Slaavilainen syntyperäinen usko - Slavic Native Faith

Osa sarjan päälle
Slaavilainen syntyperäinen usko
Teoria Teologia ja kosmologia : Rod Belobog Tšernobog Prav-Yav-Nav Triglav Svetovid Jumaluuksien klustereita Identiteetti ja poliittinen filosofia Monoideologioiden kritiikki
Kirkkokunnat Aitous Bazhovismi Ivanovismi Kandybaismi Levashovismi Pietarilainen vedismi Soivan setrin anastasianismi Slavic-Hill Rodnovery Sylenkoismi Vseyasvetnaya Gramota Ynglismi Ei tiukasti liittyviä: Assianismi Blagovery Kuollut vesi
Toimielimet Kalenterit ja juhlapyhät Volkhvin pappeus Uskonnolliset järjestöt : Perinteisten uskontojen säätiö Alkuperäinen Puolan kirkko Praskozorje Rodnoverin liitto ( Rodzima Wiara ) Siperian Veche Slaavilaisten alkuperäiskansojen yhteisö
Levitän Puolassa Venäjällä Ukrainassa
Lähteet Slaavilainen historiallinen uskonto Protoindoeurooppalainen uskonto Muinainen iranilainen uskonto Zoroastrianismi Historiallinen Vedic -uskonto hindulaisuus Siperian shamanismi Tengrismi Jumalan rakentaminen Roerichismi
v t e

Rodnovers kokoontui Svarozhichin tulipalon temppeliin slaavilaisten alkuperäiskansojen yhteisössä , Krasotinka, Kalugan alue , Venäjä , juhlimaan Perun -päivää.

Palvontaseremonia, jota johtivat ukrainalaisen järjestön Anlafia Slavic Native Faith papit .

Rakennus slaavilaisesta Kremlistä Vitali Sundakovista, Rodnoverin linnoituksesta Podolskin alueella , Moskovan alueella , Venäjällä.

Slaavilainen Native Faith , joka tunnetaan yleisesti nimellä Rodnovery ja joskus slaavilaista Neopaganism , on nykyaikainen Pagan uskonto . Luokiteltu uudet uskonnolliset liikkeet , sen harjoittajat harken takaisin historiallisen uskomusjärjestelmistä n slaavilaisten kansojen sekä Keski- ja Itä-Euroopassa , vaikka liike osallistetaan ulkoisille vaikutteille ja isännät erilaisia virtauksia. "Rodnovery" on laajalti hyväksytty itsekuvaaja yhteisössä, vaikka on olemassa Rodnover-järjestöjä, jotka luonnehtivat uskontoa edelleen vedismiksi , ortodoksiksi ja vanhaksi uskomukseksi .

Monet Rodnoversit pitävät uskontoaan uskollisena jatkona muinaisille uskomuksille, jotka säilyivät kansanuskonnona tai tietoisena "kaksoiskuvanna" slaavilaisten kristinuskon jälkeen keskiajalla. Rodnovery hyödyntää selviytyneitä historiallisia ja arkeologisia lähteitä ja kansanuskontoa yhdistäen ne usein ei-slaavilaisiin lähteisiin, kuten hindulaisuuteen (koska niiden uskotaan olevan peräisin samasta protoindoeurooppalaisesta lähteestä). Rodnoverin teologiaa ja kosmologiaa voidaan kuvata panteismiksi ja polyteismiksi - maailmankaikkeuden korkeimman Jumalan ja slaavilaisen kulttuurin avulla tunnistettujen useiden jumalien, esi -isien ja luonnonhenkien palvonnana. Yleensä kannattajat kokoontuvat ryhmissä pitämään uskonnollisia seremonioita. Ne sisältävät tyypillisesti jumalien kutsumisen, uhrauksia ja vapautusten kaatamista, tansseja ja yhteisen aterian.

Rodnoverin eettinen ajattelu korostaa kollektiivin etua yksilön oikeuksista. Uskonto on patriarkaalinen , ja asenteet sukupuoleen ja sukupuoleen ovat yleensä konservatiivisia . Rodnovery on kehittänyt erityisiä poliittisen ja identiteettifilosofian kantoja . Rodnover -järjestöt luonnehtivat usein itseään etniseksi uskonnoksi korostaen, että uskonto on sidottu slaavilaiseen etniseen alkuperään. Tämä ilmenee usein nationalismin muodoissa , väärinkäytösten vastustamisessa ja uskossa rodullisten ryhmien perustavanlaatuiseen eroon. Rodnovers usein ylistää slaavilaista historiaa, kritisoi kristinuskon vaikutusta slaavilaisiin maihin ja väittää, että näillä kansakunnilla on keskeinen rooli maailman tulevaisuudessa. Rodnoversilla on vahva tunne siitä, että heidän uskonnonsa edustaa paradigmaattista muutosta, joka voittaa feodalismin aiheuttamat henkiset rajoitukset ja jatkavat sitä, mitä he kutsuvat "monoideologioiksi" .

Nykyaikainen järjestäytynyt Rodnovery-liike syntyi monista lähteistä ja karismaattisista johtajista juuri Neuvostoliiton romahduksen partaalla ja levisi nopeasti 1990- ja 2000-luvun puoliväliin mennessä. Edellisyyksiä löytyy 1800- ja 1800-luvun lopun slaavilaisesta romantiikasta , joka kirkasti slaavilaisten yhteiskuntien esikristillisiä uskomuksia. Aktiiviset uskonnolliset harjoittajat, jotka olivat omistautuneet luomaan slaavilaista alkuperäiskantaa, ilmestyivät Puolassa ja Ukrainassa 1930- ja 1940 -luvuilla, kun taas Neuvostoliitto Joseph Stalinin johdolla edisti muinaisen slaavilaisen uskonnon tutkimusta. Sen jälkeen, kun toisen maailmansodan ja perustamalla kommunistisen valtioiden koko itäblokin , uusia variantteja vahvistettiin slaavilainen asuvia länsimaissa, on myöhemmin käyttöön Keski- ja Itä-Euroopan maissa, kun romahtamisen Neuvostoliiton . Viime aikoina liikettä on tutkittu yhä enemmän akateemisessa apurahassa .

Yleiskatsaus

Venäläiset Rodnover -naiset, joilla on lapsi.

Puolalainen Rodnover -alttari.

Uskonnon tutkijat pitävät slaavilaista alkuperäiskantaa modernina pakanallisena uskonnona. He luonnehtivat sitä myös uutena uskonnollisena liikkeenä . Liikkeellä ei ole kattavaa rakennetta tai hyväksyttyä uskonnollista auktoriteettia, ja se sisältää paljon uskontojen ja käytäntöjen monimuotoisuutta. Uskonnonsosiologi Kaarina Aitamurto on ehdottanut, että Rodnovery on riittävän heterogeeninen, jotta sitä ei voitaisi pitää yksittäisenä uskonnona vaan "kateterminä, joka kokoaa yhteen erilaisia ​​uskonnon muotoja". Historioitsija Marlène Laruelle on kuvaillut Rodnoveryä "kattavammaksi kuin vain liittyminen esikristillisten jumalien pantheoniin".

Uskonnontutkija Aleksei Gaidukov on kuvannut "slaavilaista uuspaganismia" terminä, joka liittyy "kaikkiin lähes uskonnollisiin, poliittisiin, ideologisiin ja filosofisiin järjestelmiin, jotka perustuvat esikristillisten slaavilaisten perinteiden jälleenrakentamiseen ja rakentamiseen". Uskonnontutkija Adrian Ivakhiv on määritellyt Rodnoveryn liikeksi, joka "muistuttaa muinaisten slaavilaisten kansojen esijulkaisista uskomuksista ja käytännöistä", kun taas historioitsijan ja etnologin Victor A. Shnirelmanin mukaan Rodnovers esittelee itsensä "joidenkin seuraajina" aitoa esikristillistä slaavilaista, venäläistä tai slaavilaista arjalaista pakanallisuutta ".

Jotkut liikkeeseen osallistuvat välttävät kutsumasta uskomusjärjestelmäänsä "pakanalliseksi" tai "uskonnolliseksi". Monet Rodnovers viittaavat uskomusjärjestelmäänsä " etniseksi uskonnoksi ", ja Rodnover -ryhmät osallistuivat Euroopan etnisten uskontojen kongressin perustamiseen . Tämän termin käyttö viittaa siihen, että uskonto on rajoitettu tiettyyn etniseen ryhmään. Jotkut harjoittajat pitävät "etnistä uskontoa" terminä "synonyymi uskonnolle", mutta toiset näkevät eron näiden kahden termin välillä. Laruelle on korostanut, että Rodnoveryä "ei välttämättä voida määritellä uskonnoksi sen suppeassa merkityksessä"; jotkut kannattajat määrittelevät sen mieluummin " hengellisyydeksi " ( dukhovnost ), " viisaudeksi " ( mudrost ) tai " filosofiaksi " tai " maailmankuvaksi " ( mirovozzrenie ).

Mukaan Shnirelman, se oli Neuvostoliiton n virallista tieteellistä ateismiin , joka vakavasti heikentynyt infrastruktuuria yleisluontoisia uskontojen yhdistettynä anti-Westernism ja tutkimusta intellektuellien osaksi ikivanha 'Veda' uskonto Venäjä, joka tasoitti tietä Rodnoveryn ja muiden modernien pakanallisten nousu Itä -Euroopassa. Neuvostoliiton jälkeen Rodnoveryn tavoittelu kypsyi orgaanisten kansanyhteisöjen ( etnoi ) hengelliseksi viljelyksi sen edessä, mitä Rodnovers pitää ulkomaalaisina kosmopoliittisina voimina, jotka edistävät maailmanlaajuista assimilaatiota (joita he kutsuvat " monoideologioiksi "). Abrahamin uskontoja . Venäjän henkisessä ympäristössä Rodnovery esittelee itsensä yleensä " nativismin " ( narodnichestvo ) ideologiana , joka Rodnoversin omassa historiallisessa analyysissä on tarkoitettu syrjäyttämään monoideologiat , joiden lopullista konkurssia maailma nyt todistaa.

Rodnovery uutena synteesinä

Shnirelman on todennut, että Rodnovery ei todellisuudessa ole "minkään esikristillisen uskonnon palauttamista sellaisenaan". Pikemminkin hän kuvailee liikkeen olevan "rakennettu keinotekoisesti kaupungistuneiden älymystöjen toimesta, jotka käyttävät fragmentteja varhaisista esijulkaisuista paikallisista uskomuksista ja rituaaleista kansallisen hengellisyyden palauttamiseksi". Tällä tavalla slaavilainen syntyperäinen usko on ymmärretty - ainakin osittain - keksittynä perinteenä tai Folklorismuksen muodona . Simpson on todennut Puolan erityisestä kontekstista puhuessaan, että toisin kuin historialliset slaavilaiset uskomukset, jotka olivat olennainen osa heidän yhteiskuntansa jokapäiväistä rakennetta, nykyaikaisten slaavilaisten alkuperäiskansojen uskovien on kehitettävä uusia sosiaalisen organisaation muotoja, jotka erottavat heidät vakiintuneesta yhteiskunnasta. Tekstillistä näyttöä historiallisesta slaavilaisesta uskonnosta on niukasti, sen ovat tuottaneet kuvatut järjestelmät vihamieliset kristilliset kirjailijat ja se on yleensä avoin useille tulkinnoille.

Kehittäessään slaavilaista syntyperäistä uskoa harjoittajat hyödyntävät slaavilaisten kansojen historiallista uskontoa koskevia ensisijaisia ​​lähteitä sekä myöhemmän slaavilaisen kansanperinteen, virallisten ja suosittujen kristillisten uskomusten sekä ei-slaavilaisten yhteiskuntien elementtejä. Näitä vieraita vaikutteita ovat olleet uskomukset ja käytännöt, jotka ovat peräisin hindulaisuudesta , buddhalaisuudesta , zoroastrianismista , germaanisesta pakanallisuudesta , Siperian shamanismista sekä erilaisista esoteerisista muodoista peräisin olevia ideoita . Muita vaikutteita ovat asiakirjat, kuten Velesin kirja , jotka väittävät olevansa aitoja kertomuksia historiallisesta slaavilaisesta uskonnosta, mutta jotka tutkijat tunnustavat myöhemmiksi sävellyksiksi. Folkloristi Mariya Lesivin mukaan tämän synkretisen prosessin kautta "luodaan uusi uskonto eri perinteiden elementtien synteesin perusteella".

Jotkut tietäjät eivät tunnusta tätä synkretismin käytäntöä ja tunnustavat sen sijaan nimenomaan synkretistisen asenteen korostaen tarvetta säilyttää uskonnon "puhtaus" ja siten säilyttää sen "aitous". Muut tietäjät ovat tietoisia siitä, että liike edustaa eri lähteiden synteesiä, että muinaisen slaavilaisen uskonnon tiedossa oleva on hyvin pirstoutunutta ja siksi jälleenrakentaminen vaatii innovaatioita. Laruelle on siten määritellyt Rodnoveryn " avoimen lähdekoodin uskonnoksi ", toisin sanoen uskonnoksi, joka "korostaa yksilöiden osallistumista ja opillista kehitystä ja vaatii luomaan henkilökohtaisia ​​uskonnollisia uskomusjärjestelmiä".

Slaavilainen kansanuskonto ja kaksinkertainen usko

Fiery Chariot Sanan -19th-luvun venäläisen vanhauskoisten " ikoni ja Jumalansynnyttäjän kuin Ognyena Maria ( 'Fiery Mary'), palo jumalatar sisar Perun . Usko äitijumalattarelle elämän astiaksi Mat Syra Zemlja ("Kostea äiti Maa") säilyi venäläisessä kansanuskonnossa 1900 -luvulle asti, usein naamioituna kristinuskon Neitsyt Mariaksi . Ognyenan ympärillä olevat tuliset "kuusiruusut ruusut" ovat yksi muunnelmista korkeimman Jumalan (Rod) ja sen poikien pyörivästä symbolista.

Eri näkökulman tarjoaa historioitsija Svetlana M. Chervonnaya, joka on nähnyt paluun slaavilaisten kansanuskomuksiin osana laajempaa ilmiötä, joka tapahtuu "uskonnolliselle massamielelle", ei vain slaavilaisille tai itäeurooppalaisille kansoille, vaan myös kansoille kaikkialla Aasiassa , ja se ilmaistaan ​​uusissa kansallisten eliittien hyväksymissä mytologioissa. Ajatus siitä, että moderni Rodnovery on läheisesti sidoksissa historialliseen slaavilaiseen uskontoon, on harjoittajien keskuudessa erittäin vahva.

Luodessaan uskomuksiaan ja käytäntöjään Rodnovers omaksuu elementtejä tallennetusta kansakulttuurista, mukaan lukien yhdeksännentoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan etnografiset tiedot. Harjoittajat usein laillistavat kansakulttuurin elementtien sisällyttämisen slaavilaiseen alkuperäiseen uskoon väitteellä, että slaavilaiset kansankäytännöt ovat pitkään heijastaneet niin sanottua "kaksinkertaista uskoa" ( dvoeverie ), joka on tietoinen esikristillisten uskomusten ja käytäntöjen säilyttäminen kristinuskon rinnalla. Tämä on käsite, joka oli erityisen suosittu 1800-luvun etnografien keskuudessa, joihin romantiikka vaikutti ja jolla on edelleen laaja suosio koko Itä-Euroopassa, mutta jota on kritisoitu viime aikoina. Slaavilaiseen kristinuskoon vaikuttivat alkuperäiskansojen uskomukset ja käytännöt sellaisina kuin ne perustettiin keskiajalla, ja nämä kansan käytännöt muuttuivat suuresti vuosituhansien aikana; tämän mukaan Rodnovers väittää, että he vain jatkavat elävää perinnettä.

Kaksinkertaisen uskomuksen käsite on erityisen merkittävä Venäjällä ja Venäjän ortodoksisen kirkon identiteetin sekä vanhauskoisten kansan ortodoksisuuden kannalta ; tuossa maassa on usein mainittu lause, että "vaikka Venäjä kastettiin , sitä ei koskaan kristillistetty". Vanauskoisten liike on eräänlainen "kansan ortodoksisuus", pakanallisten, gnostisten ja epävirallisten ortodoksivirtojen sulautuminen , joka 1600-luvun puoliväliin mennessä erosi Venäjän ortodoksisesta kirkosta ( Raskol , "Schism") ja kanavoi Venäjän tavallisten ihmisten "massiivinen uskonnollinen erimielisyys" kirkkoa kohtaan, jota pidetään keskusvaltion ja aristokratian uskonnona. Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen aiheesta on alkanut uusi tieteellinen keskustelu aiheesta Venäjällä. AE Musin, Venäjän ortodoksisen kirkon akateemikko ja diakoni, julkaisi artikkelin "kaksoisuskomuksen ongelmasta" vasta vuonna 1991. Tässä artikkelissa hän jakaa tutkijat niiden kesken, jotka sanovat, että Venäjän ortodoksisuus on sopeutunut juurtuneeseen alkuperäiskansojen uskoon. Neuvostoliiton käsitys "voittamattomasta pakanallisuudesta" ja ne, jotka sanovat, että Venäjän ortodoksisuus on outo ja outo synkretinen uskonto. Slaavilaiset alkuperäiskansojen kannattajat uskovat, että he voivat ottaa perinteisen kansakulttuurin, poistaa ilmeisesti kristilliset elementit ja jättää jotain, joka heijastaa aidosti slaavilaisten kansojen historiallisia uskomuksia.

Ivakhivin mukaan slaavilaisten ja varsinkin venäläisten kristillistyminen oli kristillisten viranomaisten kovista ponnisteluista huolimatta hyvin hidasta ja johti "perusteelliseen synteesiin pakanallisista ja kristillisistä elementeistä", mikä heijastui esimerkiksi jumalien muuttamisesta kristityiksi pyhät ( Perun kuten Saint Elias , Veles kuten Saint Blasius ja Yarilo kuin Saint George ) ja päällekkäisiä kristillisen festivaaleistaan Pagan niistä. Venäläisen kansanuskonnon tutkija Linda J. Ivanits on raportoinut etnografisista tutkimuksista, jotka dokumentoivat, että jopa 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa Venäjällä oli kokonaisia ​​kyliä, jotka ylläpitävät alkuperäiskansojen uskonnollisia vakaumuksia, olivatpa ne puhtaassa muodossa tai pinnallisen kristinuskon peitossa. Hänen mukaansa Venäjän tapaus on poikkeuksellinen Länsi -Eurooppaan verrattuna, koska Venäjä ei elänyt renessanssin , uskonpuhdistuksen tai muiden Euroopan kansan henkisyyttä voimakkaasti heikentävien liikkeiden henkisiä mullistuksia .

Symboliikka

Vasemmalta oikealle: Kolovrat , Svarogin kädet , Thundermark, Velesin symboli .

Rodnoveryn yleisimmin käytetty uskonnollinen symboli on kolovrat ("pyörivä pyörä", esim. ), Hakaristin muunnelma (sanskritiksi: "hyvinvointi", "hyvinvointi"). Sellaisena se edustaa kokonaisuutta, lopullista uudistumisen lähdettä, kosmista järjestystä ja neljää suuntaa. Boris Rybakovin tutkimusten mukaan pyörre- ja pyöräsymbolit, jotka sisältävät myös kuvioita, kuten "kuusilehtinen ruusu ympyrän sisällä" (esim. ) Ja "ukkosenmerkki" (esim. ), Edustavat korkeinta Jumalaa ( sauva ), ilmaisten itseään syntymän ja lisääntymisen voimana, sen eri muodoissa (olivatpa Triglav, Svetovid, Perun ja muut jumalat) ja ne oli edelleen veistetty Pohjois -Venäjän kansanperinteisiin aina 1800 -luvulle asti. Kolovratin nykyaikainen muotoilu kahdeksanpuolaisena pyöränä oli jo puupiirroksissa, jotka valmisti 1920-luvulla puolalainen taiteilija Stanisław Jakubowski nimellä słoneczko ("pieni aurinko"). Laruellen mukaan Rodnovers uskoo sen olevan symboli "liittymisestä ylämaailmaan". Joillekin Rodnoversille ortodoksinen risti on toinen slaavilainen versio hakaristasta . Rodnovers esittävät symbolinsa yleensä korkeakontrastisilla väriyhdistelmillä, yleensä punaisella ja mustalla tai punaisella ja keltaisella.

Terminologia

"Rodnovery" (Alkuperäinen usko)

Anglicised Termi "Rodnovery", ja sen adjektiivi "Rodnover (s)", on saanut laajaa käyttöä Englanti ja niille on annettu merkintä toinen painos (2019) sekä akateemisen historiallinen sanakirja Venäjän federaation . Se tarkoittaa "alkuperäistä uskoa" ja sitä nimeä käyttävät suurin osa liikkeen kannattajista. Termi on mukautettu slaavilainen muotoja, ja sen muunnelmien käytetään eri slaavilaisten kielten: esimerkiksi, Ukrainan se on Ridnovirstvo tai Ridnovirya , Venäjän Rodnoverie , Puolan Rodzimowierstwo ja Tsekin Rodnovĕří . Termi tulee proto-slaavilaisista juurista * sauvasta , joka tarkoittaa mitä tahansa "alkuperäiskansoja", "esi-isiä" ja "alkuperäisiä", myös "sukua", "sukupolvea", "sukulaisia", "rotu" (esim. Venäläinen rodnaya tai rodnoy ) ; ja * vera , joka tarkoittaa "uskoa", "uskontoa". Liikkeessä sitä on myös käytetty määrittelemään alkuperäiskansojen harjoittajien yhteisö valinnaiseksi ryhmäksi. Termillä on erilaiset historiat ja yhdistykset jokaisella slaavilaisella kielellä, jolla se esiintyy. Liitettä "-ism" vältetään yleensä muiden hyväksi, jotka kuvaavat uskontoa ikään kuin käytäntönä tai käsityönä (mikä on ukrainan ja venäjän jälkiliitteen -stvo merkitys , joten käännettävissä englanninkielisellä päätteellä " -ery, - ry ").

