuuskunnan Roomaan osallistumaan pyhän juhlan viettoon. Pietari ja Paavali. Ravenna - asiakirjassa 13. lokakuuta 2007 itäisen ortodoksisen kirkon edustajat olivat yhtä mieltä siitä, että "Rooma kirkkona, joka "johtaa rakkaudessa" Pyhän Ignatiuksen Antiokialaisen lauseen mukaan ("Roomalaisille", prologi) sijoittuivat taksien ykkössijalle ja että Rooman piispa oli siis protos patriarkkaiden joukossa, jos paavikunta yhdistyy ortodoksiseen kirkkoon. He ovat kuitenkin eri mieltä tältä aikakaudelta peräisin olevien historiallisten todisteiden tulkinnasta koskien valtakunnan etuoikeuksia. Rooman piispa protosina , asia, joka ymmärrettiin eri tavoin jo ensimmäisellä vuosituhannella."

Mitä tulee Jeesuksen Pietarille antamiin sanoiin: "Sinä olet Pietari ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni", ortodoksinen näkemys Kristus viittaa uskon tunnustamiseen, ei Pietarin persoonaan, jolle hän rakentaa kirkon. . Tämän väitetään osoittavan se tosiasia, että alkuperäinen Septuaginta käyttää feminiinistä demonstratiivpronominia sanoessaan "tälle kalliolle" (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); kun taas kieliopillisesti, jos hän olisi viitannut Pietariin, hän olisi käyttänyt maskuliinia.

Syyrian ortodoksinen kirkko

Pyhä Pietari ja enkeli , 1640-luvun alku, Antonio de Bellis

Syyrian ortodoksisen kirkon isät yrittivät antaa teologisen tulkinnan apostoli Pietarin ensisijaisuudesta. He olivat täysin vakuuttuneita Pietarin ainutlaatuisesta virrasta primitiivisessä kristillisessä yhteisössä. Ephrem , Aphrahat ja Maruthas , joiden oletettiin olleen varhaisen syyrialaisen perinteen parhaita edustajia, tunnustavat yksiselitteisesti Pietarin viran.

Syyrialaiset isät kutsuvat Jeesusta rabbiinista perinnettä noudattaen "Kephaksi", koska he näkevät "kiven" Vanhassa testamentissa messiaanisena symbolina (mutta Libanonin vanhat maroniittiset syyrialaiset kutsuvat edelleen Pyhää Pietaria "pyhäksi Simoniksi anteliaiseksi" tai Simoniksi Karam"). Kun Kristus antoi Simonille oman nimensä "Kepha", hän antoi hänelle osallistumisen Kristuksen persoonaan ja virkaan. Kristus, joka on Kepha ja paimen, teki Simonista pääpaimenen hänen tilalleen ja antoi hänelle nimen Kepha. ja sanoi, että Kephalle hän rakentaisi kirkon. Aphrahat jakoi yhteisen syyrialaisen perinteen. Hänelle Kepha on itse asiassa Jeesuksen toinen nimi, ja Simonille annettiin oikeus jakaa nimi. Henkilö, joka saa jonkun muun nimen, saa myös nimen antajan oikeudet. Afrahat tekee Jordanista otetun kiven Pietarin esikuvan. Hän kirjoitti: "Jeesus, Nunin poika, pystytti kivet todistajaksi Israelissa; Jeesus, meidän Vapahtajamme, kutsui Simon Kepha Sarirtoksi ja asetti hänet uskolliseksi todistajaksi kansojen keskuudessa."

Jälleen hän kirjoitti kommentissaan Mooseksen kirjasta , että Mooses toi vettä "kivestä" (Kepha) kansalle ja Jeesus lähetti Simon Keehan viemään opetuksiaan kansojen keskuudessa. Jumala hyväksyi hänet ja teki hänestä seurakunnan perustuksen ja kutsui häntä Kephaksi. Kun hän puhuu Kristuksen muodonmuutoksesta, hän kutsuu häntä Simon Pietariksi , kirkon perustaksi. Myös Ephrem jakoi saman näkemyksen. De Virginitaten armeniankielinen versio kertoo, että Pietari kivi vältti kunniaa. Pyhän viikon liturgiasta löydetty Efremin mimro osoittaa Pietarin tärkeyden.

