Jeesuksen seura - Society of Jesus

Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta

Jeesuksen seura
Ihs-logo.svg
Virallinen Christogram
Lyhenne SJ
Muodostus 27. syyskuuta 1540 ; 480 vuotta sitten  ( 1540-09-27 )
Perustajat Ignatius of Loyola
Francis Xavier
Peter Faber
Alfonso Salmeron
Diego Laínez
Nicholas Bobadilla
Simão Rodrigues
Perustettu Pariisi , Ranska
virallistettiin Roomassa , Lazio ( entinen Keski-Italian alue Latium ), Italia
Tyyppi Järjestys papit säännöllisesti ja mahtipontinen oikeus (miesten)
Päämaja Kenraali Curia
Borgo S.Spirito 4, CP 6139, 00195 Roma-Prati, Italia
Koordinaatit 41 ° 54′4.9 ″ N 12 ° 27′38.2 ″ E  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41,901361; 12.460611 Koordinaatit : 41 ° 54′4.9 ″ N 12 ° 27′38.2 ″ E  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41,901361; 12.460611
Jäsenet
16,378
Arturo Sosa
Suojeluspyhimys
Pyhä Joosefin
siunattu neitsyt Maria (nimellä Madonna Della Strada)
Verkkosivusto www .jesuits .global Muokkaa tätä Wikidatassa

Society of Jesus ( SJ , Latin : Societas Iesu ) on uskonnollinen järjestys on katolisen kirkon pääkonttori Roomassa . Sen perusti Ignatius Loyola ja kuusi kumppaneita suostumuksella Paavali III vuonna 1540. jäsenet kutsutaan jesuiitat ( / ɛ ZJ u ɪ t / ; Latin : Iesuitæ ). Yhteiskunta harjoittaa evankeliointia ja apostolista palvelusta 112 kansakunnassa. Jesuiitat työskentelevät koulutuksen, tutkimuksen ja kulttuurin parissa. Jesuiitat myös vetäytyvät, palvelevat sairaaloissa ja seurakunnissa, tukevat suoria sosiaaliministeriöitä ja edistävät ekumeenista vuoropuhelua .

Society of Jesus on pyhitetty alle suojeluksessa ja Madonna Della Strada , otsikko on Neitsyt Marian , ja se on johti Superior General . Seuran päämaja, sen kenraali-Curia , on Roomassa. Historiallinen kuuria Ignatius on nyt osa Collegio del Gesù kiinnitetty Gesùn kirkko , jesuiittojen äitikirkon .

Jeesuksen seuran jäsenten odotetaan hyväksyvän käskyt mennä minne tahansa päin maailmaa, missä heiltä saatetaan edellyttää asumista äärimmäisissä olosuhteissa. Tämä johtui siitä, että sen johtava perustaja St. Ignatius oli aatelismies, jolla oli sotilaallinen tausta. Vastaavasti perustamisasiakirjan alkuriveissä todettiin, että yhteiskunta on perustettu "kenelle tahansa, joka haluaa palvella Jumalan sotilaana, pyrkiä erityisesti uskon puolustamiseen ja edistämiseen sekä sielujen edistymiseen kristillisessä elämässä ja oppissa. ". Jesuiitoja kutsutaan siis joskus puhekielessä "Jumalan sotilaisiksi", "Jumalan merijalkaväiksi" tai "Yhtiöksi". Yhteiskunta osallistui vasta-uskonpuhdistukseen ja myöhemmin Vatikaanin II kirkolliskokouksen toteuttamiseen .

Historia

Säätiö

Pyhä Ignatius Loyolasta , Navarran aatelismies Pyreneiden alueelta Pohjois-Espanjasta, perusti yhteiskunnan havaittuaan henkisen kutsumuksensa toipuessaan Pamplonan taistelussa haavoittuneesta haavasta . Hän sävelsi hengelliset harjoitukset auttaakseen muita seuraamaan Jeesuksen Kristuksen opetuksia . Vuonna 1534 Ignatius ja kuusi muuta nuorta miestä, mukaan lukien Francis Xavier ja Peter Faber , kokoontuivat ja tunnustivat köyhyyden, siveyden ja myöhemmin tottelevaisuuden lupaukset, mukaan lukien erityinen lupa tottelevaisuudesta paavalle lähetystyön ohjauksessa ja tehtävissä. Ignatius suunnitelma tilauksen organisaatiota hyväksyi Paavali III vuonna 1540, jonka härkä , joka sisältää "Formula instituutin".