Svetoary yhteisö on unionin slaavilaisten Native Usko yhteisöjen juhlii Mokosh .

Joskus termi "Rodnovery" on myös tulkittu tarkoittavan "Rodin uskoa", joka viittaa samannimiseen käsitykseen korkeimmasta Jumalasta Rodista , joka löytyy muinaisista Venäjän ja Ukrainan lähteistä. Aitamurto totesi, että sen lisäksi, että se on eniten käytetty termi, se on sopivin sen merkitysten vuoksi. Sillä on syvät aistit, jotka liittyvät sen slaavilaiseen etymologiaan, jotka menetettäisiin käännöksen kautta ja jotka ilmaisevat slaavilaisen alkuperäisen uskon keskeiset käsitteet. Rod kuvitellaan absoluuttiseksi , alkukantaiseksi Jumalaksi, maailmankaikkeuden korkeimmaksi esi -isäksi, joka synnyttää kaiken, ja samaan aikaan sukulaisten kanssa, sukupolven sukuhaaraan, joka on esi -isä side korkeimpaan lähteeseen. Rodna tai rodnaya on itse käsite, joka voi tarkoittaa "lähintä ja rakkainta" ja sellaista persoonatonta yhteisöä kuin kotimaata tai maata. "Rodnoveryn" muunnelma on "rodianismi" ( Rodianstvo ), jonka Laruelle kääntää myös "esi -isänä".

Varhaisin tunnettu käyttö tämän termi oli ukrainalaisen emigree Lev Sylenko , joka vuonna 1964 perusti mimeographed julkaistu Kanadassa, joka oli otsikoitu Ridna Vira ( "Native Faith"). Matkalaukku Ridnovir alettiin käyttää Ukrainalaisten viitata laajempaa liikettä (ei rajoitu Sylenkoism ) vähintään 1995 suosituksi Volodymyr Shaian . Ukrainasta termi alkoi levitä kaikkiin muihin slaavilaisiin maihin. Vuonna 1996 ei-yhdiste muodossa hyväksyttiin Puolan ryhmä, Association of Native Faith ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ) ja vuonna 1997 Venäjän liitto slaavilaisten Native Usko yhteisöjen (Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры) johtama Vadim Kazakov kun taas portmanteau Rodnoverie oli laajalti suosittu Venäjällä volkhv Veleslavin (Ilja G. Cherkasov) toimesta vuoteen 1999 mennessä. 2000 -luvun alkuun mennessä termi oli laajalle levinnyt kaikkialla slaavimaissa. Vuonna 2002 kuusi venäläistä Rodnover -järjestöä julkaisi "Bittsa -vetoomuksen" ( Bittsevskoe Obraschchenie ), jossa he esittivät monien keskusteltujen aiheiden joukossa, että "Rodnovery" olisi pidettävä uskonnon tärkeimpänä nimenä. Termin leviäminen heijasti solidaarisuuden astetta laajemman tuotemerkin luomiseksi ja kansainvälisen liikkeen tunnetta ryhmien tunkeutuneista erimielisyyksistä ja valta -taisteluista huolimatta. Termiä sovellettiin alun perin myös ei-slaavilaisten ryhmien moderneihin pakanallisiin uskontoihin-esimerkiksi puolan kielellä liettualaista Romuvaa on kutsuttu Rodzimowierstwo litewskie ("liettualainen alkuperäiskanso") ja kelttiläistä pakanallisuutta on kutsuttu Rodzimowierstwo celtyckieksi. ("Celtic Native Faith"), "nyt, varsinkin jos kirjoitat sen [isolla] isolla kirjaimella, termi ymmärretään ensinnäkin nimityksellä slaavilaisesta alkuperäisestä uskosta".

"Ortodoksisuus", "Vanha usko", "Vedismi" ja muut termit

Ulkona pyhäkkö ( kapishche ) Svarozhichin tulen temppelissä Krasotinka, Kalugan alue , Venäjä.

Serbian Rodnovers juhlii Kupalan yötä .

Uskonnon oikea nimi on akuutti keskustelun aihe uskovien keskuudessa. Monet Rodnovers ovat ottaneet käyttöön termejä, joita käytetään jo viittaamaan muihin uskontoihin, nimittäin "vedismiin", joka viittaa historialliseen Vedic -uskontoon ja muinaiseen Iranin uskontoon , ja "ortodoksiaan", joka liittyy yleisesti ortodoksiseen kristinuskoon . Esimerkiksi yksi Rodnoveryn varhaisimmista haaroista tunnetaan nimellä " Peterburgin vedismi ". He selittävät, että "vedismi" on peräisin sanasta "tietää" ja merkitsee sitä, että vedistit "tietävät" tai "näkevät" ( vedat ) hengellisiä totuuksia sen sijaan , että he uskoisivat dogmaattisesti ( verit ) . Termiä käytti ensimmäisenä Yury Petrovich Mirolyubov- Velesin kirjan kirjoittaja tai keksijä- 1900-luvun puolivälissä, ja myöhemmin Peterburgin vedismin perustaja Viktor Bezverkhy otti sen käyttöön.

Ukrainassa ja Venäjällä monet tärkeät Rodnover -ryhmät kannattavat "ortodoksian" (venäjä: Pravoslaviye , serbia: Pravoslavlje , ukraina: Pravoslavya ) nimeämistä itselleen. He väittävät, että termi, joka viittaa yleisen järjestyksen "ylistykseen" tai "kirkastamiseen" ( slava ) ( Prav , vrt. Vedic Ṛta , "Oikea"), oli kristittyjen anastamaa . Toinen Rodnoversin käyttämä termi, joka liittyy historiallisesti vanhauskoisten venäläiseen ortodoksiseen liikkeeseen , on "Starovery" (venäjä: Старове́ры Starovéry , "vanha usko").

Jotkut slovenialaiset harjoittajat käyttävät sloveeninkielistä termiä ajd , joka on saksalaisen pakanan lainasana . Kun jotkut Rodnovers käyttävät uskonnonsa kuvaamiseen englanninkielisiä termejä, jotkut suosivat "pakanoita", osittain siksi, että he pitävät suhdetta nykyisiin saksalaisiin pakanoihin, jotka myös käyttävät tätä termiä yleisesti. Toinen joidenkin Rodnoversin käyttämä termi on ollut "slaavilaisuus" tai "slaavismi", joka esiintyy erityisesti puolaksi ( Słowiaństwo ), venäjäksi ( Slavianstvo ) ja slovakiksi ( Slovianstvo ). Etnonyymi "slaavit" (puolaksi: Słowianie , eteläslaavilainen: sloveeni , venäjä: Slavyane ) on peräisin protoslaavilaisesta juurista * slovo , "sana", ja se tarkoittaa "niitä, jotka puhuvat samoja sanoja", ja Rodnoversin mukaan on uskonnollinen merkitys "jumaliensa ylistämisestä".

Yleiset kuvaajat: länsimainen "pakanallinen" ja slaavilainen yazychnik

Slaavilaisissa kielissä lähin vastine " pakanallisuudelle " on poganstvo (esimerkiksi venäläinen; se itse on peräisin latinalaisesta pakanasta ), vaikka Rodnovers torjuu tämän termin laajalti sen halventavien merkitysten vuoksi. Itse asiassa monilla slaavilaisilla kielillä on kaksi termiä, jotka länsimaisilla kielillä on perinteisesti "pakanallisia": edellä mainittu pogan ja yazychnik . Jälkimmäinen, joka on johdannainen lähes homofonisesta yazykista , "kielestä", on yleinen ja sillä on vähemmän negatiivinen hyväksyntä, kirjaimellisesti tarkoittaa "(omaa kieltämme"). Se käännetään usein tarkemmin (vaikkakaan ei perusteellisesti) " pakanaksi " (eli " sukuun ", "sukulaiseen"), mikä puolestaan ​​tekee sen itse slaavinkielisissä raamatunkäännöksissä. Jotkut venäläiset ja ukrainalaiset harrastajat käyttävät vastaavasti Yazychestvoa ja Yazychnytstvoa (eli "omaa kieliämme", "Gentility"), mutta se on harvinaista. Yazychnik on otettu käyttöön etenkin länsislaavilaisia ​​kieliä puhuvien Rodnoversin keskuudessa , missä sillä ei ole "pakanallisuuteen" liittyviä merkityksiä. Tšekkiläiset Rodnover -ryhmät ovat siis keksineet Jazyčnictvin ja Slovakian Rodnoversin Jazyčníctvon . Johns Hopkinsin yliopiston Demetria K.Greenin mukaan Rodnovery on tiiviisti sidoksissa itäslaavilaisten kielten ja etenkin venäjän kielen kehitykseen , joka säilytti muinaisen slaavilaisen uskonnon ideat ja terminologian vuosisatojen ajan ja helpotti sen heräämistä moderni aikakausi.

1930-luvun puoliväliin mennessä termiä "neopagan" oli käytetty Puolan zadrugistiliikkeessä . Se hyväksyttiin Rodnoversin keskuudessa 1990 -luvulla - kun se ilmestyi sellaisissa muodoissa kuin venäläinen Neoyazychestvo ja puolalainen Neopogaństwo - mutta "slaavilainen syntyperäinen usko" oli peittänyt sen 2000 -luvulla . Kuitenkin etuliite "neo-" "neopaganismin" sisällä on erimielisyys Rodnoversin keskuudessa. Jotkut harjoittajat eivät pidä siitä, koska se minimoi alkuperäiskansojen esikristillisten uskomusten jatkuvuuden. He pitävät itseään alkuperäisen uskomusjärjestelmän palauttamisen sijaan uuden luomisena. Toiset omaksuvat tämän termin keinona korostaa sitä, mitä he pitävät uskonnon uudistetuksi luonteeksi; esimerkiksi puolalainen Rodnover Maciej Czarnowski rohkaisi tätä termiä, koska se erotti hänen käytäntönsä esikristillisten yhteiskuntien käytännöistä, joita hänen mielestään taikausko ja tarpeettomat käytännöt, kuten eläinten uhraaminen, estivät . Monet Rodnoversit hylkäävät suoraan nimityksen "pakanuus", olipa "neo-", "moderni", "nykyaikainen" tai ilman etuliitteitä ja muita määritelmiä, väittäen, että nämä ovat "huonosti määriteltyjä" käsitteitä, joiden käyttäminen tutkijoiden kanssa johtaa tilanteeseen, jossa Rodnovery on yhdistetty "kaikenlaisiin kultteihin ja uskontoihin", joilla ei ole mitään tekemistä sen kanssa.

Uskomukset

Teologia ja kosmologia

Seitsemän jumalaa , venäläinen taiteilija Maxim Sukharev, 2010 -luku. Taideteos edustaa korkeinta Jumalaa (Rod), joka ilmenee seitsemänkertaisena hierarkiana slaavilaisen teo-kosmologian mukaan.

Ennen kristinuskoa slaavilaiset olivat monijumalaisia ja palvoivat useita jumaluuksia, joita pidettiin korkeimman Jumalan emanaatioina . Mukaan Helmold n kroonisesti Slavorum (koonnut 1168-1169), "tottele annetut tehtävät heille [jumaluudet] on syntynyt hänen [Korkeimman Jumalan] verta ja nauttia ero suhteessa niiden läheisyys jumala jumalat ". Usko näihin jumaliin vaihteli sijainnin ja ajan mukaan, ja slaavilaisten oli tavallista omaksua jumaluuksia naapurikulttuureista. Sekä Venäjällä että Ukrainassa nykyaikaiset harrastajat jaetaan monoteisteihin ja polyteisteihin. Jotkut harjoittajat kuvaavat itseään ateisteiksi uskomalla, että jumalat eivät ole todellisia kokonaisuuksia, vaan ihanteellisia symboleja.

Monoteismia ja polyteismia ei pidetä toisiaan poissulkevina. Yhteinen perusta on panteistinen näkemys, joka on kokonaisvaltainen ymmärtäessään universumia. Samoin kuin antiikin slaavilainen uskonto, yhteinen teologinen kanta keskuudessa Rodnovers on, että monismi , jolla monet eri jumalia (monijumalaisuuden) nähdään ilmentymiä yhden, universaali persoonaton Jumala-yleisesti merkitty käsite Rod , joka tunnetaan myös nimellä Sud ("Tuomari") ja Prabog ("Pre-God", "First God") eteläslaavien keskuudessa . Rodnoverin teologian venäläisissä ja ukrainalaisissa keskuksissa Rodin käsitettä on korostettu erityisen tärkeänä. Julkaisun mukaan Izvednik , kokoelma näkemyksiä teologian ja kosmologia eri Rodnover organisaatioiden "loput jumalat ovat vain hänen kasvonsa, Noumena, ruumiillistumia, hypostaasia", se on Jumala samanlainen kosmoksen antiikin kreikkalaisen filosofian että se "ei ole maailmankaikkeuden mestari, vaan se itse maailmankaikkeus". Vaikka useimmat Rodnovers kutsua Rod, toiset kutsuvat sen näkyvä osoitus Svarog tai Nebo ( "taivas"), ja vielä toiset viittaavat sen kolmiyhteisen kosmisen ilmentymä, Triglav ( "kolmipäinen One"): prav → YAV-Nav , Svarog → belobog - tšernobog , Svarog → Dazhbog - Stribog tai Dub → Snop-Did . Pietarilaiset vedistit kutsuvat tätä käsitettä "yksi Jumala" (Единый Бог, Yediny Bog ) tai "koko Jumala" (Всебог, Vsebog ). Rod on myös "aika" ( Kolo ), joka skannataan Auringon kiertokulun kautta, ja se näkyy mainoksessa tuntien, päivien, kuukausien, vuodenaikojen ja vuoden vaihteessa.

Juuri * sauva on todistettu lähteissä, jotka koskevat esijulkkista uskontoa ja viittaavat jumalallisuuteen ja esi-isiin. Mathieu-Colas määrittelee Rodin "alkujumalaksi", mutta termi tarkoittaa kirjaimellisesti myös perheen ja "sukulaisten", "syntymän", "alkuperän" ja "kohtalon" syntyvää voimaa. Rod on kaikkialla läsnä oleva, kaikkialla läsnä oleva hengellinen "elämänvoima", joka myös antaa elämän kaikille siihen liittyvien olentojen yhteisölle; sen negatiivinen muoto, urod , tarkoittaa kaikkea vääntynyttä, vääntynyttä, rappeutunutta, hirvittävää, kaikkea, mikä on Rodin hengellisen yhteisön "ulkopuolella" ja olematon hyveistä. Joskus sanan merkitys jätetään tietoisesti epäselväksi Rodnoversin keskuudessa, mikä mahdollistaa monenlaisia ​​tulkintoja. Kosmologisesti ottaen Rod pidetään yleisen emanaation lähteenä , joka ilmaistaan ​​kosmisessa jumalihierarkiassa; Rod ilmaisee itseään Pravina (kirjaimellisesti "oikea" tai "järjestys"; vrt. Kreikkalaiset ortotitit , sanskriti Ṛta ) alkukantaisessa epävarmuudessa ( kaaos ), kaksinaisen dynamiikan kautta, jota edustavat Belobog ("Valkoinen Jumala") ja Chernobog ("Musta Jumala") "), kasvavat ja vähenevät voimat ja synnyttävät sitten maailman kolmessa ominaisuudessaan, Prav-Yav-Nav (tarkoittaa" oikea "-" ilmennyt "-" ilmentymätön ", mutta eri ryhmien eri nimillä) nimittäin kirkkaiden jumalien maailma, ihmiskunnan maailma ja pimeiden jumalien maailma. Belobogin ja Tšernobogin kaksinaisuus esitetään myös inhimillisellä tasolla Perun - Velesin kaksinaisuutena, jossa ensimmäinen on taistelulain periaate ja toinen mystisen filosofian periaate. Triglav ja Svetovid ("Worldseer") ovat käsitteitä, jotka edustavat akselia mundi ja vastaavasti todellisuuden kolmea laatua ja niiden toteutumista avaruuden neljässä ulottuvuudessa.

Tätä monismia korostaessaan Rodnovers voi määritellä itsensä rodnianiiniksi , "uskovaiseksi Jumalaan" (tai "syntyperään", "aitouteen"). Jo uraauurtava ukrainalainen johtaja Shaian väitti, että Jumala ilmenee moninaisina jumalina. Jotkut nykyaikaiset Rodnovers kutsuvat tätä teologista selitystä "manifestationismiksi", ja se sisältää ajatuksen henki -aine -jatkuvuudesta; eri jumalat, jotka ovat lähtöisin korkeimmasta Jumalasta, luovat erilaisia ​​asioita eri luokkiin, eivät ulkoisina luomuksinaan (esineinä), vaan ruumiillistuvat näinä kokonaisuuksina. Heidän mielestään olennot ovat jumalien jälkeläisiä; jopa ilmiöt, kuten ukkonen, kuvitellaan tällä tavalla näiden jumalien ruumiillistumiksi (tässä tapauksessa Perun). Tämän teologian jälkeen slaavilaisten alkuperäiskansojen harjoittajien keskuudessa on yleistä sanoa, että "emme ole Jumalan orjia, vaan Jumalan poikia", joista monet korostavat eri myöhempien emanaatioiden ontologista vapautta, jotta maailmaa nähdään "dialektinen ilmeneminen" yksittäisen transsendenttisen alun ja monipuolisten jumalien ja niiden luomien entiteettien jatkuvan yhteisen luomisen. Venäläinen volkhv Velimir (Nikolai Speransky) korostaa dualistista ikuista taistelua valkoisten jumalien ja mustien jumalien, vanhempien luomisvoimien ja nuorempien tuhoamisvoimien välillä; ensimmäistä edusti yhdessä Belobog ja jälkimmäistä Tšernobog, joka symboloi myös hengellistä ja aineellista. Tällainen dualismi ei edusta absoluuttista hyvää ja pahaa , mutta mustat jumalat muuttuvat pahoiksi toimiessaan sopimattomasti vanhempien ja vahvempien valkoisten jumalien kanssa.

Svetovidin patsas Kiovassa . Nelipäinen "Worldseer" edustaa ( Velesin kirjan mukaan ) Pravia, Yavia ja Navia avaruuden neljässä suunnassa.

Jumaluuksien panteonit eivät ole yhdistyneet slaavilaisen alkuperäiskansojen harjoittajien kesken. Eri Rodnover -ryhmät suosivat usein tiettyä jumaluutta muihin nähden. Jotkut Rodnover -ryhmät kannattavat ajatusta, että tietyt slaavilaiset populaatiot ovat eri jumalien jälkeläisiä; esimerkiksi ryhmät, jotka luottavat kymmenennen vuosisadan käsikirjoitukseen Igorin isäntänen, voivat vahvistaa ajatuksen siitä, että venäläiset ovat Dazhbogin ("antava Jumala", "päiväjumala") lapsenlapsia. Vadim Kazakovin perustama ja johtama slaavilaisten syntyperäisten uskonnollisten yhteisöjen liitto tunnustaa yli kolmekymmentä jumaluutta käsittelevän panteonin, jonka ylin sauva synnyttää; Näitä ovat todistetut jumaluudet slaavilaisista esikristillisistä ja kansanperinteistä, slaavistetut hindujumalat (kuten Vyshen eli Vishnu ja Intra eli Indra ), iranilaiset jumaluudet (kuten Simargl ja Khors), Veles-kirjan jumaluudet (esim. Pchelich) ja hahmoja slaavilaisista kansantarinoista, kuten velho Koschei . Rodnovers palvovat myös tutelary jumaluuksia erityisiä elementtejä, maat ja ympäristöjä, kuten vesi, metsät ja kotitaloudessa. Jumalat voivat joutua toiminnallisten muutosten kohteeksi nykyaikaisten saalistajien keskuudessa; Esimerkiksi perinteistä karjan ja runouden jumalaa Velesiä kutsutaan kirjallisuuden ja viestinnän jumalaksi.

Ukrainassa on käyty keskustelua siitä, pitäisikö uskonnon olla monoteistinen vai polyteistinen. Alueen esikristillisten uskomusjärjestelmien mukaisesti Volodymyr Shaianin perinteen perineet ryhmät kannattavat muun muassa polyteismia. Sitä vastoin Sylenkon natiivi ukrainalainen kansallinen usko (RUNVira; kutsutaan myös "sylenkoismiksi") pitää itseään monoteistisenä ja keskittää palvontansa yhteen Jumalaan, jonka liike tunnistaa nimellä Dazhbog, jota pidetään kosmoksen elämää antavana energiana. Sylenko luonnehti Dazhbogia "valoksi, loputtomuudeksi, painovoimaksi, ikuisuudeksi, liikkeeksi, toimintaksi, tiedostamattoman ja tietoisen olemuksen energiaksi". Tämän kuvauksen perusteella Ivakhiv väitti, että Sylenkoite -teologiaa voitaisiin paremmin pitää panteistisena tai panenteistisenä kuin monoteistisena. Sylenko myönsi, että muinaiset slaavit olivat polyteistejä, mutta uskoi, että monoteistinen näkemys heijasti ihmisen henkisen kehityksen kehitystä ja siksi se tulisi omaksua. Samankaltaista näkemystä puolustaa venäläinen ynglismi , kun taas eräs monoteistinen Rodnover -liike, jota on verrattu sylenkoismiin, on venäläinen kandybaismi . Lesiv kertoi eräästä sylenkoilaisesta seuraajasta, joka sanoi, että "emme voi uskoa erilaisiin metsä-, pelto- ja vesihuoltoihin tänään. Kyllä, esi -isämme uskoivat näihin asioihin, mutta meidän ei pitäisi enää uskoa", koska polyteismiä pidetään uskonnossa vanhentuneena. Jotkut polyteistiset Rodnoversit ovat pitäneet Sylenkon seuraajien omaksumaa näkemystä epätodellisena lähestymistapana uskontoon.

Kuolemanjälkeinen elämä, moraali ja etiikka

Rodnoverin hääseremonia.

Ukrainan Rodnovers palvoo kapun (pole) Perun , Ternopil Oblast , Ukraina.