Sekä Aphrahat että Ephrem edustavat Syyrian kirkon aitoa perinnettä. Kirkon rakennusten pyhittämiseen, avioliittoon, vihkimiseen jne . käytetyt eri liturgioiden järjestykset paljastavat, että Pietarin ensisijaisuus on osa kirkon elävää uskoa.

Uusi apostolinen kirkko

Uusi apostolinen kirkko , joka uskoo uudelleen perustettuun apostolipalvelukseen, näkee Pietarin ensimmäisenä pääapostolina .

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko

Vasco Fernandesin Pyhä Pietari , 1506

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko opettaa, että Pietari oli varhaiskristillisen kirkon ensimmäinen johtaja Jeesuksen Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen jälkeen. Vaikka kirkko hyväksyy apostolisen seuraajan Pietarilta, se hylkää paavin seuraajat laittomina. Mormonismin perustaja Joseph Smith kirjoitti useisiin ilmoituksiin, että ylösnoussut Pietari ilmestyi hänelle ja Oliver Cowderylle vuonna 1829 Harmony Townshipin lähellä Susquehannan piirikunnassa Pennsylvaniassa antaakseen apostolinviran ja valtakunnan avaimet osana palautusta . pappeuden valtuudesta .

Tulkiessaan kohtia Matteus 16:13–19 myöhempien aikojen pyhien johtaja Bruce R. McConkie totesi: "Jumalan asiat tiedetään vain hänen Henkensä voimalla", ja "se, mitä maailma kutsuu mormonismiksi, perustuu Jumalan kallioon". paljastus." Huhtikuun 1981 yleiskonferenssipuheessaan McConkie tunnisti kallion, josta Jeesus puhui, ilmoituksen kallioksi: "Ei ole mitään muuta perustusta, jolle Herra voisi rakentaa kirkkonsa ja valtakuntansa. ...Ilmestys: Puhdas, täydellinen, henkilökohtainen ilmoitus — tämä on kivi!"

Ei-kristilliset näkemykset

juutalaisuus

Vanhan juutalaisen perinteen mukaan Simon Pietari liittyi varhaiskristittyihin rabbien päätöksellä. Hän oli huolissaan siitä, että varhaisen kristinuskon samankaltaisuus juutalaisuuden kanssa saisi ihmiset pitämään sitä juutalaisuuden haarana, joten hänet valittiin liittymään heihin. Kun hän nousi arvossaan, hän pystyisi johdattamaan heidät muodostamaan oman, erillisen uskomusjärjestelmän. Tästä huolimatta hänen sanottiin edelleen olevan juutalainen, ja hänen katsottiin olevan Nishmas-rukouksen kirjoittaja.

islam

Muslimit pitävät Jeesusta Jumalan profeettana . Koraani puhuu myös Jeesuksen opetuslapsista, mutta ei mainitse heidän nimiään, vaan viittaa heihin " Jumalan profeetan auttajina ". Muslimien eksegeesi ja Koraanin kommentit kuitenkin nimeävät ne ja sisällyttävät Pietarin opetuslasten joukkoon. Vanha perinne, johon liittyy legenda Habib puuseppästä , mainitsee, että Pietari oli yksi kolmesta opetuslapsesta, jotka lähetettiin Antiokiaan saarnaamaan siellä oleville ihmisille.

Kaksitoista shiiamuslimia näkee rinnakkaisuuden Pietarin ja Alin hahmossa Muhammedin aikana . He pitävät Alia varajohtajana ja Muhammedin ollessa profeetta ; samoin he näkevät Pietarin sijaisjohtajana , Jeesuksen profeetta ja Masihin takana . Myös Pietarin rooli kirkon ensimmäisenä varsinaisena johtajana shiiat näkevät rinnakkaisena heidän uskonsa Aliin ensimmäisenä kalifina Muhammedin jälkeen.