15. elokuuta 1534 Ignatius Loyola (syntynyt Íñigo López de Loyola), joka on espanjalainen päässä Baskimaan kaupungin Loyola , ja kuusi muuta enimmäkseen espanjaa alkuperää, kaikki opiskelijat Pariisin yliopistossa , tapasivat Montmartre Pariisin ulkopuolella, crypt alapuolella kirkko Saint Denis , nyt Saint Pierre de Montmartre , lausua uskonnollisia valat köyhyyden, siveyden ja kuuliaisuuden. Ignatiuksen kuusi seuralaiset olivat: Francisco Xavier alkaen Navarra ( moderni Espanja ), Alfonso Salmeron , Diego Lainez , Nicolás Bobadilla alkaen Kastilia ( moderni Espanja ), Pierre Favre päässä Savoy ja Simão Rodrigues maasta Portugali . Kokous on vietetty muistiin Saint-Denisin Martyriumissa, Montmartressa . He kutsuivat itseään Compañía de Jesúsiksi ja myös Amigos en El Señoriksi tai "Ystäviksi Herrassa", koska he kokivat "Kristuksen asettaneen heidät yhteen". Nimellä "yritys" oli kaikuja armeijasta (mikä kuvastaa ehkä Ignatiuksen taustaa kapteenina Espanjan armeijassa ) samoin kuin opetuslapsuudesta (Jeesuksen "kumppaneista"). Espanjalainen "yritys" käännetään latinaksi yhteiskunniksi kuten socius , kumppani tai toveri. Tästä tuli "Jeesuksen seura" (SJ), jonka avulla heidät tunnettaisiin laajemmin.

Keskiajalla perustetut uskonnolliset järjestykset nimettiin tiettyjen miesten mukaan: Francis of Assisi (Franciscans), Domingo de Guzmán , joka myöhemmin pyhätettiin nimellä Pyhä Dominic (Dominikaaninen); ja Augustinus Hipposta (augustiinilaiset). Loyolan Ignatius ja hänen seuraajansa omistivat Jeesuksen nimen uudelle järjestykselleen aiheuttaen kaunaa muilla tilailla, jotka pitivät sitä ennakkoluulottomana. Jesuiitti José de Acosta nauhoitti kaunaa keskustelusta Santo Domingon arkkipiispan kanssa. Yhden historioitsijan sanoin: "Nimen Jeesus käyttö loukkaantui. Sekä mantereella että Englannissa se tuomittiin jumalanpilkaksi; vetoomuksia lähetettiin kuninkaille sekä siviili- ja kirkollisille tuomioistuimille, jotta se muutettaisiin; ja jopa Paavi Sixtus V oli allekirjoittanut asiakirjan, jonka avulla se voidaan poistaa. " Mutta kaikesta oppositiosta ei tullut mitään; siellä oli jo seurakuntia, jotka oli nimetty kolminaisuuden mukaan ja jotka olivat "Jumalan tyttäriä".

Vuonna 1537 seitsemän matkusti Italiaan hakemaan paavin hyväksyntää tilaukselleen . Paavi Paavali III antoi heille kiitoksen ja antoi heille vihkimisen pappeiksi. Nämä ensimmäiset vaiheet johtivat viralliseen perustamiseen vuonna 1540.

Heidät asetettiin vuonna Venetsian jonka piispa Arbe (24 kesäkuu). He omistautuivat saarnaamiseen ja hyväntekeväisyyteen Italiassa . Italialainen sota 1535-1538 uudistetaan vuoteen Kaarle V , Venetsia , paavi, ja ottomaanien valtakunnan , oli tehnyt mitään matkaa Jerusalemiin mahdotonta.

Jälleen vuonna 1540 he esittivät projektin Paavali III: lle. Kuukausien kiistan jälkeen kardinaalien seurakunta raportoi myönteisesti esitetystä perustuslaista, ja Paavali III vahvisti määräyksen härän Regimini militantis ecclesiae ("Kirkon sotilaallisen hallitukselle") kautta 27. syyskuuta 1540. Tämä on perustusasiakirja Jeesuksen seuran virallinen katolinen uskonnollinen järjestys. Ignatius valittiin ensimmäiseksi ylemmäksi kenraaliksi . Paavali III: n sonni oli rajoittanut jäsentensä määrän 60: een. Tämä rajoitus poistettiin Julius III: n härkä Exposcit debitumin avulla vuonna 1550.