Rodnovery korostaa moraalin ja moraalisen ajattelun "tätä maailmallisuutta", jota pidetään vapaaehtoisena ja harkittuna vastuuna muita ja ympäristöä kohtaan, joka kasvaa tietoisuudesta kaikkien asioiden toisiinsa kytkeytymisestä ja hengen-aineen jatkuvuudesta eikä ole tiukat säännöt. Rodnovers yleisesti uskovat, että kuolema ei ole elämän lakkaamista, ja uskovat reinkarnaatioon vain ihmiskunnassa ja mahdollisuuteen jumalallistumiseen paratiisissa, Iriy tai Vyriy , mikä on sama kuin Prav . Rodnoverin etiikka koostuu Pravin seuraamisesta eli " luonnonlakien etsimisestä, löytämisestä ja noudattamisesta", mikä johtaa koston (toiminta - reaktio tai karma ) periaatteen vahvistamiseen ja tiedostamiseen . Rodnoverin etiikka on määritelty "turvallisuustekniikaksi" ja "ekoetiikaksi", samaan aikaan ympäristönsuojelijaksi ja humanistiseksi , ja se johtuu tietoisuudesta, että kaikki olemassaolo kuuluu samaan universaaliseen, kosmiseen Jumalaan. Vaikka jotkut Rodnovers pyrkivät paratiisiin, he väittävät, että kostoa ei lykätä transsendenttiseen tulevaisuuteen, vaan se toteutuu tässä ja nyt; koska jumalat ilmaisevat itsensä luonnonilmiöinä ja ihmisissä suvun jälkeläisinä, Rodnovers uskoo, että teot ja niiden tulokset kehittyvät ja niitä on käsiteltävä nykyisessä maailmassa. Ihmisillä nähdään olevan ainutlaatuinen vastuu omasta kontekstistaan: esimerkiksi vanhempien velvollisuus on huolehtia lapsistaan ​​ja lasten velvollisuus huolehtia vanhemmistaan, esi -isien oikeus on kunnioitettava ja maa ansaitsee viljellä.

Rodnovers syyttää kristinuskoa henkilökohtaisen vastuun siirtämisestä transsendenttiseen tulevaisuuteen, kun Jumala ja ihmiset tuomitsevat teot tai lyövät tai saavat syntinsä anteeksi, vapauttaen ihmiset vastuusta tällä hetkellä ja pakottaen samalla väärennetyn itsemurhan -lihan häviäminen, itsetuho ja tukahduttaminen. Rodnoversin mukaan oikeudenmukaisuus ja totuus on toteutettava tässä elämässä, jotta " toisen posken kääntämistä ", tahdonvapauden luopumista ja puuttumista tämän maailman asioihin pidettäisiin moraalittomana ja vastoin vääräksi tulemista. Toisin sanoen, pakeneminen sitoutumisesta voimiin, jotka toimivat tässä kontekstissa, on sama kuin jumalien kieltäminen; se häiritsee moraalia ja heikentää yksilöä, yhteiskuntaa ja itse maailmaa.

Rodnovers arvostaa henkilökohtaista vastuuta ihmiskunnan kypsymisen kulmakiveksi, rinnastamalla Rodnoveryksi siirtymisen tällaiseen kypsymiseen. Tämä yksilöllisyyden korostaminen ei ole ristiriidassa solidaarisuuden arvon kanssa, koska kollektiivisen vastuun katsotaan johtuvan refleksiivisten yksilöiden oikeiden vapaiden päätösten liitosta. Käyttämällä Émile Durkheimin termejä Aitamurto sanoo, että Rodnovers hylkää "egoistisen individualismin" eikä "moraalisen individualismin". Välittömästi vastuullisen yhteisön moraaliin liittyy kunnioitus koko luonnon maailmaa kohtaan tai Aitamurton määritelmä "ekologinen vastuu". Rodnovers on huolissaan kaupunkien ylikyllästymisestä ja maaseudun tuhoamisesta, ja niiden tavoitteena on palauttaa harmonia näiden kahden ympäristön välille. Rodnoverin osallistumisessa laajempaan ympäristönsuojeluliikkeeseen on kuitenkin ollut vaikeuksia, koska monet ympäristönsuojelijat ovat olleet tyytymättömiä uskontoon kuuluvien rotu- ja kristinuskonvastaisten teemojen kanssa.

Rodnoverin etiikka käsittelee monenlaisia ​​nykyajan sosiaalisia kysymyksiä, ja ne voidaan määritellä konservatiivisiksi . Aitamurto tiivisti Rodnoverin etiikan patriarkaatin , solidaarisuuden ja homogeenisuuden käsitteissä.Kaksi jälkimmäistä pidettiin luontaisesti toisiinsa liittyvinä. Samoin Laruelle korosti patriarkaattia, heteroseksuaalisuutta , perinteistä perhettä, uskollisuutta ja lisääntymistä. Shnirelman totesi, että Rodnoversin sosiaalisen oikeudenmukaisuuden kehotukset koskevat yleensä vain heidän omaa etnistä yhteisötään.

Rodnoveryssä sukupuoliroolit ovat konservatiivisia. Rodnovers yhtyy usein näkemykseen, jonka mukaan miehet ja naiset ovat pohjimmiltaan erilaisia ​​ja siten myös heidän tehtävänsä vaihtelevat. Miehet nähdään luontaisesti taipuvaisina "julkiseen" elämään ja abstraktiin ajatteluun, kun taas naisten nähdään ymmärtävän paremmin itsensä perheen "yksityisessä" hallinnossa ja talon resursseissa. Tämän vuoksi saalistajat lujittavat perinteisiä arvoja slaavimaissa sen sijaan, että olisivat vastakulttuurisia , ja esittelevät itsensä vakauttavana ja vastuullisena sosiaalisena voimana. He voivat jopa nähdä sosiaalisen perinteensä puolustamisensa vastakulttuurina itsessään, joka seisoo modernismin ja globalismin edessä .

Ideat ja käytännöt, joiden katsotaan olevan peräisin länsimaisesta liberaalista yhteiskunnasta - joita Rodnovers pitää rappeutuneina - tuomitaan uhkiksi slaavilaiselle kulttuurille; Esimerkiksi alkoholin ja huumeiden käyttö, erilaiset seksuaaliset käyttäytymiset ja harhaluulot hylätään yleensä Rodnoversin toimesta, kun taas ne korostavat terveellistä perhe -elämää harmonisissa ympäristöissä. Monet ryhmät sekä Venäjällä että Ukrainassa ovat vaatineet sekarotuisten liittojen kieltämistä, kun taas Ynglist-kirkon oppi sisältää artikulatiivisen tuomion rodun sekoittumisesta epäterveelliseksi. Aitamurto ja Gaidukov totesivat, että "tuskin kukaan nainen" venäläisessä Rodnoveryssä kutsuisi itseään feministeiksi , osittain Rodnoverin sukupuoleen liittyvien uskomusten ja osittain sanan "feminismi" negatiivisten assosiaatioiden vuoksi Venäjän kulttuurissa. Rodnoveryn harjoittajat voivat omaksua tällaisen konservatiivisen asenteen seksuaaliseen etiikkaan, ja ne voivat omaksua misogynistisiä ja homofobisia asenteita. Aitamurto ja Gaidukov totesivat, että olisi "vaikea kuvitella, että Rodnover -yhteisö hyväksyisi avoimesti homoseksuaalisia jäseniä". Jotkut ryhmät suhtautuvat suvaitsevaisemmin eri elämäntapojen rinnakkaiseloon ja pitävät suvaitsevaisuuden tärkeänä arvona.

Identiteetti ja poliittinen filosofia

Kartta Keski- ja Itä -Euroopan maista, joissa slaavilaiset kielet ovat hallitsevia. Tummanvihreä edustaa itäslaavilaisia ​​kieliä, vaaleanvihreä edustaa länsislaavilaisia ​​kieliä ja merenvihreä edustaa eteläslaavilaisia ​​kieliä.

Ei ole todisteita siitä, että varhaiset slaavit olisivat koskaan pitäneet itseään yhtenäisenä etnokulttuurisena ryhmänä. On olemassa akateeminen yksimielisyys siitä, että protoslaavilainen kieli kehittyi noin ensimmäisen vuosituhannen eaa. EKr. Alueella Keski- ja Itä-Euroopassa, jota reunustavat Dneprin altaan itä, Vislan altaan länsi ja Karpaattien etelään ja metsiin Pripet -altaan ulkopuolella pohjoiseen. Useiden vuosisatojen aikana slaavilaiset väestöt muuttivat pohjoiseen, itään ja lounaaseen. Näin tehdessään he haarautuivat kolmeen kielelliseen sukuun: itäslaavit (ukrainalaiset, valkovenäläiset, venäläiset), länsislaavit (puolalaiset, tšekit, slovakit) ja eteläslaavit (sloveenit, serbit, kroaatit, bosnialaiset, makedonialaiset ja Bulgarialaiset).

Näiden slaavilaisten yhteisöjen uskomusjärjestelmillä oli monia yhteyksiä viereisten kieliväestöjen , kuten balttilaisten , traakialaisten ja indo-iranilaisten, uskomuksiin . Vjatšeslav Ivanov ja Vladimir Toporov tutkivat muinaisten slaavilaisten teemojen alkuperää protoindoeurooppalaisen uskonnon esittämässä yhteisessä alustassa ja mitä Georges Dumézil määritti " trifunktionaaliseksi hypoteesiksi ". Sen sijaan Marija Gimbutas piti slaavilaista uskontoa selkeänä seurauksena indoeurooppalaisen patriarkaalisuuden ja ennen indoeurooppalaisia ​​matrifokaalisia uskomuksia. Boris Rybakov korosti slaavilaisen uskonnon jatkuvuutta ja monimutkaistumista vuosisatojen ajan.

Laruelle huomautti, että Rodnovery on periaatteessa hajautettu liike, jossa satoja ryhmiä esiintyy rinnakkain alistumatta keskusviranomaiselle. Siksi yhteiskuntapoliittisia näkemyksiä voivat vaihdella suuresti yhdestä ryhmästä toiseen, yhdestä kiinnittynyt toiseen aina äärimmäinen pasifismi ja militarismi , mistä apoliticism ja anarkismi on vasemmistolaisia ja oikeistolaisia kantoja. Kuitenkin Laruelle sanoo, että politisoituneimmat oikeistolaiset ryhmät ovat tunnetuimpia, koska ne levittävät äänekkäämmin ajatuksiaan tiedotusvälineissä, järjestävät kristinuskon vastaisia ​​kampanjoita ja jopa osallistuvat väkivaltaisiin tekoihin. Aitamurto totesi, että Rodnover -liikkeen eri siivet "houkuttelevat erilaisia ​​ihmisiä, jotka lähestyvät uskontoa melko erilaisista lähtökohdista".

Rodnoveryn eri kannoissa on kuitenkin toistuvia teemoja. Uskonnontutkija Scott Simpson on todennut, että slaavilainen syntyperäinen usko on "pohjimmiltaan huolissaan yhteisön ja etnisen identiteetin kysymyksistä", kun taas folkloristi Nemanja Radulovic on kuvannut liikkeen kannattajia "korostavan suuresti kansallista tai alueellista identiteettiään". He pitävät etnistä alkuperää ja kulttuuria alueellisena, jota ympäröivä luonto muovaa (vrt. Ekologia ). Rodnovery korostaa tyypillisesti kollektiivin oikeuksia yksilön oikeuksiin nähden , ja heidän moraaliset arvonsa ovat politiikan oikeistolaisille tyypillisiä konservatiivisia arvoja: korostetaan patriarkaattia ja perinteistä perhettä. Useimmat Rodnover -ryhmät sallivat vain slaavilaiset jäseniksi, vaikka on muutamia poikkeuksia. Monet Rodnoversit kannattavat sosio-poliittisia näkemyksiä, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin ranskalaisen Nouvelle Droiten näkemykset , ja monet heistä Venäjällä ovat tulleet lähelle euraasialaisuuden ideoita . Tässä mielessä he vastustavat usein kulttuurisesti tuhoavia ilmiöitä, kuten kosmopoliittisuutta , liberalismia ja globalisaatiota sekä amerikkalaistumista ja kuluttamista .

Nationalismi

Mazovian Temple ( chrám Mazowiecki ) ja Native Puolan kirkon .

Rodnoveryn poliittinen filosofia voidaan määritellä "nativismiksi", " nationalismiksi " ja " populismiksi ", jotka kaikki tekevät venäläisen sanan narodnichestvo . Tämä on usein oikeistolaista etnistä nationalismia . Aitamurto ehdotti, että venäläisten Rodnoversin käsitykset nationalismista käsittävät kolme pääteemaa: että "venäläinen tai slaavilainen kansa on erillinen ryhmä", että heillä "on - tai heidän perinnöllään - on ylivertaisia ​​ominaisuuksia" ja että "tämä ainutlaatuinen perintö tai Tämän etnisen ryhmän olemassaolo on nyt uhattuna, ja siksi on elintärkeää taistella sen puolesta. " On Rodnovereja, joilla on äärioikeistolaisia ​​nationalistisia näkemyksiä, mukaan lukien neonatsit ja avoimesti natsi-Saksan innoittamat . Jotkut syyttävät monia maailman ongelmia etnisten ryhmien sekoittumisesta ja korostavat etnisen puhtauden ajatusta, rotuerottelun ideoiden edistämistä ja seka-avioliittojen laillista kieltoa. Jotkut pitävät etnisten vähemmistöjen slaavilaisten maissa, koska aiheuttaa sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta, ja Venäjän Rodnovers kannustaa karkottaminen Venäjältä, joita he pitävät ulkomaalaisia, eli ne, jotka ovat juutalaisia tai ovat etniseltä alkuperältään Kaukasuksella lähestymistapa, joka voisi vaatia etninen puhdistus . Muut tietäjät ovat avoimesti juutalaisvastaisia , luokka, joka heille ei tarkoita ainoastaan ​​juutalaisvastaisuutta, vaan laajemmin aasialaisvastaista, kristinuskonvastaista ja islaminvastaista ja bysanttilaista vastenmielisyyttä, ja he puolustavat salaliittoteorioita, joiden mukaan juutalaiset ja aasialaiset hallitsevat taloudellinen ja poliittinen eliitti. Muut Rodnovers pitävät sen sijaan filosoidisia näkemyksiä; Esimerkiksi kandybaitit pitävät juutalaisia ​​ja aasialaisia ​​yleensä osana samaa itäistä hengellistä ihmiskuntaa, johon slaavit itse kuuluvat, vastustavat länsimaista hengellistä petollista ihmiskuntaa.

Monet muut Rodnoversit kieltävät tai vähättelevät rasistisia ja natsi-elementtejä yhteisössään ja väittävät, että äärioikeistolaiset eivät ole todellisia uskovia slaavilaiseen alkuperäiskansoon, koska heidän intressinsä liikkeessä ovat ensisijaisesti poliittisia eikä uskonnollisia. On ryhmiä, jotka kannattavat kulttuurisen nationalismin ja isänmaallisuuden kantoja äärimmäisen etnisen nationalismin ja rasismin sijaan. Esimerkiksi Venäjän pakanallisen perinteen ympyrä luonnehtii itseään "isänmaalliseksi" eikä "nationalistiseksi", välttää etnisiä nationalistisia ajatuksia ja tunnustaa Venäjän monikansalliseksi ja monikulttuuriseksi valtioksi. Lisäksi Rodnoveryn poliittinen politiikka on lisääntynyt 2000-luvulla. Tutkijat Kaarina Aitamurto ja Roman Shizhenskii havaitsivat, että äärimmäisen nationalismin ilmaisuja pidettiin sosiaalisesti hyväksyttävinä yhdessä Venäjän suurimmista Rodnover -tapahtumista, Kupala -festivaalilla Maloyaroslavetsin ulkopuolella.

Laruelle on havainnut, että jopa ryhmissä, jotka hylkäävät äärimmäisen nationalismin tai ovat epäpoliittisia, etninen identiteetti on edelleen tärkeä, ja hyvää Rodnoveria pidetään sellaisena, joka on tietoinen etnisestä identiteetistä, kansallisista perinteistä ja tuntee esi -isien historian. Shnirelman totesi samoin, että Venäjän liikkeen nimenomaisesti politisoituneiden ja vähemmän politisoitujen siipien välillä on löysä raja ja että etniset nationalistiset ja rasistiset näkemykset olivat läsnä myös niissä Rodnoversissa, jotka eivät tunnistaneet tarkkoja poliittisia ideologioita. Rodnovers asuttamisesta Pravovedi vuonna Kolomna , Moskovan , hylätä koko ajatus "kansakunnan" ja vielä raskaaksi kansojen "henget" ilmenevien lain mukaan sukututkimusta, laki Kin. Monet Rodnovers uskovat kastiin , ajatukseen, että ihmiset ovat syntyneet täyttämään tarkan roolin ja liiketoiminnan yhteiskunnassa; Hindu Varna järjestelmä ja sen kolme kastiin - pappia, sotureita ja talonpojat-kauppiaat - otetaan mallia, vaikka Rodnovery se on suunniteltu avoimeksi järjestelmäksi sijaan perinnöllinen yksi.

Tutkija Dmitri V. Shlyapentokh totesi, että Venäjän oikeistolaiset ovat yleensä tunnistaneet itsensä pakanallisuuteen johtuen hyväntahtoisuuden poliittisesta ilmapiiristä ja yhteistyöstä juutalaisten ja muslimien kanssa nykyajan Venäjän hallituksessa ja ortodoksisessa kirkossa. Rodnoverin teemoja ja symboleja ovat omaksuneet myös monet venäläiset nationalistit, jotka eivät välttämättä hyväksy Rodnoveryä uskonnona, esimerkiksi monet venäläisten skinhead -liikkeen jäsenet. Jotkut heistä yhdistävät Rodnoverin teemat germaanisen pakanan ja Venäjän ortodoksisen kristinuskon kanssa. Useita slaavilaisen alkuperäiskansojen nuoria kannattajia on pidätetty terrorismisyytteistä Venäjällä; vuosina 2008–2009 teini-ikäiset Rodnoversit, jotka muodostivat slaavilaisten separatistien ryhmän, suorittivat ainakin kymmenen murhaa ja asensivat pommit Moskovan yli muslimeja ja ei-etnisiä venäläisiä vastaan.

Ruohonjuuritason demokratia ja samoderzhavie

Talo ja kylpy Anastasian kylässä. Anastasialaiset pitävät siirtokuntiaan, jotka perustuvat esi-isien ja itsenäisyyden periaatteisiin, parhaaksi itsehallinnon muodoksi, joka ilmaisee henkeä ja mahdollistaa suoran "vuoropuhelun Jumalan kanssa".

Sosiopoliittinen ehdottama Rodnovers perustuu niiden tulkintaan muinaisen slaavilainen yhteisö malli Veche (kansankokouksen), samanlainen vanha germaaninen " juttu " ja antiikin Kreikan demokratian . He ehdottavat poliittista järjestelmää, jossa päätösvalta on annettu yksimielisesti tunnustettujen viisaiden ihmisten kokouksille tai yhdelle viisaalle henkilölle. Venäjän silmät pitävät perinteisesti länsimaisia ​​liberaaleja ajatuksia vapaudesta ja demokratiasta "ulkoisena" vapautena, joka on ristiriidassa slaavilaisen "sisäisen" mielen vapauden kanssa; Rodnoversin näkemyksen mukaan länsimaisen liberaalin demokratian on "tarkoitus toteuttaa joukkojen alkukantaiset toiveet tai toimia työkaluna häikäilemättömän eliitin käsissä", ja siksi se on ilkeä "demonien sääntö".

Jotkut Rodnoversit tulkitsevat sanan etnisesti, joten ne ovat "etnisen demokratian" muoto ranskalaisen Nouvelle Droiten samankaltaisten käsitteiden jälkeen . Aitamurto on määritellyt Rodnover ajatus Veche muotona lähidemokratian, tai käyttämällä termiä suosima Ynglists , kuten samoderzhavie , eli järjestelmä "itse power", "ihmiset tuomio itseään". Anastasians liian organisoida yhteisöjään niiden tulkintoja Veche , pidetään paras muoto "itsehallinnon", jossa jokainen ilmaisee mielipiteensä joka otetaan huomioon laadittaessa lopullista yksimielisyyttä; tämän yksimielisyysprosessin, joka syntyy useista mielipiteistä, nähdään ilmentävän itse jumalallista lakia, joka on teologisesti esitetty todellisuuden moninaisuutena, joka on ilmaus Jumalan ainutlaatuisuudesta.

Näkemyksiä historiasta ja eskatologiasta

Shnirelman totesi, että Rodnoveryn liike on pohjimmiltaan huolissaan "alkuperän" käsitteestä. Historiosofiset kertomukset ja tulkinnat vaihtelevat Rodnoveryn eri virtausten välillä, ja historiallisen menneisyyden kertomukset kietoutuvat usein eskatologisiin näkemyksiin tulevaisuudesta. Monet Rodnovers suurentavat muinaisia ​​slaavilaisia ​​heidän mukaansa suurilla kulttuurisaavutuksilla. Aitamurto havaitsi, että varhaiselle venäläiselle Rodnoverylle oli ominaista "mielikuvituksellinen ja liioiteltu" kertomus historiasta. Samoin tutkija Vladimir Dulov totesi, että bulgarialaisilla Rodnoversilla oli yleensä "fantastisia" näkemyksiä historiasta. Kuitenkin Aitamurto ja Gaidukov totesivat myöhemmin, että mielikuvituksellisimmat kertomukset olivat tyypillisiä 1980-luvulle ja että realistisemmat kertomukset saivat vauhtia 21. vuosisadalla.

Uusi maailma. Sun City , venäläinen taiteilija Lola V.Lonli , 2013.

Monet liikkeessä pitävät Velesin kirjaa pyhänä tekstinä ja aidona historiallisena asiakirjana. Jotkut Rodnovers ottavat kosmologiansa, eettisen järjestelmänsä ja rituaalikäytäntönsä kirjasta . Se, että monet tutkijat suorasanaisesti hylkäävät kirjan modernina, 1900-luvun sävellyksenä, on lisännyt tekstin houkuttelevuutta monille Rodnoversille. Heidän mukaansa tällainen kritiikki on yritys "tukahduttaa tietämys", jota joko neuvostoliittolainen tieteellisyys tai "juutalaiset kosmopoliittiset" voimat kantavat eteenpäin . Muut modernit kirjallisia teoksia, jotka ovat vaikuttaneet liikettä, vaikkakin pienemmässä mittakaavassa, sisältää lauluja Bird Gamayon , Koliada Book of Stars , laulu Victory juutalaisten Kasaarivaltakunnassa Svyatoslav Brave tai Rigveda Kiovan .