Bahá'í usko

Bahá'í -uskossa "apostolien ruhtinaan Pietarin ensisijaisuutta tuetaan ja puolustetaan". Bahá'ít ymmärtävät Pietarin aseman Kalliona, jolle Jumalan seurakunta perustuisi, tarkoittaen sitä, että Pietarin usko Kristukseen elävän Jumalan Poikana toimisi kristinuskon perustana, ja että tälle uskolle tulisi perustaa kristinusko. Jumalan kirkko, joka ymmärretään Jumalan lakina, perustetaan. Pietari esiintyy Bahá'u'lláhin , bahá'í-uskon perustajan, profeetan, kirjoituksissa, jota usein kutsutaan kallioksi:

Oi kaikkien uskontojen seuraajat! Me näemme sinut vaeltamassa järkyttyneenä erheen erämaassa. Te olette tämän valtameren kalat; miksi te pidättäydytte siitä, mikä teitä elättää? Katso, se tulvii kasvojenne edestä. Kiirehdi siihen jokaisesta ilmastosta. Tämä on päivä, jolloin Kallio (Pietari) huutaa ja huutaa ja juhlii Herransa, Kaikkivaltiaan, Korkeimman ylistystä sanoen: "Katso! Isä on tullut, ja se, mikä teille on luvattu Valtakunnassa, on toteutunut!" - Bahá'u'lláhin teoksesta Herran Sebaotin kutsu

Kirjoitukset

Perinteisesti Pietarin ansioksi on katsottu kaksi kanonista kirjettä ( 1 ja 2 Pietari ) ja useita apokryfisiä teoksia.

Uusi testamentti

Francesco del Cossan Pyhä Pietari , 1473

Kirjeitä

Uusi testamentti sisältää kaksi Pietarille luettua kirjettä ( kirjettä ). Molemmat osoittavat sivistyneen ja kaupunkikreikan korkeaa laatua, mikä on ristiriidassa sen kielitaidon kanssa, jota tavallisesti odotetaan arameaa puhuvalta kalastajalta, joka olisi oppinut kreikan toisena tai kolmantena kielenä. Näiden kahden kirjeen tekstiominaisuudet ovat sellaiset, että suurin osa tutkijoista epäilee niiden kirjoittamista samalla kädellä. Jotkut tutkijat väittävät, että teologiset erot viittaavat erilaisiin lähteisiin, ja viittaavat siihen, että varhaisten kirkkoisien joukossa ei ole viittauksia 2. Pietariin.

Daniel B. Wallace (joka väittää, että Pietari oli kirjoittaja) kirjoittaa, että monille tutkijoille "tekijäyskysymys on jo ratkaistu, ainakin negatiivisesti: apostoli Pietari ei kirjoittanut tätä kirjettä" ja että "valtaosa UT:sta tutkijat omaksuvat tämän näkökulman ilman paljon keskustelua." Myöhemmin hän kuitenkin toteaa: "Vaikka 2 Pietarin kirjallisuutta vastaan ​​on esitetty erittäin vahva syyte, uskomme sen olevan puutteellinen. ...Yhdessä nämä ulkoiset ja sisäiset argumentit viittaavat vahvasti perinteiseen näkemykseen, nimittäin siihen, että Pietari oli todellakin toisen, hänen nimeään kantavan kirjeen kirjoittaja."

Näistä kahdesta kirjeestä ensimmäistä kirjettä pidetään aikaisempana. Useat tutkijat ovat väittäneet, että tekstierot sen kanssa, mitä raamatulliselta Pietarilta odotettaisiin, johtuvat siitä, että se on kirjoitettu sihteerin avulla tai amanuensisina .