Ignatius esitti alkuperäisen näkemyksensä uudesta järjestyksestä "Jeesuksen seuran instituutin kaavassa", joka on "järjestyksen peruskirja, jonka kaikki myöhemmät viralliset asiakirjat olivat laadittuja ja joiden oli täytettävä" . Hän varmisti, että hänen kaavansa sisältyi paavin Paavalin III vuonna 1540 ja paavi Julius III: n vuonna 1550 allekirjoittamaan kahteen paavin härkään. Kaava ilmaisi uuden uskonnollisen järjestyksen luonteen, hengellisyyden, yhteisöelämän ja apostolaatin. Sen kuuluisa avauspuheenvuoro toisti Ignatiuksen sotilaallisen taustan:

Johann Christoph Handke loi vuoden 1743 jälkeen olefin , joka kuvaa Ignatiusta saamasta paavin härän paavi Paavali III: lta Olomoucin Neitsyt Marian kirkossa.

Jokainen, joka haluaa palvella Jumalan sotilana ristimme lipun alla yhteiskunnassamme, jonka haluamme nimettävän Jeesuksen nimellä, ja palvella yksin Herraa ja kirkkoa, hänen puolisonsa, Rooman valtakunnan alaisuudessa, Maan päällä olevan Kristuksen kirkkoherran tulisi ikuisen siveyden, köyhyyden ja tottelevaisuuden juhlallisen lupauksen jälkeen pitää mielessä seuraava. Hän on seuran jäsen, joka on perustettu pääasiassa tätä tarkoitusta varten: pyrkimään erityisesti uskon puolustamiseen ja edistämiseen sekä sielujen edistymiseen kristillisessä elämässä ja opissa julkisen saarnaamisen, luentojen ja minkä tahansa muun palveluksen avulla. Jumalan sana ja edelleen vetäytymisillä, lasten ja kirjeettömien henkilöiden kouluttamisella kristinuskoon ja Kristuksen uskovien hengellisellä lohdutuksella kuuntelemalla tunnustuksia ja antamalla muita sakramentteja. Lisäksi hänen on osoitettava olevansa valmis sovittamaan vieraantuneet, myötätuntoisesti auttamaan ja palvelemaan vankiloissa tai sairaaloissa olevia henkilöitä ja suorittamaan muita rakkauden tekoja sen mukaan, mikä näyttää tarkoituksenmukaiselta Jumalan kunniaksi ja yhteiseksi hyväksi. .

Jesuiitat Akbarin tuomioistuimessa Intiassa, n. 1605

Ensimmäiset jesuiitat keskittyivät muutamaan keskeiseen toimintaan täyttääkseen "Seuran instituutin kaavan" tehtävän. Ensinnäkin he perustivat kouluja kaikkialle Eurooppaan. Jesuiittiopettajia koulutettiin sekä klassiseen tutkimukseen että teologiaan , ja heidän koulunsa heijastivat tätä. Toiseksi he lähettivät lähetyssaarnaajia ympäri maailmaa evankelioimaan ne kansat, jotka eivät vielä olleet kuulleet evankeliumia , perustamalla lähetystyötä hyvin erilaisille alueille, kuten nykypäivän Paraguayssa , Japanissa , Ontariossa ja Etiopiassa . Yksi alkuperäisistä seitsemästä saapui Intiaan jo vuonna 1541. Lopuksi, vaikka niitä ei alun perin muodostettu tätä tarkoitusta varten, heidän tavoitteena oli estää protestantismin leviäminen ja säilyttää yhteys Rooman ja Pyhän Pietarin seuraajaan . Jesuiittojen innostus voitti protestanttisuuden liikkeen Puolan ja Liettuan yhteisössä ja Etelä- Saksassa .