Jotkut Rodnovers uskovat, että slaavit ovat rotu, joka eroaa muista etnisistä ryhmistä. Heidän mukaansa slaavit ovat muinaisen arjalaisen rodun suorimpia jälkeläisiä , jotka he rinnastavat protoindoeurooppalaisiin . Jotkut Rodnovers uskovat, että arjalaiset ovat peräisin pohjoisnavalta, mutta siirtyivät etelään, kun ilmasto muuttui asumattomaksi, asettuen Venäjän eteläisille stepeille ja levittäytyen sieltä koko Euraasiaan . Pohjoinen kotimaa oli Hyperborea , ja se oli maanpäällinen heijastus pohjoisesta taivaallisesta napasta , jumalien maailmasta; pohjoisnapaa pidetään pohjoisesta taivaankappaleesta tulevien hyvien voimien henkisen virran maadoituspisteenä, kun taas etelänapaa pidetään pahimpien voimien lähtökohdan alimpana materialisoitumispisteenä. Väittäessään arjalaista syntyperää Rodnovers laillistaa kulttuurilainansa muilta etnokulttuuriryhmiltä, ​​joiden he väittävät olevan myös arjalaisia ​​jälkeläisiä, kuten germaanisia kansoja tai Intian niemimaata.

Rodnoveryllä on "ajan syklinen-lineaarinen malli", jossa syklinen ja lineaarinen morfologia eivät sulje toisiaan pois, vaan täydentävät toisiaan ja stimuloivat eskatologisia tunteita. Tällainen ajan morfologia voidaan muuten kuvata "spiraaliksi". Rodnover -liike väittää edustavansa paluuta "kultakauteen", kun taas modernin maailman katsotaan tulleen merkityksettömyyden ja romahduksen vaiheeseen; Rodnovery ennustaa kosmisen järjestyksen palauttamista, joka syklisesti kuolee, mutta herää eloon alkuperäisessä muodossaan joko palaamalla esi-isien elämäntapaan ja elämän merkityksellisiin asenteisiin (retro-utopia) tai uudistamalla radikaalisti olemassa olevaa maailmanjärjestystä uudistetun alkuperinteen (arkeofuturismi) periaatteista. Arkaaiset merkitysmallit nousevat esiin eri tasoilla ajan spiraalilla. Jotkut tietäjät pitävät slaavilaisia ​​messiaanisena roolina ihmiskunnan historiassa ja eskatologiassa, esimerkiksi uskoen, että Ukraina ja Venäjä ovat maailman tuleva geopoliittinen keskus tai uuden sivilisaation kehto, joka selviytyy länsimaiden kuolemasta.

Vaikka heidän ymmärryksensä menneisyydestä perustuu tyypillisesti hengelliseen vakaumukseen eikä väitteisiin, jotka olisivat hyväksyttävissä akateemisessa ympäristössä, jossa heidän historiosofiotaan pidetään usein pseudohistorisena , monet Rodnoversit pyrkivät edistämään uskomuksiaan menneisyydestä tutkijoiden keskuudessa. Esimerkiksi vuonna 2002 Serbian Rodnovers perusti Svevladin, tutkimusryhmän, joka omisti historiallisen slaavilaisen uskonnon ja joka simuloi akateemista keskustelua, mutta oli "erittäin valikoiva, järjestelmällinen ja vääristynyt" tutkiessaan todisteita. Eri slaavilaisissa maissa monet arkeologit ja historioitsijat ovat epäröineet luottaa Rodnoverin historian tulkintoihin. Rodnovers puolestaan ​​on syyttänyt tiedemiehiä osana salaliittoa salatakseen totuuden historiasta.

Näkemyksiä kristinuskosta ja monoideologioista

Naisen aloittaminen Rodnoveryyn Moskovassa , Venäjällä.

Monet Rodnoversit tietoisesti ja aktiivisesti torjuvat kristinuskon ja Aabrahamin monoteismin , joita pidetään tuhoisina voimina, jotka heikentävät orgaanisia yhteisöjä, ja kristinusko nähdään vieraana kokonaisuutena slaavilaisessa kulttuurissa. Ne katsovat Abrahamin uskontoja ja niiden myöhemmin maallisen ideologisen productions- marxismi , kapitalismi , yleisen Länsi rationalismin siinnyt valistusajan , ja lopulta teknokraattinen sivilisaatio perustuu ajatukseen ajasta, hyväksikäytön ja kulutus ympäristön-nimellä "mono- ideologioita ", toisin sanoen ideologioita, jotka edistävät" yleismaailmallisia ja yksiulotteisia totuuksia ", jotka eivät kykene ymmärtämään todellisuuden monimutkaisuutta ja ovat siksi tuomittuja epäonnistumaan yksi toisensa jälkeen. Jotkut Rodnoversit ottavat myös vihamielisen asenteen juutalaisuutta kohtaan , jonka he katsovat synnyttäneen kristinuskon, tai uskovat, että kristinusko on johtanut slaavit juutalaisten valtaan. Vaihtoehtona heidän luottamilleen "monoideologioille" ja "yksinapaisuuden" maailmalle Rodnovers ehdottaa käsitystä "moninapaisuudesta" .

Kristinusko tuomitaan antroposentriseksi teologiaksi, joka vääristää ihmiskunnan roolia kosmoksessa väittämällä, että Jumala olisi voinut olla ruumiillistunut yhdeksi historialliseksi kokonaisuudeksi ( Jeesus ) ja samalla luoda hierarkkisia ja keskitettyjä voimia, jotka kautta historian puolustivat rikkaita, laillistettuja orja -mentaliteetti ja edistettiin nöyrää käyttäytymistä, joka on ristiriidassa Rodnoverin eettisen painottamisen rohkeuden ja taistelutahdon kanssa ja teologisen painottamisen kanssa elävien olentojen ontologiselle vapaudelle. Kristinuskoa pidetään myös järjestelmänä, joka tuhoaa moraalin heittämällä ihmisen vastuun pois nykyisestä maailmasta ja ylitsepääsemättömään tulevaisuuteen, ja sen teologia pakottaa myös korkeimman Jumalan erottamisen maailmasta. Sen antroposentrismin katsotaan lopulta olevan vastuussa ekologisista häiriöistä, koska sen teologinen ihmiskunnan korottaminen maailman yläpuolelle tuottaa vuorostaan ​​eksistentiaalisen mallin ihmiskunnan teknokraattiselle hallitsemiselle luonnon maailmassa.

Rodnovers ilmaisee kristinuskon vastaisia ​​näkemyksiään eri tavoin. Monet Rodnover-ryhmät järjestävät muodollisia seremonioita kristinuskon luopumisesta ( raskrestitsia , kirjaimellisesti "kristinuskon poistaminen") ja aloittamisesta Rodnoveryksi slaavilaisen nimen käyttöönotolla. Kansanrunoudentutkija Mariya Lesiv havaittu Rodnovers marssivat Kiovassa vuonna 2006 laulamassa "Out Herra Kunnia Dazhboh!", Kun taas vuonna 1996 ortodoksinen kristitty katedraali häpäisemille vuonna Minskissä by Rodnovers joka peitti sen graffiti, joista yksi lukea "kristityt, go kaukana Valko -Venäjän maaperästä! ". Simpson totesi, että Puolassa useat Rodnovers käynnistävät julistekampanjan ystävänpäivää vastaan , koska he eivät pitäneet sitä aidosti puolalaisena juhlana. Venäjällä Rodnovers on vandalisoinut ja polttanut erilaisia ​​kirkkoja.

Kristityt ovat myös olleet vastuussa slaavilaisten alkuperäiskansojen vastustamisesta esimerkiksi perustamalla liikettä vastaan ​​sosiaalisen median ryhmiä. Venäjän ortodoksinen kirkko on ilmaissut huolensa kasvua ja leviämistä Rodnovery ympäri Venäjää eri yhteyksissä. Jotkut kirkon hierarkiat ovat kuitenkin kehottaneet vuoropuhelua liikkeen kanssa tunnustamalla maata koskevien arvojen ja esivanhempien perinteiden merkityksen, ja se on jopa ehdottanut strategioita Rodnoveryn ja Venäjän ortodoksisen kirkon integroimiseksi. Jotkut venäläiset harrastajat ovat yrittäneet parantaa suhteitaan ortodoksiseen kirkkoon väittäen, että Venäjän ortodoksisuus oli omaksunut monia elementtejä historiallisesta slaavilaisesta uskomuksesta ja rituaaleista, mutta joillekin korruptoimalla niiden alkuperäisen merkityksen. Tällä tavoin he väittävät, että Venäjän ortodoksisuus eroaa muista kristinuskon muodoista, ja he pyrkivät esittämään sitä slaavilaisen alkuperäiskansojen "nuorempana veljenä". Rodnovers näkee ortodoksikristilliset vanhauskoiset , liikkeen, joka irtautui Venäjän ortodoksisesta kirkosta Moskovan patriarkka Nikonin uudistamisen aikana 1600 -luvulla, myönteisemmässä valossa kuin Venäjän ortodoksinen kirkko, kuten vanhoja uskovia pidetään. saamaan samankaltaisia ​​elementtejä kuin slaavilaisessa alkuperäiskunnassa.

Käytännöt

Venäläinen Rodnoverin pappi piirtää pisteen uskovien otsaan Kupala Night -festivaalin juhlia varten .

Rodnovery on lähinnä yhteisön uskonto, ja useimmat kannattajat liittyvät aktiivisesti järjestöihin; vain pieni osa uskovista valitsee yksinäisen käytännön. Laruelle on havainnut, että useimmat Rodnover -ryhmät korostavat uskonnon eksoteerista puolta, järjestävät suuria yhteisöllisiä, suosittuja juhlia ja levittävät kaikille avointa eksoteerista tietoa. On kuitenkin olemassa enemmän suljettuja ryhmiä, jotka vaativat tiukempia sitoutumista niiden kannattajia, ja korostavat esoteerinen opetuksia ja käytäntöjä, mukaan lukien monimutkaiset aloittamisen rituaaleja, viitaten kaltaisia järjestelmiä juutalaisen Kabbalan , rukous ja taikuutta . Monille Rodnoversille annetaan enemmän painoarvoa "aitojen" slaavilaisten rituaalien rakentamiselle kuin psykologisesti voimaannuttaville käytännöille. Monille muille rituaaleihin voi sisältyä maagisia käytäntöjä, ja ne on tarkoitettu yhteisten merkitysten luomiseen ja uusien yhteisöyhteyksien luomiseen. Seremoniaalista tarkkuutta pidetään usein välttämättömänä rituaalin tehokkuuden kannalta, mutta samalla Rodnoverin rituaaleja on pidetty joustavina kehyksinä, joissa on tilaa kehittää ja kokeilla. Lähteet, joihin Rodnovers luottaa, sisältävät arvostettuja tutkijoita, kuten Vladimir Dal ja Boris Rybakov .

Useimmat Rodnover -ryhmät korostavat voimakkaasti esi -isien palvontaa, perheen ja sukulaisten ja maan jatkamiseksi ja viljelemiseksi, koska esi -isät ovat niitä persoonallisuuksia, jotka tuottivat tosiasiallisesti eläviä jälkeläisiä. Esimerkkinä kantaisä palvonta on rituaali "kunnioitus Antiikin Venäjän Knights" harjoittama venäläinen Rodnover organisaation Svarozhichi keskitettynä Jekaterinburgissa ja levinnyt Uralin alueella , 9. toukokuuta, kunniaksi voiton Svyatoslav I Kiovan vastaan Khazarit . Jotkut Sylenkoite -järjestöt muistavat Ukrainan kansallisia sankareita, kuten Taras Ševtšenko , Ivan Franko , Bohdan Hmelnickis ja Hryhory Skovoroda .

Rituaali, taikuus ja muut tekniikat

Aitamurton mukaan rituaaleilla on "keskeinen rooli uskonnon määrittelyssä, oppimisessa ja välittämisessä", joten ne täydentävät merkittävästi Rodnoverin teologiaa. Rituaalikäytäntö käyttää mytologiaa, symboliikkaa, kodifioituja lauluja ja eleitä. Myyttien ja symbolien katsotaan nousevan ihmiskunnan alitajunnasta ja kuviteltua pyhää tietoa, joka on tulkittava ja tulkittava uudelleen, koska todellinen merkitys ei ole aina ilmeinen. Yleisimpiä myyttejä ovat Belovodye ("Valkoisten vesien" esoteerinen valtakunta), joka on peräisin 1700-luvun vanhauskoisten kulttuurista. Symbolit, kuten kolmikärki, hakaristi ja tulta edustavat esineet, ovat Rodnoverin rituaaleja. Hakaristi (tai Kolovrat , koska kahdeksan spoked pyörä kutsutaan Rodnovery) pidetään tärkein symboli mystinen ylösnousemukseen jumalalliseen maailmaan. Muiden symbolien, kuten eläinten, geometristen muotojen ja muinaisen slaavilaisen runokirjoituksen, katsotaan liittyvän tiettyihin jumaliin, ja heidän kuvansa rukouksen katsotaan rukoilevan näiden jumalien puolesta. Myös sopivien laulujen ja eleiden uskotaan sallivan osallistujien päästä yhteyteen ylemmän maailman kanssa. Jotkut Rodnoversit kannattavat ajatuksia, jotka ovat samanlaisia ​​kuin juutalaisen Kabbalan ajatukset, nimittäin Vseyasvetnaya Gramotan ("Universaali käsikirjoitus") kurinalaisuus , jonka mukaan kielen, käsikirjoituksen ja maailmankaikkeuden välillä on yhteys (jota vahvistaa sanan yazychnik etymologinen yhteys , pakana "ja yazyk ," kieli ", joilla on sama juuret): kyrillisen ja glagoliittisen kirjoituskirjan ja niiden väitetyn esi -isän katsotaan omaavan maagista hyötyä yhteistyöhön maailmankaikkeuden kanssa ja kommunikointi Jumalan kanssa sekä menneiden tapahtumien ja ennakoida tulevia.

Rodnovers harjoitti myötäpäivään ympyrätanssia kokon ympärillä ja juhli Koliada- festivaalia Naro-Fominskissa , Moskovan alueella , Venäjällä.

Rituaaleja tapahtuu pyhitetty paikoissa ja sisältävät yleensä valaistus palon ( vozzhiganie ognia ), kutsumisen jumalia, laulu virsien, uhrauksia ( prinesenie treby ) ja kaataminen libations , ympyrä-tanssit ( khorovod tai yksinkertaisesti kolo , "ympyrä" ) ja yleensä yhteinen ateria lopussa. Jotkut Rodnover -organisaatiot edellyttävät, että osallistujat käyttävät perinteisiä slaavilaisia ​​vaatteita tällaisiin tilaisuuksiin, vaikka "perinteisten vaatteiden" tulkinnassa on paljon vapautta, tämä määritelmä viittaa yleensä kansanperinteisiin käsityötaitoihin, jotka ovat avoimia monille taiteellisille kuvioille. Ympyrätanssit voivat olla myötäpäivään ( posolon eli auringon suuntaan, oikealle) niissä rituaaleissa, jotka on omistettu Pravin (ylimaailma) jumalille , tai vastapäivään ( protivosolon , eli säkä, vasemmalle) niissä rituaaleissa, jotka on omistettu Navin jumalille (alamaailma).

Aloitusrituaaleihin kuuluu muodollinen luopuminen kristillisyydestä ( raskrestitsia ), johon liittyy kaste slaavilaisella nimellä ( imianarechenie ), veljeskunnan rituaali ( bratanie ) sekä avioliiton ja kuoleman rituaalit. Nimeäminen symboloi yksilön kuolemaa ja uudestisyntymistä uuteen yhteisöön. Miesten veljeskunnat harjoittavat toisen "elämänlinjan" katkaisemista käännynnäisten kämmenellä, mikä symboloi uutta "verisidosta", joka muodostuu muiden jäsenten kanssa.

Rodnoveryn suurten virtausten ja organisaatioiden välillä on paljon vaihtelua. Esimerkiksi Ukrainan syntyperäisen kansallisen uskon Ukrainan Poikien ja Tyttärien Liitto (OSIDU RUNVira), yksi Ukrainan sylenkoismin kirkoista, pitää viikoittain "Pyhän tunnin itsetutkiskelua", jossa harjoittajat lukevat Sylenkon Maha Virasta , pidetään saarnoja, esivanhempia muistetaan, rukouksia ja virsiä pidetään ja kokous päättyy Ukrainan kansallislaulun laulamiseen. Kilpailija ja lähes homonyyminen Ukrainan alkuperäiskansojen kansallisten uskon poikien ja tytärliitto (OSID RUNVira) järjestää myös viikoittaisia ​​palveluja, mutta sisältää laajemman valikoiman lähteitä-kuten lukemia Pan-Rodnoverin Veles - kirjasta tai Tarasin runoutta Shevchenko - prosessiin, ja sen liturgialle on ominaista värikkäämpi rituaali. Näiden Syenkoite -rituaalien rakenne on mallinnettu itäisen ortodoksisen kirkon .

Useat Rodnover -ryhmät käyttävät kokonaisvaltaista maailmankuvaa, joka ei luo dichotomiaa mielen ja kehon välille, ja ne käyttävät fyysisiä tekniikoita tai taistelulajeja mielen puhdistamiseen, vahvistamiseen ja kohottamiseen. Jotkut Rodnover -ryhmät sisältävät käytäntöjä, jotka eivät ole alkuperältään slaavilaisia. Esimerkiksi ryhmä puolalaisia ​​harrastajia on dokumentoitu käyttämään tulipaloja juhannusjuhlissaan, mikä on alun perin kehittynyt Tyynenmeren alueilla 1900-luvun puolivälissä. Ukrainalainen järjestö Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith edistää parannustekniikkaa nimeltä zhyva, jolla on läheisiä yhtäläisyyksiä japanilaiseen reiki -käytäntöön . Toisessa tapauksessa Lesiv havaitsi ukrainalaisen Rodnoverin, joka laillisti joogan harjoittamisen väittäen, että tämän hengellisen perinteen ovat alun perin kehittäneet nykyajan ukrainalaisten esi-isät.

Yhteisöt, linnoitukset ja temppelit

Rituaali Slavozhichin tulipalon temppelissä slaavilaisten alkuperäiskansojen yhteisössä , Krasotinka, Kalugan alue , Venäjä.

Jumalien puolalaiset pyhäkkössä Szczecinin maisemapuistossa , Szczecinissä , Länsi -Pommerissa , Puolassa.

Rodnover -organisaatiot ovat perineet ajatuksia yhteisyydestä ja sosiaalisesta hallinnosta slaavilaisesta ja Venäjän historiasta. Ne palautuvat esikristillisestä sosiaalisen laitokselle Veche (kokoonpano), jonka he myös nähdä kuvastavan käsitettä sobornost muotoiltu kahdennenkymmenennen vuosisadan venäläinen filosofiaa. Vecheä käytetään joidenkin Rodnoverin yleisten organisaatioiden sekä kansainvälisten neuvostojen nimenä. Aitamurto luonnehtii vechea organisaatiomalliksi "alhaalta ylöspäin" Rodnoversin itse antamien kuvausten mukaisesti-toisin sanoen ruohonjuuritason hallintomuodosta, joka kypsyy yhteisymmärryksessä ja/tai päätöksentekoon. Paikallinen Rodnover ryhmät yleensä kutsuvat itseään Kyläkunta (termi perinteisten talonpoika yhteisöt), kun taas skhod , sobor ja mir käytetään epävirallisia tapaamisia tai viitata perinteisiä venäläisiä ajatuksia yhtenäiseltä. Toinen termi yhteisölle, vaikka sitä ei käytetä usein, on artel . Eräs Rodnover -yhteisöjen organisointimuoto koostuu yhteisten asumispaikkojen, kuten linnoitusten ( kreml ) tai linnoitusten ( gorodok ), perustamisesta, joissa temppeleitä ympäröivät rakennukset erilaisiin sosiaalisiin tarkoituksiin. Slaavilainen Kreml Vitali Sundakov on yksi tällaisista keskuksista Moskovan alueen Podolskin alueella. Jotkut Rodnover -verkostot ovat perustaneet kokonaisia ​​kyliä ympäri Venäjää; tämä koskee muun muassa Rodnoversia, joka on osa anastasismia .

Rituaaleja ja uskonnollisia kokouksia järjestetään usein maaseudulla, metsissä ja raivauksilla. Slaavilaisen alkuperäiskansojen temppelin perusrakenne , rituaalinen aukio (капище, kapishche ), koostuu pyhästä uhrialueesta , joka on vain pappien käytettävissä ja jonka keskelle on sijoitettu sauvat, joissa on veistettyjä jumalikuvia ja rituaali tuli ( krada ). Temppelirakennuksia ( храм , khram ) voi olla läsnä. Navat, tai patsaita, kutsutaan rodovoy stolb ( "esi napa"), idoli , Chur , mutta myös Käpy . Uhrikenttä on yleensä aukion pohjoisosassa, joten uhrimeremonioiden aikana sekä papit että maallikot katsovat jumalallista pohjoisnapaa; muussa tapauksessa niiden yhteisöjen tapauksessa, jotka pitävät auringon kiertoa tärkeämpänä, se sijaitsee neliön itäosassa. Vuonna 2015 slaavilaisten alkuperäiskansojen yhteisö avasi Krasotynkassa, Kalugassa Svarozichin tulen temppelin yksinkertaisen puuarkkitehtuurin muodossa . Gaidukov dokumentoitu, että 2000-luvulla Rodnovers pystytetty patsas Perun puistossa lähellä Kupchino vuonna Pietarissa , vaikka ne eivät saaneet virallisen luvan ensin. Patsas pysyi paikallaan jonkin aikaa, kunnes viranomaiset poistivat sen vuonna 2007, kun päätettiin rakentaa kirkko lähelle.