Jerome selittää:

Pyhälle Pietarille osoitetut kaksi kirjettä eroavat toisistaan ​​tyyliltään, luonteeltaan ja sanojen rakenteeltaan, mikä osoittaa, että Pietari käytti tämän hetken tarpeiden mukaan erilaisia ​​tulkkeja. (Kirje 120 – Hedibialle)

Jotkut ovat nähneet viittauksen sihteerin käyttöön lauseessa: "Silvanuksen, uskollisen veljenne kautta, kuten oletan, olen kirjoittanut lyhyesti, kehottaen ja todistaen, että tämä on todellinen Jumalan armo, jossa te seisot." . Kuitenkin Uuden testamentin tutkija Bart D. Ehrman kirjassaan 2011 Forged toteaa, että "tutkijat tunnustavat nyt laajalti, että kun kirjoittaja ilmoittaa kirjoittaneensa kirjan "Silvanuksen kautta", hän ei tarkoita sihteerinsä nimeä, vaan henkilöä, joka oli kantaa kirjeensä vastaanottajille." Kirje viittaa roomalaiseen kristittyjen vainoon, joka on ilmeisesti luonteeltaan virallista. Roomalainen historioitsija Tacitus ja elämäkerran kirjoittaja Suetonius kertovat molemmat, että Nero vainosi kristittyjä, ja Tacitus ajoittaa tämän välittömästi Roomaa vuonna 64 poltetun tulipalon jälkeen. Kristillinen perinne, esimerkiksi Eusebius Kesarealainen ( Historiakirja 2, 24.1), on väittänyt, että Pietari kuoli Neron vainossa, ja siksi hänen piti olettaa, että Rooman vainon, johon ensimmäisessä Pietarissa viitattiin, täytyy olla tätä neronilaista vainoa. Toisaalta monet nykyajan tutkijat väittävät, että Ensimmäinen Pietari viittaa kristittyjen vainoon Vähä-Aasiassa keisari Domitianuksen (81–96) aikana, koska kirje on nimenomaisesti osoitettu tuon alueen juutalaiskristityille:

Pietari, Jeesuksen Kristuksen apostoli, Jumalan valituille, muukalaisille maailmassa, hajallaan Pontossa, Galatiassa, Kappadokiassa, Aasiassa ja Bithyniassa, jotka on valittu Isän Jumalan ennaltatietämisen mukaan Hengen pyhittävän työn kautta, kuuliaisuudesta Jeesukselle Kristukselle ja vihmotukselle hänen verellään: Armo ja rauha olkoon teille yltäkylläisesti.

Ne tutkijat, jotka uskovat kirjeen olevan peräisin Domitianuksen ajoilta, väittävät, että Neron kristittyjen vaino rajoittui itse Rooman kaupunkiin eikä ulottunut 1. Piet. 1:1–2:ssa mainittuihin Aasian provinsseihin.

Pietarin toinen kirje sen sijaan näyttää olleen osittain kopioitu Juudaksen kirjeestä , ja jotkut nykyajan tutkijat päivämäärät sen koostumuksen niinkin myöhään kuin n. 150. Jotkut tutkijat väittävät päinvastaista, että Juudaksen kirje kopioi toista Pietaria, kun taas toiset väittävät Juudalle aikaisen päivämäärän ja näin ollen huomauttavat, että varhainen päivämäärä ei ole ristiriidassa tekstin kanssa. Monet tutkijat ovat havainneet samankaltaisuuksia apokryfisen Klemensin toisen kirjeen (2. vuosisadalla) ja toisen Pietarin välillä. Toinen Pietari voi olla vanhempi kuin 150; siihen on olemassa muutamia mahdollisia viittauksia, jotka ovat peräisin 1. vuosisadalta tai 2. vuosisadan alkupuolelta, esim. 1. Klemens , kirjoitettu v . 96 jKr., ja myöhempi kirkkohistorioitsija Eusebius kirjoitti, että Origenes oli viitannut kirjeeseen ennen vuotta 250.