Ignatius kirjoitti vuonna 1553 hyväksytyt jesuiittojen perustuslait , jotka loivat keskitetyn organisaation ja korostivat kaikkien sellaisten tehtävien hyväksymistä, joihin paavi voisi kutsua heitä. Hänen pääperiaatteestaan ​​tuli epävirallinen jesuiittamotto: Ad Maiorem Dei Gloriam ("Jumalan suuremman kunnian puolesta"). Tämä lause on suunniteltu heijastamaan ajatusta siitä, että mikä tahansa työ, joka ei ole paha, voi olla ansiokas hengelliselle elämälle, jos se tehdään tällä tarkoituksella, jopa sellaisilla tavoilla, joita yleensä pidetään vähäisinä.

Society of Jesus on luokiteltu joukossa laitoksia kuin kerjäläinen järjestys apulaiset säännöllisesti , eli elin pappien järjestetään apostolinen työ jälkeen uskonnollinen sääntö , ja luottaen almuja tai lahjoituksia tukea.

Termi Jesuiitta (of 15-luvun alkuperää, mikä tarkoittaa joka käyttää liian usein tai anastanut Jeesuksen nimessä ) sovellettiin ensimmäisenä yhteiskunnan moite (1544-1552). Loyolan Ignatius ei koskaan käyttänyt termiä, mutta ajan myötä seuran jäsenet ja ystävät omaksuivat nimen positiivisella merkityksellä.

Varhaiset teokset

Jesuiitat perustettiin juuri ennen Trentin kirkkoa (1545–1563) ja sitä seuraavaa vastareformaatiota, joka toisi katolisen kirkon sisäisiä uudistuksia ja vastusti protestanttista uskonpuhdistusta koko katolisessa Euroopassa.

Ignatius ja varhaiset jesuiitat kuitenkin tunnustivat, että hierarkkinen kirkko tarvitsi kipeästi uudistuksia. Jotkut heidän suurimmista kamppailuistaan ​​olivat korruption, venaalisuuden ja hengellisen keveyden torjunta katolisen kirkon sisällä. Ignatius vaati korkeaa akateemista valmistelua papistoille, toisin kuin aikansa papiston suhteellisen heikko koulutus. Ja jesuiittalupauksen "kunnianhimoisia etusijaa" vastaan ​​voidaan nähdä pyrkimyksenä torjua toinen edellisellä vuosisadalla todistettu ongelma.

Ignatius ja häntä seuraavat jesuiitat uskoivat, että kirkon uudistus on aloitettava yksilön sydämen kääntymyksellä. Yksi tärkeimmistä työkaluista, joita jesuiitat ovat käyttäneet tämän käännyttämisen aikaansaamiseksi, on Ignatin vetäytyminen, jota kutsutaan hengellisiksi harjoituksiksi . Neljän viikon hiljaisuuden aikana yksilöt käyvät läpi sarjan suunnattuja mietiskelyjä elämän tarkoituksesta ja mietiskelyjä Kristuksen elämästä. He tapaavat säännöllisesti henkisen johtajan, joka ohjaa harjoitusten valintaa ja auttaa heitä kehittämään huomaavampaa rakkautta Kristukseen.

Vetäytyminen seuraa "puhdistavaa-valaisevaa-unitiivista" -mallia John Cassianin ja autiomaiden isien hengellisyyden perinteessä . Ignatiuksen innovaationa oli saada tämä mietiskelevä mystiikka kaikkien aktiivisen elämän ihmisten saataville. Lisäksi hän käytti sitä keinona rakentaa kirkon henkistä elämää. Harjoituksista tuli sekä jesuiittojen koulutuksen perusta että yksi tärkeimmistä järjestyksen ministeriöistä: harjoitusten antaminen muille ns. "Retriitteinä".

Jesuiittojen panos myöhäiseen renessanssiin oli merkittävä heidän roolissaan sekä lähetysjärjestyksenä että ensimmäisenä uskonnollisena järjestyksenä, joka toimi korkeakouluissa ja yliopistoissa pääasiallisena ja erillisenä ministeriönä. Ignatiuksen kuoleman aikaan vuonna 1556 jesuiitat käyttivät jo 74 korkeakoulun verkostoa kolmella mantereella. Edeltäjä vapaan sivistystyön , jesuiittojen suunnitelma opintojen sisällytetty klassisen opetuksia renessanssin humanismin osaksi Scholastic rakenteeseen katolisen ajatteli.