Pappeus

Uhraajat, jotka toimivat rituaali -aukiolla ( kapishche ) Kalugassa , Kalugan alueella , Venäjällä.

Rodnovery johdossa on pappisluokka erotettavissa osaksi tilauksia volkhv (käännettäviä nimellä "Wiseman", "velho", eli " shamaani ", tai " maagi ') ja zhrets (' sacrificers"). He ovat vastuussa jumalien palvontaan liittyvistä rituaaleista ja johtavista yhteisöistä ja uskonnollisista festivaaleista. Volkhvit ovat sacerdotal -hierarkian ylempi asema, kun taas zhrets ovat alempiarvoisia. Vaikka suurin osa Rodnoverin pappeista on miehiä, Rodnover -ryhmät eivät sulje naisia ​​pois pappeudesta, joten rinnakkainen naispapisto muodostuu kahdesta zhritsa- ja vedunya -luokasta ("näkijät"). Arvovaltaa ei ole rajoitettu miespuolisiin pappeihin; pappi, Halyna Lozko Ukrainasta, on Rodnover -liikkeen tunnustettu auktoriteetti, ja Pravovedin siirtokuntaa Kolomnaan hallitsee papitar. Vuonna 2012 useat Venäjän Rodnover -järjestöt tekivät sopimuksen pappeutensa vastavuoroisesta tunnustamisesta ja ordinaatiopolitiikan yhdenmukaistamisesta.

Rodnoverin pappeudelle on ominaista joukko ominaisuuksia, pyhiä esineitä, jotka osoittavat heidän roolinsa. "Perinteisten" vaatteiden ja tamburiinin lisäksi Rodnoverin volkhvin mukana erottuva elementti on heidän henkilöstönsä, joka on annettu heidän aloitushetkellään , "muuttumaton uskonnollisen ja maallisen vallan ominaisuus ( valtikka , sauva ) perinteissä" maailman kansoista ". Rodnoveryssä papin sauva edustaa luomisen hengellisen voiman akselia mundi , maailmanpuuta , näkymätöntä "voimapylvästä", ja sitä pidetään volkhvin tai oman itsensä edustaminen.

Mukaan Rodover cosmology: alkuun henkilöstön volkhv edustaa overworld, prav , ja on joko veistetty kuin antropomorfinen kasvot edustavat suojelija jumaluus volkhv , tai symboli Rod , ja liittyy Rod itse, "Jumalien Jumala", joka edustaa syntyneiden jumalien yhtenäisyyttä universaalisessa sauvassa tai hänen näkyvällä ilmentymällään, Svarog ; keskimmäinen osa henkilöstöstä edustaa YAV ja Perun , ja on veistetty symboleista valtuuksia että volkhv "komentoja" todellisessa maailmassa; sauvan pohja edustaa Navia ja Velesiä , ja se on poltettu tulessa symboloimaan alamaailman helvetillisiä voimia. Puu, josta saff valmistetaan, on valittu papin suojelusjumalan mukaan: pyökki ja vaahtera liittyvät Svarogiin ja Dazhbogiin , tammi Peruniin , havupuut ja pähkinä Velesiin , koivu ja pihlaja jumalattareihin ( Mokosh , Lada , Lelya ). Sauva on peitetty leikkauksilla, jotka ovat pystysuoria viivoja, jos ne ovat maskuliinisia ja liittyvät Rodin voimaan , kun taas spiraali tai ympyrä leikkaa, jos naisellinen ja liittyy maan jumalattareen. Henkilökuntaa on kohdeltava tiettyjen sääntöjen mukaisesti, ja öljyjen hierontaa loitsuilla sekä riippuvien kynsien, hampaiden, amulettien ja muiden kierteisiin kiinnitettyjen esineiden katsotaan keräävän valtaa sauvassa.

Kalenterit ja juhlapyhät

Ryhmä anastasialaisia juhlii Koliadan lomaa Anastasian kylässä Belgorodin alueella , Venäjällä.

Ukrainan Rodnovers palvoo jumalattaren napaa Vodokreshissä maaseudulla.

Yhteinen Rodnoverin rituaalikalenteri perustuu slaavilaiseen kansanperinteeseen, jonka ratkaisevia tapahtumia ovat neljä päivänseisausta ja päiväntasausta, jotka asetetaan vuoden neljään vaiheeseen. Slaavilaista syntyperäistä uskoa on kuvattu seuraavan "luonnon kiertoja", vuoden aikoja. Festivaali, jonka uskotaan olevan tärkein monien Rodnovers on kuin kesäpäivänseisauksen Kupala Night (23-24 06), joskin myös tärkeitä ovat talvipäivänseisaus festivaalin Karachun ja Koliada (24-25 12), ja kevätpäiväntasausjuhla Shrovetide - nimeltään Komoeditsa tai Maslenitsa (24. maaliskuuta). Keväällä vietettäviin festivaaleihin kuuluvat Yarilon päivä ja Krasnaja Gorka (kirjaimellisesti "Punainen kukkula", jota vietetään 30. huhtikuuta - 1. toukokuuta), jälkimmäinen on omistettu esi -isien palvontaan; syksyllä Rodnovers juhlii Marzannan ja Mokoshin päivää (10. marraskuuta). Muita festivaaleja ovat Velesin päivät (useita, tammikuussa ja helmikuussa) ja Perunin päivä (2. elokuuta), joita viimeksi pidetty joidenkin Rodnover -järjestöjen vuoden tärkein juhla. Anastasians myös juhlia päivä Maan 23. heinäkuuta ominaisella rituaaleja määrätyn liikkeensä kirjoihin.

Yleensä festivaalien järjestämiseen kuuluu kolme yhteiskuntatasoa: on olemassa holhoava "ydin" harjoittajista, jotka ovat usein ammattimaisesti vahvistettuja ihmisiä, jotka yleensä kuuluvat henkiseen luokkaan; sitten on sitoutuneiden kannattajien joukko; ja sitten on löysä "reuna", jonka muodostavat myötämieliset, yleensä sitoutuneiden seuraajien sukulaiset ja ystävät. Aitmurto toteaa, että festivaalit järjestetään yleensä iltaisin, viikonloppuisin ja pyhäpäivinä, jotta kaikki voivat osallistua. Shizhenskii ja Aitamurto kuvailivat yhtä Kupala -festivaalia, joka pidettiin kolmen päivän ajan Maloyaroslavetsin ulkopuolella Venäjällä; tässä tapahtumassa järjestettiin häitä, puhdistusrituaaleja ja nimen antamisseremonioita musiikkiesitysten, taistelulajien ja kansanperinneesitysten ohella, kun markkinoilla myytiin perinteisiä käsitöitä. Vuorovaikutus jumalien ja heidän edustamansa luonnon kiertokulun kanssa esitetään laajamittaisissa seremonioissa, jotka Aitamurto määrittelee "esteettisesti ylellisiksi", suuren luovuuden vektoreiksi. Esimerkiksi talven loppu on merkitty polttavilla olkikuvilla Marzannasta, talven jumalattaresta, samalla kun juhlitaan Yarilon, luonnonvoimien täyden vauhdin jumalan, voittoa; Kesän loppua leimaa Yarilon kuva.

Slaavilaisen alkuperäiskansojen kannattajat omaksuvat usein elementtejä tallennetusta kansakulttuurista ja antavat uuden merkityksen ja tarkoituksen kristillistetylle tai ei-pakanalliselle sisällölle. Jotkut Rodnover -ryhmät ovat omistaneet tai omistaneet kristillisiä juhlia. Sama Kupalan yö on takaisinsaanti, joka on päivä vuodesta, jolloin kristilliset kirkot asettavat Pyhän Johannes Kastajan syntymäpäivän . Joidenkin Sylenkoite- järjestöjen kalenteri sisältää vapaapäivät, jotka on poistettu kristillisyydestä, kuten "Dazhbohin valon joulu" ja "ikuisen ylösnousemuksen pääsiäinen".

Taiteelliset ja muut harrastukset

Useat Rodnovers ovat ilmaisseet uskontoaan kuvataiteen kautta, ja kiovalainen Svjatoslav I on yksi Rodnoverin taiteilijoiden suosituimmista historiallisista aiheista. 2010 -luvulla Rodnovery tuli slaavimaiden joukkomarkkinakulttuuriin edistämällä etnistä vaatetusta, etnistä kampausta, etnistä tatuointia, luomalla ja levittämällä omia symboli- ja kuvajärjestelmiään, mutta myös musiikki-, elokuva- ja fiktiolajeja. Jotkut Rodnovers kannattavat kielellinen purismi ehdottamalla korvaaminen ulkomaisten sanojen slaavilainen vastineet (kuten svetopisi sijasta fotografii tai izvedy sijaan interv'iu ).

Rodnovery korostaa yleensä yksilön terveitä elämäntapoja, joita laajennetaan kansakunnan terveellisiksi elämäntapoiksi; Ruoan saannin rajoittaminen, tiettyjen elintarvikkeiden välttäminen ja urheilutoiminta, jotka on ajoitettu merkittäviin tapahtumiin tai lomiin, ovat saaneet rituaalisen luonteen monille Rodnover -ryhmille. Rodnoveryyn liittyvä suosittu urheiluliike on "venäläinen lenkkeily" (Русские пробежки, Russkiye probezhki ). Rodnoverin rituaaleihin ja festivaaleihin sisältyy usein taistelulajien esityksiä; nämä symboloivat joskus kausivaihtelua, kuten kevään voittoa talvesta, tai niitä voidaan pitää rohkeuden, voiman ja rehellisyyden ilmentyminä. "Slaavilaisen mäen paini" ( Slavyano-goritskaya bor'ba ) perusti venäläinen Rodnover Aleksandr Belov. Muita Rodnoversin keskuudessa suosittuja kamppailulajeja ovat "penkki paini" ( lavochki ) ja "seinä seinää vasten" ( stenka na stenku ).

Historia

1800–1920: romanttiset ja venäläiset vallankumoukselliset edeltäjät

Puolan Rodnoversin julkaisema Dołęga-Chodakowskin teos slaaveista ennen kristinuskoa vuonna 2018 .

Slaavilaisen alkuperäisen uskon alkuperä on peräisin 1800-luvun lopun ja 1800-luvun lopun Euroopan romanttisesta liikkeestä, joka oli reaktio rationalismin ja valaistumisen aikakautta vastaan . Tähän liittyi nationalismin lisääntyminen kaikkialla Euroopassa, kun älymystöt alkoivat puolustaa omaa kansallista perintöä. Vuonna 1818 puolalainen etnografi Zorian Dołęga-Chodakowski (Adam Czarnocki; 1784–1825) teoksessa O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem (" Slaveista ennen kristinuskoa") julisti olevansa "pakanallinen" ja totesi, että slaavilaisten kansojen kristinusko oli ollut virhe. Siksi hänestä tuli paluu slaavilaiseen uskontoon Puolassa ja kaikissa slaavimaissa. Samoin puolalainen filosofi Bronisław Trentowski ( 1808–1869 ) näki slaavilaisten historiallisen uskonnon todellisena tienä jumalallisen luojan ymmärtämiseen ja väitti, että kristinusko ei tehnyt sitä. Tšekissä lääkäri ja opettaja Karel Slavoj Amerling (1807–1884) perusti Tšekissä vuonna 1839 Uuden Slaavilaisen Uskonnollisen Veljeskunnan ( Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ), joka tunnettiin panteismina ja keinona Tšekin kansalliselle herätykselle ; Itävallan hallitsijat kielsivät ryhmän kuitenkin vain vuotta myöhemmin, vuonna 1840. Toinen edeltäjä Puolassa oli Jan Sas Zubrzycki (1860–1935), joka kehitti oppia "Jumalan tuntemisesta" ( Bogoznawstwo ). Juuri tämä romanttinen uudelleen löytäminen ja alkuperäiskristillisen esikristillisen uskonnon uudelleenarviointi valmisti tietä Rodnoveryn myöhemmälle syntymiselle.

Vaikka Saksan ja Itävallan äärioikeistolaisten nationalististen liikkeiden sisällä oli kehotuksia palauttaa esikristillinen uskomusjärjestelmä 1900-luvun alussa, Venäjällä tilanne oli toinen. Venäjällä intellektuellipiirien keskuudessa oli yhteinen usko siihen, että slaavilainen pakanuus oli säilynyt tavallisen kansan "kansan ortodoksiassa" (jota pidettiin dvoeveriena , "kaksoisuskona") ja vanhauskoisten liikkeissä. Tämän synkretisen kansanuskonnon ja filosofian tutkiminen kiinnosti eniten 1800-luvun loppua ja 1900-luvun alun venäläisiä älymystöjä: varhaisia ​​vallankumouksellisia ( Alexander Herzen , Nikolai Ogarev , Mihail Bakunin ), narodnikit (populistit) ja varhaisia bolshevikkeja innoitti radikaali yhteiskunnallisia muotoja, joita harjoitettiin kansan uskonnollisissa yhteisöissä, jotka olivat monin tavoin sosialismin edeltäjiä . Venäjän sosialidemokraattinen työväenpuolue määräsi Vladimir Bonch-Brujevitšin tutkimaan kansan uskonnollisia liikkeitä, ja vuosina 1908–1910 bolshevikkien ryhmä, jota edustivat Anatoly Lunacharsky , Alexander Bogdanov , Maxim Gorky ja Vladimir Bazarov , muotoili " Jumalan rakentava liike ( Bogostroitelstvo ), jonka tavoitteena oli luoda proletariaatille uusi uskonto synteesin sosialismin ja kansanuskonnon välityksellä.

1930– 1950: Varhainen konkreettinen kehitys

Ukrainalaisen Dazhboh -lehden ensimmäinen sivu (28. helmikuuta 1935).

Yksi varhaisimmista (päivätty 1955) kappaleista yhdestä "Isenbekin lankusta" (nro 16), johon Velesin kirja oletettavasti oli kirjoitettu.

Ukrainassa ensimmäiset slaavilaisen alkuperäiskansojen harjoittajat ilmestyivät 1930 -luvulla. Vuosina 1931–1935 julkaistu ukrainalainen kirjallisuuslehti Dazhboh oli täynnä uusopagisia ideoita ( Bohdan Ihor Antonych ja muut). Yksi Ukrainan Rodnoverin vaikutusvaltaisimmista ideologeista oli Lvivin yliopistossa työskennellyt kielitieteilijä ja filologi Volodymyr Shaian (1908–1974) . Hän väitti, että vuonna 1934 hän sai hengellisen ilmoituksen Grekhit -vuoren huipulla Karpaattien vuoristossa . Erityisen kiinnostunut ajatuksesta muinaisesta arjalaisesta rodusta, joka oli suosittu tuolloin, hän alkoi myöhemmin edistää sitä, mitä hän kutsui "pan-arjalaiseksi renessanssiksi". Hän kääntyi tallennetun ukrainalaisen kansanperinteen puoleen löytääkseen sen, mitä hän piti muinaisen slaavilaisen uskonnon selviytyjänä. Vuonna 1944 hän pakeni Neuvostoliiton hallitusta ja matkusti pakolaisleireille Saksassa ja Itävallassa. Siellä hän perusti Aurinkojumalan ritarikunnan ritarikunnan ( Orden Lytsariv Boha Sontsia ), uskonnollispoliittisen ryhmän, jonka hän toivoi liittyvän Ukrainan kapinallisarmeijaan toisen maailmansodan aikana.

Puolassa, Jan Stachniuk (1905-1963) perusti Zadruga lehden vuonna 1937, joka johti liikkumista Zadrugism . termi Zadruga viittaa eteläslaavilaiseen heimoyksikköön . Dołęga-Chodakowskin jatkaessa Stachniukin oma työ kritisoi katolilaisuutta Puolassa väittäen, että sillä oli ollut kielteinen vaikutus maan kansalliseen luonteeseen. Hän ei kehittänyt ideoitaan uskonnoksi, ja ne, jotka jakivat hänen näkemyksensä, pysyivät "hyvin löysänä ja monipuolisena älykkäänä klikkina". Lehti ja siihen liittyvä ryhmä käsittivät jäseniä monenlaisilla näkökulmilla maallisesta humanistisesta uskonnollisesti slaavilaiseen alkuperäiskantaan. Siitä huolimatta Puolan suosittu lehdistö leimasi hänet neopoganiiniksi ("Neopagan"), jonka hän omaksui itsekuvaajaksi myöhemmässä elämässä. Samana vuonna Zdzisław Harlender (1898–1939) kirjoitti itsenäisesti vuonna 1937 julkaistun kirjan Czciciele Dadźbóg Swarożyca (" Dadźbóg Swarożycin palvojat"), jossa hän esitti näkemyksensä esikristillisen slaavilaisen uskonnon elvyttämisestä. .

Władysław Kołodziej (1897–1978) väitti myöhemmin perustaneensa ennen toista maailmansotaa Svetovidin palvojien pyhän ympyrän ( Święte Koło Czcicieli Światowida ), vaikka ei ole näyttöä siitä, että he olisivat pitäneet säännöllisiä kokouksia vasta monta vuotta myöhemmin. Sodan aikana Stefan Potrzuski johti yksikköä talonpoika pataljoonassa, joka taisteli Puolan natsien miehitystä vastaan . Hänen yksikköllään oli pyhäkkö jumala Svetovidille heidän salaisessa metsäpohjassaan ja hän piti ryhmärituaaleja, joissa he paahtivat puisen jumalan kuvan siemenellä. Myös Jan Stachniuk taisteli natsien miehitystä vastaan Varsovan kansannousun aikana . Sodan päättymisen ja Puolan liittämisen jälkeen stalinistiseen hallintoon sekä Stachniuk että Kołodziej pidätettiin, mikä estää slaavilaisen alkuperäiskansojen perustamisen. Vuonna 1954 Łódźin yliopistoon perustettiin opiskelijaryhmä, joka tunnetaan nimellä Klan Ausran ; virallisesti omistettu tutkimukseen indoeurooppalaisesta yhteiskunnasta, sen jäsenet antoivat hymnejä ja rukouksia.

Keskeinen vaikutus liikkeeseen oli Veles -kirjan levittäminen venäläisten ja ukrainalaisten siirtolaisten keskuudessa. Tämän tekstin toi julkisuuteen venäläinen Jury Petrovich Mirolyubov (1892–1970), joka väitti, että hänen ystävänsä Fodor Arturovich Isenbek oli löytänyt sen, kun hän toimi valko -armeijan upseerina Venäjän sisällissodan aikana . Mirolyubov väitti, että Isenbekin teksti oli syövytetty puulevyille, mutta että ne olivat kadonneet toisen maailmansodan aikana, jättäen vain omat kopiot. On todennäköistä, että Velesin kirja oli Mirolyubovin itse tuottama kirjallinen sävellys. Seuraavien vuosikymmenten aikana teos olisi aiheuttanut sensaation, ja monet emigraatit pitivät sitä aidona kymmenennen vuosisadan tekstinä. Toinen kirjan kannattaja oli ukrainalainen entomologi Sergei Paramonov (tunnetaan myös nimellä Sergei Lesnoy; 1898–1968); hän oli se, joka vuonna 1957 loi Islebekin tekstille Veles -kirjan nimen ja nimitti myös velesovitsaksi kirjoitusjärjestelmän, johon se väitettiin kirjoitettavan.

1960– 1980: Neuvostoliitto ja slaavilainen diaspora lännessä

Yksi Volodymyr Shaianin opetuslapsista oli Lev Sylenko (1921–2008). Myöhemmin hän lähti Euroopasta ja muutti ensin Kanadaan ja sitten Yhdysvaltoihin. Se oli Chicagossa että hän perusti pian ryhmät Native Ukrainian National Faith (Sylenkoism) vuonna 1966. Sylenko esitteli itsensä profeetaksi Dazhbog jotka oli lähetetty ukrainalaisille. Hänen mielestään ukrainalaiset olivat eurooppalaisten kansojen ylivoimainen ilmentymä ja Kiova valkoisen rodun vanhin kaupunki . Sylenko oli karismaattinen johtaja, ja hänen seuraajansa ylistivät hänen kykyjään ja puhujataitojaan. Vuonna 1979 hän julkaisi Maha Viran ("Suuri usko"), kirjan, jonka hän väitti kertovan ukrainalaisten muinaisen historian. Sylenkoismiin vaikuttivat deismi ja teosofia . Sylenkoite -keskus, Äiti Ukrainan temppeli, perustettiin Spring Gleniin , New Yorkiin . Ukrainan alkuperäiskansalliset uskontokunnat perustettiin ukrainalaisten siirtolaisyhteisöjen joukkoon muualla Yhdysvalloissa, Kanadassa, Australiassa, Uudessa -Seelannissa, Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja Saksassa.

Äiti Ukrainan temppeli - Oryana Spring Glenissä, New York , Yhdysvallat.

Aikana aikakausi Josif Stalin Neuvostoliitossa (1920-1950), tutkimus esihistoriallisia yhteiskuntien rohkaistiin, jossa jotkut tutkijat väittäen, että esi-kristillinen yhteiskunta heijastuu eräänlaista Kommunitarismin joka vaurioitui kristinuskon edistäminen juurtunut luokan rajapinnoista. Näin tehdessään esikristilliset uskomusjärjestelmät joutuivat kuntoutukseen. Josif Stalin itse oli kannattaja ajatus slaavilaisen Vedismi, jaetun indoeurooppalaisista alkuperä Vedic ja slaavilaisten kulttuurien. Boris Rybakov (1908–2001), entinen arkeologian instituutin johtaja, antoi ensimmäiset akateemiset tutkimukset muinaisesta slaavilaisesta uskonnosta. Vuonna 1960, uudistamista militantti ateismi alle Nikita Hruštšov myös edellytti talteenottamiseksi esikristilliseen ja esi-islamilaisen perinteen.