Hieronymus sanoo, että Pietari "kirjoitti kaksi katolista kirjettä, joista toista, koska se eroaa ensimmäisestä tyylistä, monet eivät pidä hänen kirjoittamiaan" (De Viris Illustribus 1). Mutta hän itse otti kirjeen vastaan ​​ja selitti sanojen tyylin, luonteen ja rakenteen eron sillä oletuksella, että Pietari käytti eri tulkkeja näiden kahden kirjeen kokoonpanossa; ja hänen ajoistaan ​​lähtien kirjettä pidettiin yleensä osana Uutta testamenttia.

Jo varhaisina aikoina oli kiistaa sen kirjoittajuudesta, ja toinen Pietari ei usein sisällytetty Raamatun kaanoniin ; vasta 4. vuosisadalla se sai vankan jalansijan Uudessa testamentissa, sarjassa synodeja. Idässä syyrialaisortodoksinen kirkko hyväksyi sen kaanoniin vasta 6. vuosisadalla.

Mark

Perinteisesti Markuksen evankeliumin sanottiin kirjoittaneen henkilö nimeltä Johannes Mark , ja että tämä henkilö oli Pietarin apulainen; siksi sen sisältö nähtiin perinteisesti lähimpänä Pietarin näkökulmaa. Eusebiuksen kirkollisen historian mukaan Papias tallensi tämän uskomuksen Johannes presbyteriltä :

Markuksesta tuli Pietarin tulkki, ja hän kirjoitti tarkasti muistiin kaiken, mitä hän muisti. Hän ei kuitenkaan kertonut Kristuksen sanoja tai tekoja tarkassa järjestyksessä. Sillä hän ei kuullut Herraa eikä seurannut häntä. Mutta jälkeenpäin, kuten sanoin, hän seurasi Pietaria, joka mukautti ohjeet [kuulijoidensa] tarpeisiin, mutta ilman aikomusta antaa normaalia tai kronologista kertomusta Herran sanoista. Siksi Mark ei tehnyt virhettä kirjoittaessaan näin joitakin asioita sellaisina kuin hän muisti ne. Ensinnäkin hän oli erityisen varovainen, ettei hän jättänyt pois mitään, mitä hän oli kuullut, eikä laittanut lausuntoihin mitään fiktiivistä.

Klemens Aleksandrialainen teoksessaan Hypotyposes (jKr. 190), jonka historioitsija Eusebius on säilyttänyt ja lainannut Kirkkohistoriassaan (VI, 14:6), kirjoittaa, että:

Kun Pietari oli saarnannut Sanaa julkisesti Roomassa ja julistanut evankeliumia Hengen kautta, monet läsnä olleet pyysivät, että Markus , joka oli seurannut häntä pitkään ja muisti hänen sanansa, kirjoittaisi ne ylös. Ja laadittuaan evankeliumin hän antoi sen niille, jotka olivat sitä pyytäneet.

Myös Irenaeus kirjoitti tästä perinteestä:

Heidän (Pietarin ja Paavalin) poismenon jälkeen myös Markus, Pietarin opetuslapsi ja tulkki, välitti meille kirjallisesti Pietarin saarnaamat asiat.

Näiden lainausten ja kristillisen perinteen perusteella Markuksen evankeliumissa oleva tieto Pietarista perustuisi silminnäkijämateriaaliin. Evankeliumi itsessään on anonyymi , ja yllä olevat kohdat ovat vanhin säilynyt kirjallinen todistus sen kirjoittajuudesta.