Uskon opetusten lisäksi Jesuit Ratio Studiorum (1599) standardoi latinan , kreikan , klassisen kirjallisuuden, runouden ja filosofian sekä Euroopan ulkopuolisten kielten, tieteiden ja taiteiden tutkimuksen. Lisäksi jesuiittakoulut kannustivat kansankielisen kirjallisuuden ja retoriikan tutkimista , ja niistä tuli siten merkittäviä lakimiesten ja virkamiesten koulutuskeskuksia.

Jesuiittakouluilla oli tärkeä rooli katolisuuden palauttamisessa useisiin Euroopan maihin, jotka olivat jonkin aikaa olleet pääasiassa protestantteja, erityisesti Puolaan ja Liettuaan . Nykyään jesuiittakorkeakoulut ja yliopistot sijaitsevat yli sadassa maassa ympäri maailmaa. Ajatuksena siitä, että Jumalaa voidaan kohdata luotujen asioiden ja erityisesti taiteen välityksellä, he kannustivat seremonioiden ja koristelun käyttöä katolisen rituaalin ja omistautumisen yhteydessä. Ehkä tämän taiteellisen arvostuksen ja heidän henkisen käytäntönsä "löytää Jumala kaikesta" seurauksena monet varhaiset jesuiitat erosivat kuvataiteessa ja esittävässä taiteessa sekä musiikissa. Teatteri oli ilmaisumuoto, joka oli erityisen näkyvä jesuiittakouluissa.

Jesuiittojen papit toimivat usein tunnustajat Kings aikana varhaismoderni . Ne olivat tärkeä voima vastareformaatiossa ja katolilaisissa lähetystöissä, osittain siksi, että niiden suhteellisen löysä rakenne (ilman yhteisten tuntien liturgian asumisen ja juhlinnan vaatimuksia ) antoi heille mahdollisuuden olla joustavia ja vastata erilaisiin tarpeisiin aika.

Laajennus

Jesuiitta lähetyssaarnaaja , maalaus 1779
Kello valmistettu Portugalissa Nanbanji-kirkolle, jota johtavat jesuiitat Japanissa, 1576–1587

Paljon teologian koulutuksen ja kokemuksen jälkeen jesuiitat kävivät ympäri maailmaa etsimään käännynnäisiä kristinuskoon. Omistautumisestaan ​​huolimatta heillä ei ollut juurikaan menestystä Aasiassa, paitsi Filippiineillä . Esimerkiksi Japanin varhaiset lähetystyöt johtivat siihen, että hallitus myönsi jesuiitille Nagasakin feodaalisen uskonnon vuonna 1580. Tämä poistettiin vuonna 1587 pelkojen vuoksi heidän kasvavasta vaikutusvallastaan. Jesuiitoilla oli kuitenkin paljon menestystä Latinalaisessa Amerikassa. Heidän nousunsa Amerikan yhteiskunnissa kiihtyi 1700-luvulla, jolloin jesuiitat loivat uusia tehtäviä Perussa, Kolumbiassa ja Boliviassa; jo vuonna 1603 pelkästään Meksikossa oli 345 jesuiittapappia.

Francis Xavierin, yksi alkuperäisistä seuralaiset Loyola , saapui Goa , vuonna Portugalin Intia , vuonna 1541 pohtimaan evankelinen palvelun Intiassa. Vuonna 1545 kirjeessään portugalilaiselle Johannes III: lle hän pyysi inkvisition asentamista Goaan (ks.Goa Inquisition) . Hän kuoli Kiinassa kymmenen vuoden evankelioinnin jälkeen Etelä-Intiassa. Goassa inkvisitio syytti myös hindujen tai muslimien rituaalien tai festivaalien noudattamisen kieltäjiä tai puuttui portugalilaisiin yrityksiin muuttaa ei-kristityt katolilaiseksi. Inkvisitio oli oikeuslaitos Intian katolilaisten, hindujen ja portugalilaisten uudisasukkaiden (enimmäkseen uusien kristittyjen ja juutalaisten) suhteen. Inkvisitiolakien mukaan muuttuminen hindulaisuuteen, islamiin ja juutalaisuuteen ja konkani-kielen käyttö olivat rikoksia. Inkvisitio oli myös tapa takavarikoida omaisuutta ja rikastuttaa inkvisiittoreita. Lisäksi hindulapset, joiden isä oli kuollut, vaadittiin luovuttamaan jesuiitille kristinuskoon kääntymiseksi. Tällaisen sortamisen seurauksena hindut ja myöhemmin kristityt ja muslimit pakenivat Goasta suuressa määrin ympäröiville alueille, jotka eivät olleet jesuiittojen ja Portugalin Intian hallinnassa.