Venäläinen Rodnovery sai alkunsa Neuvostoliiton toisinajattelijoiden piireistä 1970 -luvulla, kun älymystöt olivat huolissaan perinteisen venäläisen kulttuurin ja identiteetin hävittämisestä. Älyllinen ympyrä viljeltyjä teemat slaavilaisten alkuperäiskansojen uskonnon muodostetaan siipi pääasiassa ortodoksikristitty samizdat nationalistinen Journal Veche (1971-1974). Venäläisen Rodnoveryn ensimmäisenä manifestina pidetään kirjettä "Venäläisen miehen kriittiset huomautukset" ( Kriticheskie zametki russkogo cheloveka ), joka julkaistiin kyseisessä lehdessä nimettömänä vuonna 1973 ja jonka kirjoitti Valeri Jemelianov (1929–1999), joka oli tuolloin lähellä Hruštšovia . Kirjeessä kritisoitiin kristinuskoa juutalaisuuden tuotteena, joka palvelee sionismin etuja . Lehti houkutteli monia persoonallisuuksia, kuten Anatoly Ivanov, taiteilija Konstantin Vasilyev (1942–1974) ja Nikolai Bogdanov. Vasilyevin taidetta juhlitaan laajalti Rodnover -yhteisössä. Ivanov, joka julisti itsensä zoroastrialaiseksi ja tilasi "Arismin" tai "Slavismin", julkaisi kiihkeästi kristinuskon vastaisen pamfletin "Kristillinen rutto" ( Khristianskaya chuma ). Koko 1970 -luvun ajan nationalistinen toisinajattelija jakautui kahteen osaan, ortodoksiseen ja toiseen, joka kehitti kansallibolshevismin , joka lopulta jatkoi pakanallisten perinteiden säilyttämistä. Muita vaikutusvaltaisia ​​tekstejä tällä kaudella olivat Valeri Yemelianovin Desionizatsiya ("De-Sionisation") ja myöhemmin Istarkhovin Udar russkikh bogov ("Venäläisten jumalien lakko").

1970 -luvulla nimenomaan uskonnollisten Rodnover -ryhmien oli vielä toimittava salaa, vaikka Moskovassa ja Leningradissa ( Pietari ) tiedettiin olevan muutamia pieniä ryhmiä, jotka olivat läheisesti yhteydessä nationalistisiin älyllisiin piireihin. Moskovassa runoilija Jevgeni Golovin, kirjailija Yury Mamleyev ja filosofi Vladimir Stepanov olivat perustaneet okkulttisen Južinskin ympyrän 1960 -luvulla, kun taas nuori Alexander Dugin olisi liittynyt piiriin 1980 -luvulla ; Vaikka he eivät olleet nimenomaan pakanallisia, heihin vaikuttivat okkultistiset pakanalliset ajattelijat, kuten Guido von List, ja he etsivät paluuta esikristilliseen arjalaiseen maailmaan. 1980 -luvun alussa Pamyat -liikkeen perustivat Moskovan pääkaupungin kulttuuripalatsissa aktiivisesti toimivat hahmot, jotka myös katsoivat rakkaudella antiikin arjalaiseen kulttuuriin. Pamyat liikkuminen herätti persoonia kiinnostunut Vedismi ja tyytyväinen kehitetyt ideat venäläisten emigrees, järjestää myös konferenssin velesin kirja johti Valeri Skurlatov (s. 1938). Vuodesta 1985 lähtien Pamyat liittyi ortodoksiseen kristinuskoon ja Rodnover -komponentti lopulta jätti liikkeen. Vedismia puolustettiin myös nimenomaan virallisemmissa neuvostoliiton piireissä; Neoslavofiilisen historiografian johtaja Apollon Kuzmin (1928–2004) teki niin vuonna 1988 julkaistussa kirjassaan The Fall of Perun ( Padenie Peruna ), jossa hän tuki alkuperäiskansojen slaavilaista uskontoa ja kritisoi kristinuskoa mongolien ikeen syynä. (mikä johti Kiovan Venäjän liittämiseen Kultaiseen Hordeen vuosina 1237 - 1480). 1980 -luvulla Boris Rybakov julkaisi viimeiset kirjat, mukaan lukien Muinaisten slaavilaisten pakanuus (1981) ja Muinaisen Venäjän pakanuus (1988). Samaan aikaan kirjalliset kirjoitukset tärkeistä kyläproosan hahmoista ( derevenshchiki ) edistivät pakanallisuutta, mukaan lukien Petr Proskurin (1928–2001) ja Yury Kuznetsov (1941–2003). Vuonna 1986 Viktor Bezverkhy (1930–2000) perusti Pietarissa toimivan maagien yhdistyksen ( Obshchestvo Volkhvov ), joka on nimenomaan valkoinen ylivaltaa ja antisemitistinen järjestö; sitä seurasi Venedien unioni, joka perustettiin vuonna 1990. Nämä järjestöt synnyttivät Rodnoveryn virran, joka tunnetaan nimellä Peterburgin vedismi .

1990–2000-luku: Neuvostoliiton jälkeinen kasvu

Ukrainan Rodnovers harjoitti julkista palvontaa.

Kun Mihail Gorbatšovin Neuvostoliiton hallitus otti käyttöön perestroikan politiikan 1980 -luvulla , slaavilaiset alkuperäiskansojen ryhmät vakiinnuttivat asemansa Ukrainassa. Neuvostoliiton romahtaminen ja sen virallinen valtion ateismipolitiikka johtivat avoimen uskonnollisen sitoutumisen nousuun koko alueella. Monet ihmiset saapuivat Rodnoveryyn tutkittuaan erilaisia ​​vaihtoehtoisia henkisyyksiä, ja Aasian uskonnolliset vaikutukset olivat erityisen ilmeisiä Rodnoveryssä tuolloin.

Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen Ukrainasta tuli itsenäinen tasavalta, ja monet ukrainalaiset kääntyivät vahvasti nationalististen asialistojen puoleen; Niiden joukossa, jotka ovat tehneet niin, ovat pseudoarkeologit, kuten Yury Shylov, joka asettaa Ukrainan "sivilisaation kehtoksi". Juuri tässä laajemmassa kulttuurisen nationalismin ympäristössä ja kiinnostumisessa vaihtoehtoisiin hengellisyyksiin Rodnovery nousi jälleen esiin Ukrainassa. Yhdysvalloissa asuva ukrainalaisväestön kansallinen usko vakiinnutti asemansa Ukrainassa pian itsenäistymisen jälkeen, ja ensimmäinen Ukrainan seurakunta sai virallisen tunnustuksen Kiovassa vuonna 1991. Ukrainan alkuperäiskansan kansainvälisessä järjestössä oli ollut ristiriitoja. Useat vanhemmat seuraajat erosivat Sylenkon kanssa 1980 -luvulla ja hylkäsivät ajatuksen, että hänen pitäisi olla uskonnon lopullinen auktoriteetti; he perustivat Ukrainan alkuperäiskansan Poikien ja Tyttärien Yhdistyksen (OSID RUNVira) ja varmistivat kevään Glenin temppelin laillisen valvonnan. Toinen ryhmä, Ukrainan syntyperäisen kansallisen uskon Ukrainan Poikien ja Tyttärien Liitto (OSIDU RUNVira), ylläpitää yhteyksiä itse Sylenkoon, jota se pitää profeettana. Huolimatta vihamielisyydestä, joka oli näiden kilpailevien ukrainalaisten ryhmien välillä, niiden välillä oli jonkin verran yhteistyötä. Vuonna 2003 Ukrainassa pidettiin ensimmäinen Rodnovers -foorumi, joka johti kahteen julkiseen julistukseen: ensimmäinen kehotti maan hallitusta suojelemaan sitä, mitä Rodnovers pitivät pyhinä kohteina, ja toinen kehotti hallitusta olemaan jatkamatta ehdotti maatalousmaan yksityistämistä. Samana vuonna perustettiin ryhmä nimeltä Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith; toisin kuin sylenkoismin ottama venäläisvastaisuus, se omaksui yleisslaavilaisen näkökulman.

Rodnoveryn Venäjän sosiaalinen konteksti poikkesi muista Keski- ja Itä -Euroopan osista. Venäläiset nationalistit olivat suhtautuneet myönteisesti Neuvostoliiton järjestelmän romahtamiseen, mutta olivat pettyneitä kapitalismin tuloon ja dramaattiseen talouden taantumaan, jota Venäjä kohtasi tuolla vuosikymmenellä. Monet ihmiset jäivät työttömiksi, ja monet kääntyivät menneisyyteen ravitsemalla etnisten juurien tutkimista. Tässä yhteydessä Rodnoveryn kasvua voidaan pitää osana nationalistista pyrkimystä saada takaisin kansallinen ylpeys. Monet varhaisen Neuvostoliiton jälkeisen Rodnoveryn johtajat olivat älymystöjä, jotka olivat jo Rodnovereja myöhään Neuvostoliiton aikoina; esimerkiksi Grigori Jakutovski ( volkhv Vseslav Svyatozar), Aleksey Dobrovolsky ( volkhv Dobroslav) ja Viktor Bezverkhy. Muita johtajia, jotka nousivat esiin tällä kaudella, olivat Aleksandr Asov, lukuisten Rodnoverin filosofiaa käsittelevien kirjojen kirjoittaja, joita on myyty miljoonia kappaleita, Aleksandr Belov, Slavic-Hill-sotilaallisen Rodnoveryn perustaja, joka yhdistää Rodnoverin filosofian ja taistelulajit , ja Viktor Kandyba, perustaja of Kandybaism .

Venäjän Rodnovery on laajentunut ja monipuolistunut 1990 -luvulta lähtien. Rodnovers alkoi perustaa lukuisia järjestäytyneitä ryhmiä vuosikymmenen puoliväliin mennessä; vuonna 1994 Moskovan slaavilainen yhteisö oli ensimmäinen hallituksen rekisteröimä Rodnover -ryhmä. Moskovan ja Kalugan yhteisöjen yhteiset ponnistelut johtivat slaavilaisten alkuperäiskansojen yhteisön perustamiseen vuonna 1997, jolle oli ominaista kansallismieliset näkemykset. Vuonna 1999 Moskovan ja Obninskin yhteisöt jättivät sen, koska ne kiistävät nationalismin, ja perustivat toisen kattojärjestön, Velesin ympyrän, jota johtaa Ilja Tšerkasov ( volkhv Veleslav), joka on yksi suurimmista ja hallinnoi yhteisöjä myös alueella Ukraina. Myös Ynglist -kirkko perustettiin muodollisesti 1990 -luvun alussa, ja sitä pidetään yhtenä Rodnoveryn lahkoista ja autoritaarisista kirkkokunnista. Vuonna 2002 Rodnovers-ryhmät, jotka eivät jakaneet äärioikeistolaisia ​​näkemyksiä, jotka olivat hallitsevia eräissä suurimmissa organisaatioissa tuolloin, julistivat "Bittsa-valituksen", joka muun muassa tuomitsi äärimmäisen nationalismin ja oli toisen kattojärjestön peruskirja , pakanallisten perinteiden piiri, jonka pääkonttori sijaitsee Moskovassa. Vuonna 2009 unioni slaavilaisten Native Usko yhteisöjen ja Circle of Pagan Tradition yhteisestä julkilausumasta vastaan Ynglism (Aleksandr Khinevich ja Aleksey Trekhlebov), Levashovism (Nikolai Levashov) sekä Valeri Chudinov ja Gennadi Grinevich, disapproving mitä ne huomioon otettava Ynglistien, levashovilaisten ja muiden kirjoittajien "näennäispakanalliset opetukset, pseudokielitiede, pseudotiede ja suoranainen fiktio".

Puolan alkuperäiskirkon perustaja Lech Emfazy Stefański järjestää hääseremonian.

Puolassa Wrocławissa toimiva kustantamo Toporzeł julkaisi uudelleen Stachniukin ja hänen opetuslapsensa Antoni Wacykin teokset. 1940-luvun Zadrugist- liike inspiroi vuonna 1996 perustamaan Native Faith Associationin ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ; nykyään yksinkertaisesti nimeltään Rodzima Wiara , "Native Faith"), jonka perustaja Stanisław Potrzebowski kirjoitti väitöskirjansa sotaa edeltävästä zadrugismista saksaksi. Toinen Puolan Rodnover -ryhmä Lech Emfazy Stefańskin johdolla, jonka valtio rekisteröi vuonna 1995, on Puolan alkuperäiskirkko ( Rodzimy Kościół Polski ), joka edustaa perinnettä, joka juontaa juurensa Władysław Kołodziejin Svetovidin palvojien pyhään ympyrään.

Moderni Rodnovery Tšekin tasavallassa syntyi vuosina 1995–1996. Näinä vuosina perustettiin kaksi ryhmää, kastistien kansallinen rintama ( Národní Front Castistů , jossa "Castists" luotiin latinalaisesta castusista , joka tarkoittaa "puhdasta"), ja Radhoŝť -ryhmä, jonka perusti Napolissa syntynyt antropologi ja professori slaavilaisten kielten Giuseppe Maiello (jonka slaavilaista nimi on Dervan) opiskelijoiden keskuudessa tiedekunnan filosofian Kaarlen yliopistossa vuonna Prahassa . Kaksi ryhmää, jotka nimettiin uudelleen "Kin Yarovitiksi" ja "Kin of Mokoshin", sulautuivat vuonna 2000 ja muodostivat alkuperäiskansojen liiton ( Společenství Rodná Víra ). Vuonna 1995 yksi järjestön tulevista perustajista Radek Mikula (Ratko) oli solminut yhteydet Venäjän slaavilaisten alkuperäiskansojen yhteisön johtajan Vadim Kazakovin kanssa; suhde jatkui 2000 -luvulla ja johti siihen, että Rodná Vírasta tuli venäläisen järjestön virallinen alaryhmä vuoteen 2002 asti, ja se vaati myös suhteita Puolan ja Slovakian Rodnoversiin. 2000 -luvun puolivälissä Tšekin hallitus rekisteröi Rodná Víran laillisesti, mutta sisäiset erimielisyydet huipentuivat rekisteröinnin poistamiseen vuonna 2010 ja muuttumiseen epäviralliseksi järjestöksi. Muinaisen slaavilaisen uskonnon tulkinnan ympärillä syntyi ristiriitoja: Yarovitin suku keskittyi indoeurooppalaiseen uskontoon ja sen sosiaaliseen trifunktionalismiin , Mokoshin suku keskittyi neoliittisen Euroopan äitijumalattaren palvontaan, kun taas myöhemmin syntyneet ryhmät, kuten Velesistä ", ei keskittynyt.

Rodnovery levisi entisen Jugoslavian maihin 2100 -luvun alussa. Slaavilaisena ympyränä tunnettu Slovenian alkuperäiskansojen ryhmä ( Slovenski Krug ) oli olemassa 1990- ja 2000 -luvuilla yhdistäen historiallisen slaavilaisen uskonnon kultaisen aamunkoiton hermeettisen järjestyksen rituaaliseen rakenteeseen . Sloveniassa Svetovid -vanhan uskomuksen seurakunta ( Staroverska Župa Svetovid ) perustettiin noin vuonna 2005 vanhemman ryhmän Ajda -liiton kautta sotahistorioitsijan Matjaž Vratislav Anžurin seuraajien kanssa. Vuodesta 2013 lähtien sillä oli kymmenen ja viisitoista jäsentä. Vuonna 2011 Svarogin piiri ( Svaroži Krug ) perustettiin Bosniaan. 1990- ja 2000-luvuilla Bulgariaan perustettiin useita ryhmiä, nimittäin Dulo Alliance, Tangran soturit ja Bulgarian lauma 1938. Näillä ryhmillä on vahvat poliittiset motiivit, koska ne ovat äärimmäisen kansallismielisiä, länsimaisia ​​ja antisemitistisiä. . Rodnoverin persoonallisuuksilla ja ryhmillä oli merkittävä rooli bulgarialaisen äärioikeistolaisen kattojärjestön Ongalin perustamisessa vuonna 2002 .

1990- ja 2000-luvuilla kehitettiin myös kansainvälisiä yhteyksiä kaikkien slaavilaisten maiden Rodnover-ryhmien välille järjestämällä erilaisia ​​all-slaavilaisia ​​Rodnover-neuvostoja. Internet auttoi leviämisen Rodnovery ja toteutettu yhdenmukaistaminen rituaali käytänteitä eri ryhmissä. Ensimmäinen Rodnover-verkkosivusto venäläisessä Internetissä (ns. Runet )-loi Moskovassa asuva uskovainen vuonna 1996. Monet Rodnovers käyttivät venäläistä Wikipediaa uskonnonsa edistämiseen, vaikka monet siirtyivät LiveJournal- ja mail.ru-sivustoihin , joiden kautta he voisivat julkaista ajatuksiaan suoraan. 2000-luvun puolivälistä lähtien Rodnovers käytti yhä enemmän sosiaalista mediaa kommunikoidakseen yhteisön muiden jäsenten kanssa.

Venäläinen Rodnovery herätti myös venäläisten tutkijoiden huomion, joista monet keskittyivät liikkeen poliittisiin ulottuvuuksiin jättäen siten huomiotta yhteisön muut näkökohdat. Tutkija Kaarina Aitamurto kritisoi myöhemmin joitain näistä venäjänkielisistä tutkimuksista, koska ne heijastivat tutkijoiden omia uskonnollisia puolueita Rodnoveryä kohtaan, liiallista luottamusta tunnettujen henkilöiden julkaistuihin teksteihin tai aiheen sensaatiomaisuutta järkyttääkseen tai tehdäkseen vaikutuksen yleisöönsä. Tämä asenne synnytti vastavuoroista vihamielisyyttä Rodnoveryn tutkijoiden ja harjoittajien välillä, mikä vaikeutti myöhempää tieteellistä kenttätyötä. Rodnover -teemat tulivat heavy metal -alakulttuuriin , erityisesti bändeissä, kuten Sokyra Peruna (" Perun's Axe "), Whites Load ja Komu Vnyz ("Who Will Go Down"). Puolassa Rodnovery vaikutti myös erilaisiin folk- ja populaarimusiikkimuotoihin.

2010 -luku: Konsolidointi ja sota Donbassissa

Skhoron ezh Sloven Rodnover -järjestön papit.

2010 -luvun alussa Rodnover -ryhmien väliset suhteet vahvistivat. Vuonna 2012 Venäjällä slaavilaisten syntyperäisten uskomusyhteisöjen liiton, pakanallisen perinteen piirin ja Velesin piirin edustajat allekirjoittivat "sopimuksen pappien vastavuoroisesta tunnustamisesta", jossa määriteltiin kriteerit slaavilaisiksi haluavien asettamiselle papit. Samassa yhteydessä he ilmaisivat jälleen paheksuntansa joillekin kirjailijoille ja liikkeille, mukaan lukien suuri Skhoron ezh Sloven , joka on läsnä myös Valko -Venäjällä ja Ukrainassa. Vuonna 2014 Venäjän hallitus rekisteröi virallisesti slaavilaisten alkuperäiskansojen liiton alueidenväliseksi julkiseksi organisaatioksi slaavilaisen kulttuurin edistämiseksi.

Rodnoveryllä on merkittävä rooli Donbassin sodassa , ja monet Rodnoversit liittyvät venäläisten puolustusvoimiin Donetskissa ja Luganskissa. Vuonna 2014 Donetskin kansantasavalta hyväksyi "perustuslain", jossa todettiin, että Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksinen kirkko oli itsejulistetun valtion virallinen uskonto. Tämä muuttui On annettu laki "omantunnonvapautta ja uskonnollisen järjestön" tukema kolme varamiestä tunnustautuen Rodnovery , jonka jäsenet järjesti pro-venäläinen Svarozhich Battalion (n Vostok prikaatin) ja Rusich Company.

Donbas on dokumentoitu olevan linnoitus venäläisille Rodnover-ryhmille, jotka järjestävät paikallisia kyliä ja yhteiskuntaa perinteisen indoeurooppalaisen trifunktionalismin mukaisesti (jonka mukaan miehet syntyvät pelaamaan joka kolmatta roolia yhteiskunnassa, olivatpa ne sitten pappeja, sotureita tai maanviljelijöitä) .

Oksat, yhteenliitetyt liikkeet ja vaikutteet

Venäläiset Rodnovers harjoittivat rituaalia tulisen pyörän kanssa.

Rodnoveryllä on monia kirkkokuntia, koska se on yleensä demokraattinen, vapaa tai " avoimen lähdekoodin uskonto ", joka korostaa "ihmisten tasa-arvoa pääsyssä jumalalliseen" eri näkökulmista. Useimmat uskovat hyväksyvät eklektismin ja synkretismin , vaikka on olemassa "minimaalinen kehys, jossa ajatus kansallisesta [slaavilaisesta] perinteestä hallitsee". "Avoimen" luonteensa vuoksi Rodnovery isännöi myös sellaisia ​​kirkkokuntia, jotka ovat kehittäneet selkeitä oppeja autoritaarisen karismaattisen johtajuuden ympärille. Usein vallitsevat jännitteet ei-uskonnollisten harrastajien ja hyvin määriteltyjen opien seuraajien välillä; tämä koskee Ynglismin oppia , jota Venäjän suuret Rodnover -järjestöt eivät tunnusta todelliseksi slaavilaiseksi alkuperäiseksi uskomukseksi, ja Yagnovery, Ladovery ja Sylenkoism , joita jotkut Rodnoversin mielestä eivät voi luokitella slaavilaisen alkuperäiskansaksi. Muut Rodnoverin liikkeet edustavat erillisiä etnisiä ryhmiä laajemmassa slaavilaisessa perheessä tai avaruudessa (Rodnoveries rekonstruoi tiettyjen varhaisslaavilaisten tai baltolaavilaisten heimojen uskontoja, Meryan Rodnovery ja skytialainen assianismi ). On muuten Rodnover -ryhmiä, jotka kietoutuvat yhteen sellaisten uskonnon ja henkisyyden muotojen kanssa, jotka eivät liity välittömästi slaavilaiseen alkuperäiskantaan (tämä koskee Ivanovismia , Roerichismia ja Anastasianismia ).