Pseudepigrapha ja apokryfi

Avain Pyhän Pietarin symbolina

On myös useita muita apokryfisiä kirjoituksia, jotka on joko liitetty Pietarin tai kirjoitettu siitä. Nämä sisältävät:

Pietarin ei-kanoniset sanat

Gnostilaisen Tuomaan evankeliumin Pietarin ansioksi luetaan kaksi sanontaa . Ensimmäisessä Pietari vertaa Jeesusta "oikeudenmukaiseen sanansaattajaan". Toisessa Pietari pyytää Jeesusta "saamaan Marian jättämään meidät, sillä naiset eivät ansaitse elämää". Pietarin apokalypsissa Pietari käy vuoropuhelua Jeesuksen kanssa vertauksesta viikunapuusta ja syntisten kohtalosta . Marian evankeliumissa , jonka teksti on suurelta osin hajanainen, Pietari näyttää olevan mustasukkainen "Marialle" (luultavasti Maria Magdaleenalle ). Hän sanoo muille opetuslapsille: "Puhuiko hän todella yksityisesti naisen kanssa eikä avoimesti meille? Onko meidän käännyttävä ympäri ja kaikkien kuunneltava häntä? Pitikö Hän häntä parempana kuin me?" Vastauksena tähän Levi sanoo: "Peter, olet aina ollut kuumaluonteinen." Muita ei-kanonisia tekstejä, jotka viittaavat Pietarin sanoihin, ovat Jaakobin salainen kirja ja Pietarin teot .

Fayyum - fragmentissa , joka on peräisin 3. vuosisadan lopusta, Jeesus ennustaa, että Pietari kieltää hänet kolme kertaa ennen kuin kukko laulaa seuraavana aamuna. Selostus on samanlainen kuin kanonisten evankeliumien, erityisesti Markuksen evankeliumin, kertomus . On epäselvää, onko fragmentti lyhennetty versio synoptisten evankeliumien kertomuksista vai lähdeteksti, johon ne perustuivat, kenties apokryfinen Pietarin evankeliumi.

Pietarin katkera evankeliumi sisältää kertomuksen Jeesuksen kuolemasta, joka eroaa merkittävästi kanonisista evankeliumeista. Se sisältää vain vähän tietoa Pietarista itsestään, paitsi että tyhjän haudan löytämisen jälkeen "Minä, Simon Pietari ja Andreas veljeni, otimme kalaverkkomme ja menimme merelle."

Ikonografia

Pyhä Pietari uppoamassa veteen , Eero Järnefelt (1892)

Pietarin varhaisin muotokuva on peräisin 400-luvulta, ja se sijoittui vuonna 2010. Perinteisessä ikonografiassa Pietari on esitetty hyvin johdonmukaisesti varhaiskristillisessä taiteessa vanhanaikaisena, paksukasvuisena miehenä, jolla on "hieman taisteluhaluiset" kasvot ja lyhyt parta. , ja yleensä valkoiset hiukset, joskus kaljuuntuvat. Hän erottuu siten apostoli Paavalista, joka on sivuja lukuun ottamatta kalju, jolla on pidempi parta ja usein mustat hiukset ja kasvot ohuempi. Yksi poikkeus tähän on anglosaksinen taide , jossa hänellä ei yleensä ole partaa. Sekä Pietari että Paavali esitetään näin jo 4. vuosisadan Marcellinuksen ja Pietarin katakombeissa Roomassa. Myöhemmin keskiajalla hänen ominaisuutensa on yksi tai kaksi suurta avainta kädessään tai vyössä roikkumassa, nähty ensimmäisen kerran 800-luvun alussa. Enemmän kuin monet keskiaikaiset attribuutit, tämä kuvattiin edelleen renessanssin aikana ja sen jälkeen. 1400-luvulle mennessä Pietari on todennäköisemmin kalju päänsä päällä länsimaisessa kirkossa, mutta hänellä on edelleen hyvät hiukset ortodoksisissa ikoneissa.