Portugalilainen jesuiitta António de Andrade perusti lähetystön Länsi-Tiibetiin vuonna 1624. Kaksi jesuiittalähetyssaarnaajaa, Johann Grueber ja Albert Dorville , saapuivat Tiibetissä Lhasaan vuonna 1661. Italialainen jesuiitta Ippolito Desideri perusti uuden jesuiittalähetyksen Lhasaan ja Keski-Tiibetiin ( 1716–21) ja hankki poikkeuksellisen tiibetiläisen kielen ja kulttuurin hallinnan kirjoittamalla pitkän ja erittäin yksityiskohtaisen selvityksen maasta ja sen uskonnosta sekä tiibetiläisiä tutkielmia, joissa yritettiin kumota keskeiset buddhalaiset ajatukset ja saada totuus katolisesta kristinuskosta.

Espanjan lähetyssaarnaaja José de Anchieta oli yhdessä Manuel da Nóbrega , ensimmäinen jesuiittojen Ignacio de Loyola lähetti Amerikkaan.

Jesuiittojen tehtäviä Amerikassa tuli kiistanalainen Euroopassa, erityisesti Espanjassa ja Portugalissa, missä ne nähtiin häiritsee asianmukaista siirtomaa yrityksiä kuninkaallisen hallitukset. Jesuiitat olivat usein ainoa voima, joka seisoi alkuperäiskansojen ja orjuuden välillä . Yhdessä koko Etelä-Amerikassa, mutta varsinkin nykypäivän Brasiliassa ja Paraguayssa , he muodostivat kristittyjen alkuperäiskansojen kaupunkivaltiot, joita kutsutaan " reduktioiksi ". Nämä olivat idealisoidun teokraattisen mallin mukaan perustettuja yhteiskuntia . Antonio Ruiz de Montoyan kaltaisten jesuiittojen ponnistelut suojella alkuperäiskansoja espanjalaisten ja portugalilaisten siirtomaiden orjuuttamiselta edistäisivät yhteiskunnan tukahduttamista. Jesuiittapapit, kuten Manuel da Nóbrega ja José de Anchieta, perustivat useita kaupunkeja Brasiliaan 1500-luvulla, mukaan lukien São Paulo ja Rio de Janeiro , ja heillä oli suuri vaikutus Intian kansojen rauhoittamiseen, uskonnolliseen kääntymykseen ja koulutukseen. He rakensivat myös kouluja, järjestivät ihmisiä kyliin ja loivat kirjoitusjärjestelmän Brasilian paikallisille kielille. José de Anchieta ja Manuel da Nóbrega olivat ensimmäiset jesuiitat, jotka Ignacio de Loyola lähetti Amerikkaan.

Ulkoministeriöissä työskentelevät jesuiittatutkijat tutkivat hyvin omistautuneesti paikallisia kieliä ja pyrkivät tuottamaan latinoituja kielioppeja ja sanakirjoja . Tähän sisältyi: japani (ks. Nippo jisho , joka tunnetaan myös nimellä Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Japanin kielen sanasto, Japanin – Portugalin sanakirja kirjoitettu 1603); Vietnam (portugalilaiset lähetyssaarnaajat loivat vietnamilaisen aakkosen , jonka Avignonin lähetyssaarnaaja Alexandre de Rhodes viritteli myöhemmin 1651- kielisellä sanakirjalla ); Tupi (Brasilian pääkieli); ja Jean François Ponsin uraauurtava tutkimus sanskritista lännessä 1740-luvulla.