Monet näistä liikkeistä jakavat oletuksen edustaa "vedismin" ilmaisuja. Marlène Laruelle havaitsi, että on olemassa Rodnoverin liikkeitä, jotka saavat inspiraationsa indo-iranilaisista lähteistä, historiallisesta vedismistä , hindulaisuudesta , buddhalaisuudesta ja zoroastrianismista ; Rodnover liikkeet innostui Teosofian ja Helena Blavatskyn The Neljäs tapa on George Gurdjieffin ja Peter Uspenskin , ja Roerichism ( Nicholas Roerich ); Rodnoverin liikkeet inspiroivat Itä -Aasian uskontoja energisen parantamisen ja taistelulajien harjoittelullaan ; Rodnoverin liikkeet (usein kaikkein poliittisimmat) saivat inspiraationsa saksalaiseen ariosofiaan ja perinteiseen kouluun (tutkivat ajattelijoita, kuten René Guénon ja Julius Evola ); Rodnoverin liikkeet keskittyivät Venäjän kansan kulttiin Äiti Maasta; ja Rodnoverin liikkeet piirtävät esimerkkejä Siperian shamanismista .

Rodnoveryn etniset muunnelmat

Slaavilainen heimo Rodnovery

Rodnoveryn haarat pyrkivät rekonstruoimaan ei yleisslaavilaista uskontoa, vaan varhaisten balto-slaavilaisten tai slaavilaisten heimojen erityisiä uskontoja. Valko -Venäjällä ja Venäjän naapurialueilla on ryhmiä, jotka saavat inspiraatiota Krivichheistä , yhdestä varhaisten itäslaavilaisten heimoyhdistyksestä ja sekoittavat slaavilaisia ​​ja balttilaisia perinteitä. Se edustaa järjestöjen, kuten keskus Ethnocosmology-Kriya (Valko: Цэнтр Этнакасмалогіі "Крыўя") olevan Syargei Sanko ja Tverin etnokulttuurisen Association-Tverzha (venäjäksi: Тверское Этнокультурное Объединение "Твержа") perustettiin vuonna 2010.

Koliada Viatichey (venäjäksi: Коляда Вятичей) on Rodnover ryhmittymä, joka syntyi 1998 unionin kautta ryhmän nimeltä "Viatiches", innostui samannimisiä varhain Itä slaavilainen heimo Viatiches , joka koostui hyvin koulutettu Moskovassa intellektuellien ja perustivat Nikolai Speransky ( volkhv Velimir) vuonna 1995 ja yhteisö nimeltä "Koliada". Koliada Viatichey kiistää kaikki ei-slaavilaiset vaikutukset heidän uskontoonsa, mukaan lukien etiketti "Vedic" ja Vedic-kirjallisuus, vaikutteet itäisistä uskonnoista, vaikutukset roerichismista ja esoteerismasta sekä myös Velesin kirja . Liike hylkää myös äärioikeistolaiset ja antisemitistiset ajatukset. Silti he kannattavat venäläistä nationalismia, esi -isiä ja ekologiaa ja vastustavat kristinuskoa (mutta eivät kansan ortodoksisuutta, jota pidetään venäläisen alkuperäiskansojen jatkona) ja länsimaista "teknokraattista sivilisaatiota". Koliada Viatichey on teologisesti dualistinen , joilla korostetaan täydentävään periaatteita belobog ja tšernobog vastaavasti koskevat hengen ja aineen, polaarista kaksinaisuus joka heijastaa itsensä ihmiskunnan sielun ja ruumiin. Polyteismi hyväksytään sen kyvystä "ottaa huomioon maailman monimutkaisuus sen monilla hyvillä ja pahoilla voimilla", ja erityisesti korostetaan Venäjän suosittua uskoa maan suureen jumalattareen ( Mokosh tai Mat Syra Zemlya ). Speranskin on hyväksynyt käsitteen Darna Liettuan Romuva , selittää se määräsi elämää "mukaisesti maapallon ja esi".

Meryan Rodnovery

Meryan Rodnovery on liike, joka on läsnä Venäjän alueilla Ivanovossa , Kostromassa , Moskovassa , Vladimirissa , Vologdassa , Tverissä ja Jaroslavlissa . Se koostuu etnisen uskonnollisen identiteetin vahvistamisesta venäläisten keskuudessa, joilla on merjalaisia ​​syntyperiä; Merya ovat Volga suomalaiset täysin sulavaa itäslaavit historiallisen prosessin muodostumista Venäjän etnisyys. Se on ensisijaisesti kaupunkiilmiö ja sen kannattajat ovat venäjänkielisiä.

Erilaisia ​​organisaatioita on perustettu 2000 -luvun lopulla ja 2010 -luvulla, mukaan lukien Merjamaa ja Merya Mir (Меря Мир, "Merya World"). Vuonna 2012 he esittivät virallisen lippunsa. Tutkija Pavel A. Skrylnikov toteaa, että liikkeen merkittävin piirre on se, mitä hän määrittelee "etnofuturismin", toisin sanoen Merya -perinnön tietoisen mukauttamisen nykyaikaisuuden muotoihin, erotteluprosessissa ja vuorovaikutuksessa Venäjän alkuperäiskansojen kanssa. Hän sanoo, että Meryan Native Faith on enimmäkseen slaavilainen alkuperäiskanso, jonka käsitteet, nimet ja ikonoografia ovat suomalaisia . Meryan Rodnovers luottaa myös marien alkuperäiskansojen keskeytymättömiin perinteisiin ; He järjestivät 27. syyskuuta 2015 yhteisen Mari-Merya-rukouksen Moskovan alueella. Meryalaisen äitijumalattaren kultti rakentuu naispuolisen pyhimyksen Paraskevin Iconiumin juhlaksi 10. marraskuuta. Myös Rostovin pyhä Leontius on omistettu alkuperäiseksi jumalaksi.

Skytian assianismi

Rituaali miekka istutetut kasa kiviä tai risuja, kunnioittaa taistelulajien jumaluus ( Perun ), harjoittama venäläisten Ynglists vuonna Omsk , Omskin alue . Se on skytialainen rituaali.

Assianism (venäjäksi: Ассианство) on olennaisesti skyyttien Rodnovery. Sitä esiintyy Venäjällä ja Ukrainassa, etenkin, mutta ei yksinomaan, kasakkojen keskuudessa, jotka väittävät skitalaisen identiteetin erottuvan slaavilaisista. Skytian uskonnon järjestäytynyt uudistaminen alkoi 1980 -luvulla perustuen osseettien , jotka ovat skytialaisten nykyaikaisia ​​kielellisiä jälkeläisiä, kansan uskonnollisiin vakaumuksiin . He kutsuvat uskontoa nimettömänä Uatsdiniksi ( Ossetian kyrilli: Уацдин, kirjaimellisesti "tosi usko") ja ovat omaksuneet sen suuren määrän. Pohjois -Kaukasian Skytian alueellinen tulipalo on Skytian Rodnover -organisaatio Pohjois -Kaukasian alueella Venäjällä ja Itä -Ukrainassa, joka toimii alkuperäisen ortodoksisen uskon esi -isän suojeluksessa. Toinen järjestö on "Skytialaisten koko venäläinen liike".

Pohjois -Ossetiassa – Alaniassa on erilaisia ​​assialaisia ​​järjestöjä , mukaan lukien Daæbek Makejevin johtama Atsætæ -järjestö. Jotkut venäläiset ovat omaksuneet assianismin sen vuoksi, että suurin osa muinaisista skytialaisista oli idäslaavien omaksumaa, ja siksi nykyajan venäläiset voivat palauttaa skytialaisen kulttuurin. Tällainen ajatus siitä, että venäläiset voivat saada ainakin osittain skytialaisia, on suosittu monissa Rodnoverin piireissä. Makejev itse esitti vuoden 2007 julkaisussa "Assianismi ja maailman kulttuuri" ( Assianstvo i mirovaya kul'tura ) uskonnon maailmanlaajuisena henkisenä perintönä. Vuonna 2009 Moskovan valtionyliopistossa pidetyssä konferenssissa, joka oli omistettu nimenomaan aiheelle , filosofi Alexander Dugin ylisti skytialaisen kulttuurin uudistamista ossetialaisten keskuudessa inspiraationa, joka hyödyttää kaikkia indoeurooppalaisten kansojen jälkeläisiä ja koko maailma.

Ukrainan Rodnovery

Sylenkoite -papit Lev Sylenkon, OSIDU RUNViran syntymän temppelissä, missä Sylenko syntyi, Bohoyavlenskyssä, Mykolaivissa , Ukrainassa.

Ukrainassa on Rodnoveryn virtauksia, jotka ovat ominaisia ukrainalaisille . Sylenkoism on haara Rodnovery edustaa kirkkojen Native Ukrainian National Faith (ukraina: Рідна Українська Національна Віра) perustama Lev Sylenko vuonna 1966 kesken Ukrainan diaspora on Yhdysvalloissa , ja esitteli Ukrainassa vasta vuonna 1991 kaaduttua Neuvostoliitto. Sylenko oli alun perin Volodymyr Shaianin opetuslapsi , mutta 1970 -luvulle mennessä he olivat kulkeneet eri polkuja, kun Sylenko oli alkanut kehittää omaa uudistettua järjestelmällistä oppiaan, joka on kodifioitu pyhässä kirjassa nimeltä Maha Vira ("suuri usko"). Nykyään on ainakin neljä Sylenkoite -kirkkoa: Ukrainan alkuperäiskansojen kansallisen uskon poikien ja tytärliitto (OSIDU RUNVira), Ukrainan alkuperäiskansan poikien ja tyttärien liitto (OSID RUNVira), Volodymyr Chornyi -länsihaara OSIDU RUNViran keskus Lvivissä ja itsenäisempi ukrainalaisen uskon liitto (SRUV). Sylenkon määritelmän mukaan Sylenkoite -teologia on "absoluuttinen monoteismi", jossa ainoa Jumala tunnistetaan Dazhbogiksi.

Sylenko julisti itsensä profeetaksi ja toi slaavilaisille uuden ymmärryksen Jumalasta, joka hänen mukaansa vastaa heidän omaa ja alkuperäistä ymmärrystään Jumalasta. Hänen seuraajiensa mukaan hän hankki tällaisen tiedon "esi -isiensä hengityksen" kautta, kun "jumalallinen pyhyys" yhdisti heidät. Halyna Lozko, Ukrainan Rodnovers -liitto, joka perii suoraan Volodymyr Shaianin ortodoksisen opin, syventää ankarasti kritiikkiä sylenkoismista, pitää Lev Sylenkoa "vääränä profeetana" ja syyttää häntä yrittäneensä johtaa ukrainalaisia ​​Aabrahamin uskontojen "kosmopoliittisen monoteismin suolla" ".

Yagnovery (ukrainaksi: Ягновіра), Ladovery (Ладовіра) ja orantismi (Орантизм) ovat muita Rodnoveryn aloja, jotka keskittyvät Ukrainaan. Ladovery on oppi, jonka Oleksander Shokalo ja muut persoonallisuudet ovat esittäneet Ukraïns'kyi Svit -lehdessä ("Ukrainan maailma"). Orantismi on liike, joka keskittyy Berehynian kulttiin , joka liittyy Ukrainan kansalliseen identiteettiin, väkivallattomuuteen ja vastustukseen maailmanlaajuista assimilaatiota kohtaan.

Liikkeet, jotka luokitellaan usein "vedismiksi"

Pietarilainen vedismi

Pietarilainen tai venäläinen vedismi vuonna 1986 perustettu venäläisten liitto (Союз Венедов), joka perustettiin vuonna 1990, ja niiden eri sivuliikkeet, mukaan lukien Skhoron ezh Sloven (Схорон еж Словен), jonka 1991 perusti Vladimir Y.Goljakov, jolla on sivuliikkeitä eri puolilla Venäjää ja Valko -Venäjä ja Ukraina. Termin "vedismi" käyttö viittaamaan slaavilaiseen uskontoon juontaa juuren Mirolyubovin, Veles -kirjan kirjoittajan tai löytäjän, luo .

Soivan setrin anastasianismi

Rakennukset ja kentät Korenskiye Rodniki ( "Root Springs"), joka Anastasian kylä Shebekinsky District of Belgorodin alue , Venäjä.

Anastasianismi (venäjäksi: Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) tai Ringing Cedars (Звенящие Кедры) on hengellinen liike, joka on päällekkäinen Rodnoveryn kanssa. Anastasian liike syntyi vuonna 1997 Vladimir Megren (Puzakov; s. 1950) kirjoituksista , jotka on kodifioitu kymmenen kirjan sarjassa nimeltä The Ringing Cedars of Russia , jonka opetukset liittyvät kauniiseen Siperian naiseen, joka tunnetaan usein nimellä Anastasia. jumaluus tai jumalan inkarnaatio, jonka Megre olisi tavannut jossakin kaupparetkessään. Nämä kirjat opettavat sen, mitä tutkija Rasa Pranskevičiūtė on määritellyt "kosmologiseksi panteismiksi", jossa luonto on ilmennyt "Jumalan ajatus" ja ihmisen älykkyydellä on valta kommunikoida hänen kanssaan ja osallistua aktiivisesti maailman luomiseen.

Anastasialaiset ovat perustaneet ekokylien verkostoja kaikkialla Venäjällä ja muissa maissa. Heidän siirtokuntansa tunnetaan "sukulaistaloina" (родовое поместье, rodovoye pomest'ye ), ja ne on yleensä ryhmitelty laajemmille "esi -isien kylille" (родовое поселение, rodovoye poseleniye ). elämään vähintään hehtaarilla omaisuuttaan. Nimi "Ringing Cedars" juontaa juurensa Anastasian uskomuksista Siperian setrin hengellisistä ominaisuuksista . Megre tunnistaa kirjoituksissaan ideaalisen yhteiskunnan, jonka anastasialaiset pyrkivät luomaan hengellisten ideoidensa perusteella, muinaiseksi slaavilaiseksi ja venäläiseksi "vedismiksi" ja "pakanallisuudeksi", ja monet hänen opetuksistaan ​​ovat identtisiä Rodnoveryn muiden liikkeiden opetusten kanssa. .

Roerichismi, bazhovismi ja Ivanovismi

Vieraita ulkomailta - Nicholas Roerich, 1901. Maalaus edustaa Varangian Venäjän tuloa Skandinaviasta Euraasian mantereen sydämeen.

Roerichismi (venäläinen: Рерихиа́нство, Рерихи́зм) ja Ivanovismi (Ивановизм) ovat hengellisiä liikkeitä, jotka liittyvät venäläiseen kosmismiin, kokonaisvaltaiseen filosofiaan, joka korostaa ihmisen keskeisyyttä elävässä ympäristössä ja joka puolestaan ​​liittyy Jumalan rakentamiseen . Se sai alkunsa kahdennenkymmenennen vuosisadan alussa ja koki elpymisen Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen, luottaen venäläiseen filosofiseen perinteeseen , erityisesti siihen, jota edustivat Vladimir Vernadsky ja Pavel Florensky .

Roerichian liikkeen peräisin opetuksista Helena ja Nicholas Roerich , se perii elementtejä teosofian , ja pyörii käytännössä Agni Yoga , liitosta Agni , tulen enliving maailmankaikkeuden. Ivakhiv luokittelee roerichilaiset ja muut teosofisen jäljen liikkeet, kuten Oles Berdnykin perustaman Ukrainan henkisen tasavallan, laajempaan "Vedic" -liikkeeseen.

Ivanovism on henkinen kurinalaisuus perustuu opetuksiin mystikko Porfiry Ivanov , joka perustuu Detka parantava järjestelmä ja uskonnollisia virsiä. Liikkeellä on pääkonttori Itä -Ukrainassa, Ivanovin alkuperäalueella, ja se on laaja Venäjällä. Ivanovilaiset opetukset on sisällytetty Peterburgin vedismiin. Shnirelman raportoi vuonna 2008, että Ivanovismilla arvioitiin olevan "muutamia kymmeniä tuhansia seuraajia".

Bazhovism (Бажовство) alkunsa haara Roerichian liikkeen ja on keskitetty Uralin alueella Venäjällä, missä Arkaim vuonna Tšeljabinskin alue , pidetään mukaan Bazhovites maailman hengellinen keskus. Bazhovilaiset säilyttävät suurimman osan roerichilaisista käytännöistä ja palvovat suurimpina jumaluuksinaan Kuparivuoren emäntä ja Suurta käärmettä.

Tezauruksen todistus ja Troijan tie

Autentismi (venäjäksi Аутентизм), joka on yhdistetty Tezaurus -henkiseksi liittoksi (Духовный Союз "Тезаурус"), on Rodnoverin hengellinen filosofia ja psykologinen järjestys, jonka loi psykologi Sergei Petrovich Semenov vuonna 1984, Pietarissa. Liike perustuu opetuksia Venäjän Veda , pidetään osoituksena slaavilaisten pakanuuden, Venäjän cosmism ja psykoanalyysin . Tavoitteena Authentist filosofinen käytäntö on paljastaa oman todellisen hengellisen olemus, joka on sama Jumala, Rod -joka nähdään täydentävän yhtenäisyys belobog / Sventovid ja tšernobog / Veles -ja siksi yhtenäisyyttä ihmiskunnan ja Jumalan, joka luonnehtii Venäjän erityistä tehtävää, joka vastustaa länsimaista individualismia.

Troijan tie (Тропа Троянова, Tropa Troyanova ; jossa "Troyan" on toinen nimi Jumalan Triglavista , jota pidetään Venäjän suojelusjumalana), yhdistetty Itsetuntemuksen akatemiaksi (Академия Самопознания) ja All-Russian Association Venäjän kansankulttuuri (Всероссийское Общество Русской Народной Культуры), on Rodnover psykologinen liikkeen perusti vuonna 1991 historioitsija ja psykologi Aleksey Andreev (salanimi Aleksandr Shevtsov) vedota perusteellisen etnografisen kenttätyön, varsinkin keskittyi Ofeni heimon Vladimirin alue . Tropa Troyanova ei tunnista itseään "uskonnoksi" vaan pikemminkin "perinteiseksi maailmankuvaksi". Liike edistää perinteisiä venäläisiä parantamismenetelmiä, psykoanalyysiä ja taistelulajeja.

Ynglismi

Perunin viisauden temppeli, osa Omskin Ynglist -kirkon päämajaa, vuonna 2004.

Ynglism (venäjäksi: Инглиизм), institutionaalisesti tunnetaan ikivanha venäläinen Ynglist kirkko Ortodoksisen vanhauskoisten-Ynglings, perustettiin 1990-luvun alussa, että karismaattinen johtaja Aleksandr Khinevich alkaen Omsk , vuonna Siperiassa . Venäläisten, slaavilaisten ja valkoisten eurooppalaisten todellisen, ortodoksisen, vanhan uskonnon esittämän liikkeen mukaan Yngly on tulinen todellisuusjärjestys, jonka kautta korkein Jumala - jota kutsutaan nimellä "Ramha" Ynglist -teologiassa - luo yksinäisesti maailmankaikkeuden. He uskovat, että " Yngling ", nimi, joka tunnistaa varhaisessa kuninkaallisen kins Scandinavia , tarkoittaa "jälkeläisiä Yngly", ja että historialliset Ynglings siirtynyt Skandinavian alueelta Omsk, jonka he väittävät oli hengellinen keskus varhaisen Indo -eurooppalaiset . He katsovat, että Saga ob Ynglingakh , niiden venäläinen versio germaanisesta Ynglinga -saagasta (itse Snorri Sturlusonin säveltämä vanhemman Ynglingatalin pohjalta ), todistaa ajatuksensa Ynglingin alkuperästä Omskissa ja että germaaniset Eddas ovat lopulta uudempi, länsieurooppalainen ja latinalaistettu versio omista pyhistä kirjoistaan, slaavilais-arjalaiset vedat .

Vedien lisäksi ynglistit opettavat opetuslapsiaan "arjalaisesta matematiikasta" ja kieliopista sekä "terveen elämäntapan" tekniikoista, mukaan lukien eugeniikan muodot . Kirkko tunnetaan intensiivisestä käännynnäisyydestään , joka toteutetaan kirjojen, lehtien ja muiden tiedotusvälineiden "massiivisen myynnin" kautta. Ynglistit järjestävät vuosittain kokoontumisia ( veche ) kesällä.

Ynglist -kirkko syytettiin 2000 -luvun alussa etnisen vihan puolesta Venäjän lakien mukaisesti, ja sen pääkonttori Omskissa hajotettiin. Tästä huolimatta ynglismi toimii edelleen rekisteröimättömänä uskonnollisena ilmiönä, jota edustavat monet yhteisöt. Ynglism täyttää laajaa paheksuntaa yleisopetuksessa Rodnovery ja kansainvälinen Veche tärkeiden Rodnover organisaatioiden on ilmoittanut väärä uskonto. Aitamurton mukaan on kuitenkin selvää, että ynglistien julkaiseman kirjallisuuden ja heidän edustajiensa läsnäolon eri Rodnover -konferenssien määrän perusteella Ynglismillä on "huomattava määrä seuraajia". Tutkija Elena Golovneva kuvaili Ynglist -ideoita "kaukana marginaalista" venäläisen Rodnoveryn sisällä.

Siperian shamaani ja tengristi Rodnovery

Moniin saalistajiin vaikuttaa Siperian shamanismi , joka on yleistynyt Venäjän itäisimmillä alueilla, sekä tengrismi . Yksi Venäjän Rodnoveryn varhaisimmista edustajista, Moskovan valtionyliopisto, valmistunut psykologi Grigory Yakutovsky (1955–, joka tunnetaan shamaanina nimellä Vseslav Svyatozar), väitti, että muinainen slaavilainen uskonto oli pohjimmiltaan shamaani ja että Siperian shamanismilla on keskeinen asema hänen oppeja. Jakutovskin Rodnoveryssä miesjumalat ovat toissijaisia ​​jumalattareihin verrattuna, ja hän väittää, että tämä oli tyypillistä muinaiselle slaavilaiselle uskonnolle, joka hänen mukaansa oli matriarkaalinen . Yakutovskin Rodnoveryn muoto on määritelty suvaitsevaiseksi, moniarvoiseksi ja pasifistiseksi , ja hänen opetuksensa ovat suosittuja kommunistiksi tunnistavien Rodnoversin keskuudessa . Yakutovsky suhtautuu kriittisesti neuvostotyyppiseen kommunismiin ja ehdottaa pikemminkin "sosiaalista kommunismia" ihanteelliseksi hallintomuodoksi. Hän kannattaa myös erästä elitismin muotoa tunnustamalla shamaanit (runoilijat ja mystikot) ihmisiksi, joille on ominaista suurempi älykkyys ja voima, jotka on omistettu ihmiskunnan paremman tulevaisuuden toteuttamiselle. Tengristivaikutteista Rodnoveryä harjoittavat bulgarialaiset ryhmät, jotka tunnistavat itsensä muinaisten turkkilaisten bulgarien jälkeläisiksi .