Pyhän Pietarin esitys kirjaimellisesti taivaan porttien vartijana, joka on suosittu nykyajan pilapiirtäjien keskuudessa, ei löydy perinteisestä uskonnollisesta taiteesta, mutta Pietari johtaa yleensä pyhimysryhmiä, jotka ovat Jumalan vieressä taivaassa, Jumalan oikealla puolella (katsojan vasemmalla). . Kertomuskuvat Pietarista sisältävät useita kohtauksia Kristuksen elämästä, joissa hänet mainitaan evankeliumeissa, ja hän on usein tunnistettavissa kohtauksista, joissa hänen läsnäoloaan ei mainita erikseen. Yleensä hän on lähinnä Kristusta. Erityisesti Kristuksen pidättämistä koskevissa kuvissa Pietari leikkaa korvan irti yhdeltä sotilaista. Kohtauksia ilman Jeesusta ovat hänen erottuva marttyyrikuolemansa, hänen vapautumisensa vankilasta ja joskus hänen oikeudenkäyntinsä. Vastareformaation kohtauksissa, joissa Pietari kuuli kukon laulamisen kolmannen kerran, tuli suosittuja katumuksen ja siten katolisen tunnustuksen tai sovituksen sakramentin esityksenä.

Asiakassuhde

Keskiaikainen Pyhän Pietarin mosaiikki Chora-kirkossa Istanbulissa
Pyhän Pietarin ja Paavalin ikoni
Pyhä Pietari, kädessään avain ja kirja, kuvattu keskiaikaisessa walesilaisessa käsikirjoituksessa, 1390–1400
Työntekijät
Kutsuttiin apua
  • Vimma
  • Jalkaongelmat
toimielimet
Kirkot ja katedraalit
Sijainnit

Revisionistiset näkemykset

L. Michael White ehdottaa, että Pietarin juutalaiskristillisen puolueen ja Paavalin hellenisoivan puolueen välillä oli vakava jako, joka näkyy esimerkiksi Antiokian tapahtumassa , jota myöhemmät kristilliset kertomukset ovat vähätelleet.

Toisen revisionistisen näkemyksen kehittivät Kristus-myyttiteorian kannattajat , jonka mukaan Pietarin hahmo on suurelta osin kehitys eräistä mytologisista ovenvartijahahmoista. Arthur Drewsin ja GA Wellsin mukaan jos historiallinen Pietari oli olemassa, hänestä tiedetään vain lyhyet maininnat Galatalaiskirjeessä.

Taiteessa

Musiikissa

  • Rolland de Lassus , Les Larmes de Saint Pierre , 21 henkistä madrigalia (1594).
  • Marc-Antoine Charpentier , Le Reniement de Saint Pierre H.424, solisteille, kuorolle ja continuolle (päivämäärä tuntematon).

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lähteet

  • Bockmuehl, Markus NA (2010), Muistettu Peter: Ancient Reception and Modern Debate , Mohr Siebeck
  • Dunn, James D. G. (2001). "Onko Canonilla jatkuva toiminto". Lee Martin McDonaldissa; James A. Sanders (toim.). Canonin keskustelu . Leipuri. ISBN 978-1-4412-4163-4.
  • Hitchcock, Susan Tyler; Tutu, Mpho ; Esposito, John L. (2004). Uskonnon maantiede: Missä Jumala asuu, missä pyhiinvaeltajat kävelevät . National Geographic. ISBN 978-0-7922-7317-2.
  • Lüdemann, Gerd; Özen, Alf (1996), De opstanding van Jezus. Een historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet / The Resurrection of Christ: A Historical Inquiry) , The Have/Averbode, ISBN 978-9-02594-665-4
  • Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (Gnostilaiset evankeliumit) , Servire
  • Jobes, Karen (2005), Baker Exegetical Commentary on the New Testament: 1 Peter , Baker Academic

Kruger, Michael J. "The Authenticity of 2 Peter", Journal of Evangelical Society, Voi. 42, nro 4 (1999), 645–671.

Ulkoiset linkit

Kuuntele tämä artikkeli ( 1 tunti ja 15 minuuttia )
Puhuttu Wikipedia-kuvake
Tämä äänitiedosto luotiin tämän 10. marraskuuta 2013 päivätyn artikkelin versiosta , eikä se kuvasta myöhempiä muokkauksia. ( 10.11.2013 )
Katolisen kirkon arvonimet
Uusi luomus Paavi
ennen 64
Onnistunut
Uusi luomus Antiokian piispa
37–53
Onnistunut