Alle Portugali kuninkaan suojeluksessa , jesuiitat menestyneet Goa ja vasta 1759 menestyksekkäästi laajentaneet toimintaansa koulutuksen ja terveydenhoidon. Vuonna 1594 he perustivat ensimmäisen roomalaistyylisessä oppilaitos idässä, St. Paul jesuiittakollegioon vuonna Macaossa , Kiinassa. Perusti Alessandro Valignano , sillä oli suuri vaikutus oppimiseen idän kielten (kiina ja japani) sekä kulttuuriin lähetyssaarnaaja jesuiitat, tulossa kotiin ensimmäinen länsimainen sinologists kuten Matteo Ricci . Goa-jesuiittapyrkimykset keskeyttivät jesuiittojen karkottamisen Portugalin alueilta vuonna 1759 Portugalin ulkoministerin, voimakkaan Pombalin markiisin .

Jesuiittojen lähetyssaarnaajat olivat aktiivisia joukossa alkuperäiskansojen in New Ranska Pohjois-Amerikassa, monet niistä kootaan sanakirjoja tai sanastoja ja First Nations ja intiaani kieliä he olivat oppineet. Esimerkiksi ennen kuolemaansa vuonna 1708, Jacques Gravier , Yleisvikaari että Illinoisin operaation on Mississippi-joen laaksossa, kokosi Kaskaskia Illinois-ranskalainen sanakirja , katsotaan laajin joukossa teoksia lähetyssaarnaajat. Laajoja asiakirjoja jätettiin jesuiittasuhteiden muodossa , joka julkaistiin vuosittain vuosina 1632-1673.

Kiina

Matteo Ricci (vas.) Ja Xu Guangqi vuonna 1607 julkaistussa kiinalaisessa Euclid 's
Elements -julkaisussa
Kungfutse, filosofi Kiinan tai kiinalaiset Tieto selitti Latinalaisessa julkaisema Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich ja François de Rougemont Pariisissa vuonna 1687
Kartta 200 parittomasta jesuiittakirkosta ja -matkasta, jotka on perustettu ympäri Kiinaa c.  1687 .

Jesuiitat saapuivat Kiinaan ensin Macaon portugalilaisen siirtokunnan kautta , jossa he asettuivat Green Islandille ja perustivat St. Paul's Collegen .

Jesuiitta Kiina tehtäviä 16. ja 17-luvuilla käyttöön länsimaisen tieteen ja tähtitieteen, sitten käynnissä oma vallankumous , Kiinaan. Tieteellinen vallankumous toi jesuiitat osui aikaan, kun tieteellinen innovaatio oli laskenut Kiinassa:

[Jesuiitat] pyrkivät kääntämään länsimaiset matemaattiset ja tähtitieteelliset teokset kiinaksi ja herättivät kiinalaisten tutkijoiden kiinnostuksen näitä tieteitä kohtaan. He tekivät erittäin laajan tähtitieteellisen havainnon ja tekivät ensimmäisen modernin kartografisen työn Kiinassa. He oppivat myös arvostamaan tämän muinaisen kulttuurin tieteellisiä saavutuksia ja saivat heidät tunnetuksi Euroopassa. Kirjeenvaihdon kautta eurooppalaiset tutkijat oppivat ensin Kiinan tiede ja kulttuuri.

Yli vuosisadan ajan jesuiitat, kuten Michele Ruggieri , Matteo Ricci , Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym ja François Noël, jalostivat käännöksiä ja levittivät kiinalaista tietoa , kulttuuria , historiaa ja filosofiaa Eurooppaan. Heidän Latinalaisen teokset suosituksi nimi " Kungfutse " ja oli huomattava vaikutus Deists ja muiden valistuksen ajattelijat, joista osa kiehtoi jesuiitat sovintoyrityksistä konfutselaisia moraalin kanssa katolilaisuuden .

Fransiskaanien ja muiden luostarijärjestöjen saapuessa kiinalaisen kulttuurin ja rituaalien jesuiitta-majoitus johti pitkään kestäneisiin kiistoihin Kiinan rituaaleissa . Huolimatta Kangxi-keisarin ja monien jesuiittien käännynnäisten henkilökohtaisesta todistuksesta siitä, että esivanhempien ja Konfutseuksen kunnioittaminen Kiinassa oli ei-uskonnollinen kunnioituksen merkki, paavi Klemens XI : n paavin asetus Cum Deus Optimus ... päätti, että tällainen käyttäytyminen oli epäjumalanpalveluksen ja taikauskon sallimattomia muotoja. vuonna 1704; hänen legaatti Tournon ja Fujianin piispa , jonka tehtävänä oli esittää tämä havainto Kangxin keisarille , osoittivat niin äärimmäistä tietämättömyyttä, että keisari käski karkottaa kristittyjä lähetyssaarnaajia, jotka eivät kykene noudattamaan Riccin kiinalaisen katekismuksen ehtoja. Tournonin yhteenveto ja automaattinen tiedonsiirto Clementin asetuksen rikkojista - jota tukee vuoden 1715 härkä Ex Illa Die ... - johti kaikkien Kiinan tehtävien nopeaan romahtamiseen; viimeiset jesuiitat karkotettiin lopulta vuoden 1721 jälkeen.