Slavic-Hill Rodnovery

Slavic-Hill Rodnovery (venäjäksi Славяно-Горицкое Родноверие) on yksi varhaisimmista slaavilaisen alkuperäiskansojen haaroista, joka syntyi Venäjällä 1980-luvulla, ja yksi suurimmista harjoittajien lukumäärästä, lukuisia kymmeniä tuhansia . Liikkeelle on ominaista sotilaallinen suuntautuminen, jossa Rodnoverin maailmankuva yhdistetään taistelulajien harjoitteluun, joka tunnetaan nimellä slaavilainen kukkulapaini (Славяно-горицкая борьба, Slavyano-goritskaya bor'ba ). "Slaavilainen kukkula" viittaa Pontic -Kaspian arojen kurgan- , soturikukkulahautauksiin .

Perustaja Aleksandr Belov (Selidor) oli alun perin Karate mestari, ja vuonna 1970 ja 1980 hän alkoi tutkia ja elvyttää antiikin slaavilainen taistelulajien tekniikoita sekoittamalla ne elementit Englanti koukkupaini ja muita tyylejä, kodifioidaan käytäntö kirjan slaavilainen-Hill paini ja sen popularisoiminen perustamalla vuonna 1986 Svarogin jälkeläisten ryhmä (Сварожичей-Триверов, Svarozhychey-Tryverov ), joka vuonna 1989 osallistui Moskovan slaavilaisen pakanallisen yhteisön luomiseen; vuonna 1995 Belov jätti ryhmän ja seuraavana vuonna hän perusti Venäjän federaation slaavilaismäen paini, joka valtio rekisteröi virallisesti vuonna 2015 Slavic-Hill Wrestling Fighters -yhdistykseksi (Ассоциация Бойцов Славяно-Горицкой Борьбы). Alkuperäinen Belovin liitto hajosi monta kertaa vuosien varrella, jolloin syntyi muita erillisiä sotilaallisia Rodnovery -ryhmiä; Belov pysyi kuitenkin koko liikkeen keskeisenä hahmona. Venäjän ulkopuolella liikkeellä on yhteisöjä Valko -Venäjällä, Bulgariassa ja Ukrainassa, ja urheiluna sitä harrastetaan myös muissa maissa. Yhdessä kapean uskovien piirin kanssa Belov kokeilee myös "sisäisen energian" taistelutyyliä, joka perustuu kansan magiaan.

"Uskonnon" sijaan Belov luonnehtii liikettä miehen "assimilaationa maailmankaikkeuden lakiin", joka ilmaistaan ​​kuvina ja palvontatapoina. Slavic-Hill Rodnoveryn teologia on panteistista ja polyteististä , ja liikkeen sotilaallinen suuntaus heijastuu sen panteonissa, joka korostaa maailmankaikkeuden hallitsijaksi tunnistetun Perunin johtamia sotilasjumalia . Rituaali on äärimmäisen yksinkertaistettu ja sotureiden jumalaa, ukkosta, palvotaan sodan totemien (haukka, leija, karhu, susi ja ilves) kautta. Kannattajat uskovat, että sotureiden luokalla pitäisi olla ylin ja johtava asema yhteiskunnassa (puolustaa sotilasvaltion ajatusta ja torjua kommunismin ja demokratian ), ja heidän pitäisi olla aina valmiita uhraamaan itsensä yhteisön puolesta. Liike inhoaa moraalista rappeutumista korostaen samalla kurinalaisuutta ja konservatiivisia arvoja.

Suuren täydellisyyden tie

Suuren täydellisyyden tie (venäläinen: Путь Великого Совершенства) on Ilya Tšerkasovin ( volkhv Veleslav) kehittämä Rodnoveryn esoteerinen oppi , joka tarjoaa näkökulman, jota hänen mukaansa ei koskaan ollut slaavilaisessa uskonnossa, slaavilaisessa vasemmanpuoleisessa polussa . Suuren täydellisyyden tie on itse asiassa käsitelty sekä oikean- että vasemmanpuoleisten polkujen voittamiseksi. Hän lainaa eri itäperinteitä , mukaan lukien hindulaisuus ( tantrismi ), buddhalaisuus ja taolaisuus , mutta myös länsimainen uusplatonismi , hermetismi ja alkemia sekä keskiaikainen saksalainen Jumalan ystävien mystiikka ( Meister Eckhart ja Johannes Tauler ). Tämän esoteerisen järjestelmän tavoite ylittää muiden vasemmanpuoleisen polun perinteet, jotka pysähtyvät yksilön jumalattomuuteen; Veleslavin tavoite on riisua yksilöltä kaikki identiteettirakenteet kuoleman ja tuhon kuvilla ja unelmilla, paljastaa yksilön todellinen olemus, lopulta uhraamalla sen yksilöllinen jumalallisuus, sen nimet ja muodot, kaikkein jumaluuden äärimmäiseen lähteeseen. yliluonnollinen, alkukantainen, syntymätön, käsittämätön ylin lähde. Muut Rodnover-ryhmät ja johtajat, kuten Speransky ja Irina Volkova (Krada Veles), ovat arvostelleet Veleslavin vasemmanpuoleista polkua.

Politisoitu virta

Laruellen mukaan Rodnoveryn politisoitunein virta on synnyttänyt organisaatioita Venäjällä, mukaan lukien Navy -kirkko (Це́рковь На́ви), jonka on perustanut Ilja Lazarenko ja joka on innoittanut saksalaista ariosofiaa ; Dead Water liikkeen ja sen osapuolet, jotka ovat osallistuneet sen duuman vaaleissa vuonna 2003; Aleksandr Sevastianovin Venäjän suurvallan kansallinen puolue, jolla on ollut yhteyksiä Moskovan entisen pormestarin Yury Luzhkovin (1936–2019) lähellä oleviin poliitikkoihin ; ja arjalais -sosialistinen puolue Vladimir Danilovin johdolla. Näiden Rodnover-poliittisten ryhmien ajatukset ulottuvat äärioikeistolaisesta nationalismista ja rasismista stalinismiin , jota jotkut pitävät pakanallisuuden menestyneimpänä poliittisena ilmaisuna.

Väestötiedot

Itä -slaavilaiset kansat

Venäjä

Pari anastasialaista juhlii Oseninsia, syksyn toivottamisen juhlaa, Anastasian siirtokunnassa Belgorodin alueella.

Kirjoittaessaan vuonna 2000 Shnirelman totesi, että Rodnovery kasvoi nopeasti Venäjän federaatiossa. Vuonna 2003 Venäjän oikeusministeriöllä oli neljäkymmentä rekisteröityä Rodnover -järjestöä, kun taas "niitä oli todennäköisesti useita satoja". Vuonna 2016 Aitamurto totesi, että Venäjällä ei ollut luotettavaa tietoa saalistajien määrästä, mutta oli uskottavaa, että maassa oli useita kymmeniä tuhansia harjoittajia. Tämä johtui osittain siitä, että sosiaalisessa verkostossa VK oli useita Rodnover -ryhmiä, joissa oli yli 10000 jäsentä. Vuoden 2012 Sreda Arena Atlas täydentää Venäjän vuoden 2010 väestönlaskentaa, ja siinä todettiin 1,7 miljoonaa ihmistä (1,2% maan koko väestöstä), jotka tunnistivat itsensä "pakanoiksi" tai "perinteisten uskontojen, jumalien ja esi -isien palvonnan" seuraajiksi. Vuonna 2019 Anna A. Konopleva ja Igor O. Kakhuta totesivat, että "uuspaganismin suosio Venäjällä on ilmeinen".

Aitamurto havaitsi, että huomattava määrä kannattajia - ja erityisesti niitä, jotka olivat olleet ensimmäisten joukossa - kuuluivat "tekniseen älymystöön". Samoin Shnirelman totesi, että venäläisen Rodnoveryn perustajat olivat "hyvin koulutettuja kaupungistuneita älymystöjä", jotka olivat turhautuneet "kosmopoliittiseen kaupunkikulttuuriin". Fyysikot olivat erityisen hyvin edustettuina; Tässä Aitamurto vertasi vertailussaan lukuisiin tietokoneammattilaisiin, jotka olivat läsnä länsimaiden pakanallisissa yhteisöissä. Liikkeeseen osallistui myös huomattava määrä ihmisiä, joilla oli taustalla Neuvostoliiton tai Venäjän armeija tai poliisi ja turvallisuus. Valtaosa venäläisistä harrastajista oli nuoria ja miehiä oli enemmän kuin naisia. Kupala-festivaalilla Maloyaroslavetsissa jaettu kyselylomake viittasi siihen, että Rodnoversilla oli tyypillisesti keskimääräistä korkeampi koulutustaso, ja huomattava osa työskenteli yritysten omistajina tai johtajina. Suuri osa oli myös erikoistuneita ammatteja, kuten insinööri, korkeakoulu tai tietotekniikka, ja suurin osa asui kaupungeissa.

Marlène Laruelle totesi samoin, että Rodnovery Venäjällä on levinnyt enimmäkseen nuorten ja viljeltyjen keskiluokkien joukkoon, joka on osa venäläistä yhteiskuntaa, joka on kiinnostunut uskon herättämisestä Neuvostoliiton jälkeiseen aikaan mutta jonka ortodoksinen kristinusko on sammuttanut, "joka on hyvin institutionalisoitu" ja " ei ole sopusoinnussa modernin maailman kanssa "ja" ei ole houkutteleva [näille ihmisille], koska se odottaa uskollistensa noudattavan normatiivisia uskomuksia ilman tulkinnanvaraa ". Rodnovery on houkutteleva perinteensä ja nykyaikaisuutensa "paradoksaalisen yhdistelmän", menneisyyden toipumisen innovatiivisten synteesien avulla ja sen arvojen vuoksi, jotka edellyttävät ihmiskunnan, luonnon ja esi -isien välisen todellisen suhteen uudelleen löytämistä. Rodnovery on myös myötävaikuttanut "historiallisten teemojen" levittämiseen-etenkin muinaiseen arjalaiseen rotuun-yleisölle, mukaan lukien monet ortodoksiset tai ei-uskonnolliset.

Joistakin Rodnoveryn kannoista on tullut läheisiä kannattajia ja osia euraasialaisuudelle , Venäjän keskusvaltion hallitsevalle ideologialle Vladimir Putinin aikana , jonka merkittävin nykyteoreetikko on filosofi Alexander Dugin . Useiden nuorten alakulttuurien on tunnistettu esittelevän ihmisiä Rodnoverylle, muun muassa raskasmetalli, historiallinen uudelleenkehitys ja JRR Tolkienin ihailijat . Rodnoveryä levitetään myös erilaisten sanoma- ja aikakauslehtien kautta. Myös venäläisten harrastajien suosiossa on ollut Slavyano-goritskaya bor'ban taistelulajien liike . Monet suositut julkkikset, kuten laulaja Maria Arkhipova , ammattimainen nyrkkeilijä Aleksandr Povetkin ja koomikko Mihail Nikolajevitš Zadornov (1948–2017), ovat ottaneet Rodnoveryn julkisesti vastaan.

Ukraina

Ukrainalaiset palvovat Lev Sylenkon syntymä temppelissä Bohoyavlenskyssä, Mykolaivissa, Ukrainassa.

Slaavilainen syntyperäinen usko kasvoi Ukrainassa dramaattisesti 1990 -luvun alussa ja puolivälissä. Vuonna 2005 Ivakhiv totesi, että Ukrainassa oli todennäköisesti 5000–10 000 harjoittelijaa. Kolme vuotta myöhemmin hän raportoi sosiologisista tutkimuksista, joiden mukaan ukrainalaiset Rodnoversit olivat 90 000 eli 0,2% väestöstä. Uskonnon "päätukikohta" koostui "kansallisesti suuntautuneista" etnisistä ukrainalaisista, joiden koulutustaso oli keskimääräistä korkeampi. Slaavilaisten alkuperäiskansojen seuraajien ja muiden ukrainalaisen yhteiskunnan alojen, kuten kansanmusiikin ja perinteisen musiikin herätysryhmien, kasakkayhdistysten, perinteisten taistelulajien ryhmien sekä nationalististen ja ultranationalististen järjestöjen välillä on päällekkäisyyttä.

Ivakhiv totesi, että Rodnovery on edelleen "suhteellisen pieni markkinarako ukrainalaisessa uskonnollisessa kulttuurissa" ja että se vastaanottaa maassa ristiriitaisen vastaanoton. Vakiintuneet Ukrainan ortodoksiset ja roomalaiskatoliset ryhmät ovat suhtautuneet hälytykseen ja vihamielisyyteen, kun taas maan koulutetut ja älylliset luokat pitävät sitä yleensä ääriviivana äärimmäisen osana äärikonservatiivista liikettä, jota värjäsi antisemitismi ja muukalaisviha.

Maailmanlaajuisessa ukrainalaisessa diasporassa Rodnoveryn alkuperäiskansojen kansallisen uskonnon harjoittajien määrä on "laskenut" suuresti . Tämä johtuu siitä, ettei haaratoimisto kykene houkuttelemaan riittävästi nuoria tähän yhteisöön. Vaihtoehtoisesti ukrainalainen järjestö Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith on laajentunut sekä Moldovassa että Saksassa.

Valko -Venäjä

Valko -Venäjän Rodnoversin tulirituaali.

Rodnover -ryhmät toimivat myös Valko -Venäjällä, vaikka liike syntyi maassa vasta 1990 -luvulla, paljon myöhemmin kuin Venäjällä ja Ukrainassa. Vuonna 2015 liikkeen havaittiin olevan pieni, mutta hyvin yhteydessä romanttisiin älymystöihin ja nationalistisiin poliittisiin piireihin sekä keskusteluun valkovenäläisten etnisestä identiteetistä. Se on suosittu eräiden venäläisyyteen liittyvien kulttuuriryhmien intellektuellien (esimerkiksi Uladzimir Sacevič) keskuudessa, toisin sanoen niiden, jotka pitävät valkovenäläisiä venäläisten haarana, kun taas toiset Rodnoversit ovat yleisslaavilaisia, pitäen valkovenäläisiä haarana. slaavilaisia ​​tasavertaisesti venäläisten kanssa. On ryhmiä, jotka keskittyvät Krivichien perinteisiin , varhaiseen itäslaavilaiseen heimoon ja sekoittavat slaavilaisia ​​ja balttilaisia ​​käytäntöjä. Muut ryhmät pitävät valkovenäläiset on Slavicised Balttien , erityisesti liittyvät muinaispreussilaiset , ja ovat laatineet uskonto kallistuu Baltian Native Faith , nimeltään Druva , jonka henkinen keskus olisi sijoittautunut Chernyakhovsky District of Kaliningradin , Venäjällä, jossa Preussin muinainen Romuva -pyhäkkö sijaitsi. Politologi O.Kravtsov on kehottanut tekemään Druvasta Valko -Venäjän kansallisen uskonnon. Suurimmat järjestöt ovat Rodovichesin liitto, joka edustaa Rodnoversia täysin slaavilaisten perinteiden mukaisesti, ja ryhmät Radzimas ja Center of Ethnocosmology – Kriya, joka edustaa Krivich Rodnoverya. Svjatogorin palvonta on keskeinen osa monien valkovenäläisten Rodnoversien uskontoa.

Eteläslaavilaiset kansat

Vuodesta 2013 lähtien Bulgarian Rodnover -ryhmien kuvailtiin olevan vähäisiä jäseniä ja vain vähän vaikutusvaltaa. Jotkut bulgarialaiset harrastajat pitävät itseään turkkilaisten bulgarien jälkeläisinä ja kallistuvat siksi Keski-Aasian shamaanityyppiseen Rodnoveryyn, johon on vaikuttanut muinainen turkki-mongolilainen uskonto; ne yhdistetään Tangra Warriors Movementiksi (bulgaria: Движение "Воини на Тангра"). Serbiassa on Serbian Rodnovers-yhdistys-Staroslavci (serbokroatia: Удружење родноверних Србије "Старославци"). Bosniassa ja Hertsegovinassa on vuonna 2011 perustettu slaavilainen alkuperäiskansojen ryhmä Circle of Svarog ( Svaroži Krug ). Ryhmä liittyy Praskozorjen liikkeeseen .

Länsi -slaavilaiset kansat

Puola

Ryhmä puolalaisia ​​harrastajia juhlii rituaalia talvella.

Puolalaiset Rodnovers palvovat metsässä.

Vuonna 2013 Simpson totesi, että slaavilainen syntyperäinen usko on edelleen "hyvin pieni uskonto" Puolassa, jota muuten hallitsee roomalaiskatolisuus. Hän kertoi, että neljässä päärekisteröidyssä Puolan alkuperäiskansojärjestössä oli alle 900 säännöllisesti aktiivista jäsentä ja noin yhtä paljon kannattajia, jotka kuuluvat pienempiin, rekisteröimättömiin ryhmiin. Vuonna 2017 hän totesi, että vuosina 2000–2500 "aktiivisesti sitoutunutta ja säännöllistä osallistujaa" oli todennäköisesti aktiivinen maassa. Vuonna 2020 Konrad Kośnik ja Elżbieta Hornowska arvioivat 7000–10 000 puolalaista saalista. Simpson havaitsi, että maassa Rodnovers oli "vielä suhteellisen nuori" ja näki päällekkäisyyttä historiallisten uudelleenkäyttäjien yhteisön kanssa. Kosnik ja Hornowska havaitsivat, että vaikka nuoret, Puolan Rodnovers olivat hengellisesti kypsiä ja liittyneet uskontoon, koska se tyydytti syvät henkilökohtaiset tarpeet. He havaitsivat myös, että miehet muodostivat suurimman osan yhteisöstä. Puolassa slaavilainen alkuperäiskansojen lukumäärä ylittää muita pakanallisia uskontoja, vaikka molemmat ovat edustettuina Pagan Federation Internationalin Puolan haaratoimistossa.

Tšekin tasavalta

Tutkija Anna-Marie Dostálová dokumentoi vuonna 2013, että koko Tšekin pakanallinen yhteisö, mukaan lukien slaavilaiset Rodnoversit ja muut pakanalliset uskonnot, oli pieni. Ensimmäiset pakanalliset ryhmät, jotka syntyivät Tšekin tasavaltaan 1990 -luvulla, suuntautuivat germaaniseen pakanalliseen ja kelttiläiseen druidryyn , kun taas nykyaikainen slaavilainen Rodnovery alkoi kehittyä vuosina 1995–1996 kahden ryhmän, Castistsin kansallisen rintaman ja Radhoŝťn , perustamisena. vuonna 2000 yhdistettiin alkuperäiskansojen liittovaltion ( Společenství Rodná Víra ) muodostamiseksi. Tämä järjestö oli hallituksen tunnustama yhteisö vuoteen 2010 asti, jolloin se rekisteröitiin ja siitä tuli epävirallinen yhdistys, koska kastistit ja muut alaryhmät olivat erimielisiä siitä, oliko slaavilainen uskonto indoeurooppalainen hierarkinen palvonta (jota tukevat kastistit), neoliittinen äiti-jumalattaren palvonta tai ei kumpikaan.

Johtaja vuodesta 2007 on Richard Bigl (Khotebud), ja järjestö on nykyään omistautunut vuosilomien ja yksittäisten kulkureittien viettoon, slaavilaisten jumalien pyhien paikkojen palauttamiseen ja slaavilaisen hengellisyyden tietämyksen levittämiseen Tšekin yhteiskunta. Vaikka nykyaikainen yhdistys on täysin adogmaattinen ja epäpoliittinen ja kieltäytyy "ottamasta käyttöön vakaata uskonnollista tai organisatorista järjestystä" menneiden sisäisten konfliktien vuoksi, sillä oli vuosina 2000-2010 monimutkainen rakenne, ja se muokkasi alkuperäiskansojen koodin, joka määrittelee tarkan opin tšekkiläiselle Rodnoverylle (joka hylkäsi jyrkästi Velesin kirjan ). Vaikka Rodná Víra ei enää ylläpitää jäsenneltyjä alueellisia ryhmiä, sitä tukevat yksittäiset kannattajat, jotka ovat hajallaan ympäri Tšekin tasavaltaa.

Baltian maiden slaavilaiset vähemmistöt

Liettuan ja Viron etnisesti venäläisten vähemmistöjen keskuudessa on myös harjoittelijoita . Viron venäläiset ovat perustaneet oman uskonnollisen järjestönsä, Venäjän kansanuskon liiton Virossa, joka rekisteröitiin Tarttoon vuonna 2010. Liettuassa on myös Anastasian liikkeen kotitiloja .

Australiassa, Kanadassa, Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja Yhdysvalloissa

Australiassa on Southern Cross Rodnovery, Rodnover -järjestö, joka palvelee slaavilaista alkuperää olevia australialaisia. Australian hallitus on rekisteröinyt sen virallisesti hyväntekeväisyysjärjestöksi. Australiassa, Kanadassa, Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja Yhdysvalloissa on ukrainalaisen diasporan sisällä erilaisia ​​Ukrainan alkuperäiskansan (RUNVira) seurakuntia.

Katso myös

• Baltian syntyperäinen usko
• Armenian Hetanismi
• Germaaninen pakanuus
• Romanian zalmoksismi
• Venäjän zoroastrismi
• Skytian assianismi
• Euroopan etnisten uskontojen kongressi

Huomautuksia

Lainaukset

Lähteet

Toissijaiset lähteet

Ensisijaiset lähteet (Rodnoverin kirjoittajat)

Ulkoiset linkit

• Slaavilaiseen uuspaganismiin liittyvä media Wikimedia Commonsissa