Kanada

Bressanin kartta vuodelta 1657 kuvaa
Jean de Brébeufin marttyyrikuolemaa

Aikana Ranskan asuttaminen Uuden Ranskan 17-luvulla, jesuiitat oli aktiivisesti Pohjois-Amerikassa. Kun Samuel de Champlain perusti ranskalaisen siirtomaa Québeciin, hän oli tietoinen syntyperäisistä heimoista, joilla oli omat kielensä, tapansa ja perinteensä. Nämä nykypäivän Ontariossa, Québecissä ja Simcoe-järven ja Georgian lahden ympäristössä asuneet alkuperäiskansat olivat Montagnais, Algonquins ja Huron . Champlain uskoi, että heillä oli pelastettavia sieluja, joten vuonna 1614 hän alun perin hankki Ranskan fransiskaanien uudistushaaran Recollects käännyttääkseen alkuperäiskansat. Vuonna 1624 ranskalaiset muistelijat ymmärsivät tehtävänsä suuruuden ja lähettivät edustajan Ranskaan kutsumaan Jeesuksen Seuran auttamaan tätä tehtävää. Kutsu hyväksyttiin, ja jesuiitat Jean de Brébeuf , Ennemond Masse ja Charles Lalemant saapuivat Quebeciin vuonna 1625. Lalemantin katsotaan olleen ensimmäinen kirjailija yhdestä uuden Ranskan jesuiittasuhteista , joka kertoi heidän evankelioinnistaan ​​1700-luvulla. .

Jesuiitat osallistuivat Huronin lähetystyöhön vuonna 1626 ja asuivat Huronin kansojen keskuudessa. Brébeuf oppi äidinkielen ja loi ensimmäisen huroninkielisen sanakirjan. Ulkopuolinen konflikti pakotti jesuiitat lähtemään Uudesta Ranskasta vuonna 1629, kun Kirke-veljekset vangitsivat Quebecin Englannin lipun alla. Mutta vuonna 1632 Quebec palautettiin ranskalaisille Saint Germain-en-Layen sopimuksella ja jesuiitat palasivat Huronin alueelle, nykyaikaiseen Huroniaan .

Vuonna 1639 jesuiitti Jerome Lalemant päätti, että huronien joukossa olevat lähetyssaarnaajat tarvitsivat paikallisen asuinpaikan ja perustivat Sainte-Marien , joka laajeni eläväksi jäljennöksi eurooppalaisessa yhteiskunnassa. Siitä tuli jesuiittojen päämaja ja tärkeä osa Kanadan historiaa. Suurimman osan 1640-luvulta jesuiitat saivat suurta menestystä perustamalla viisi kappelia Huroniaan ja kastamalla yli tuhat huronilaista. Kuitenkin, kun jesuiitat alkoivat laajentua länteen, he tapasivat enemmän irroosilaisia alkuperäiskansoja, huronien kilpailijoita. Irokeesit kadehtivat huronien varallisuus- ja turkiskauppajärjestelmää, alkoivat hyökätä Huronin kyliin vuonna 1648. He tappoivat lähetyssaarnaajia ja polttivat kyliä, ja huronit hajaantuivat. Sekä Jean de Brébeuf että Gabriel Lalemant kidutettiin ja tapettiin irroosien hyökkäyksissä; heidät on kanonisoitu marttyyreiksi katolisessa kirkossa. Jesuiitti Paul Ragueneau poltti tunkeutuneen irroosien tietäen Sainte-Marien sen sijaan, että se antaisi irrooseille tyydytyksen sen tuhoamisesta. Kesäkuun lopulla 1649 ranskalaiset ja jotkut kristilliset huronit rakensivat Sainte-Marie II: n kristilliselle saarelle (Isle de Saint-Joseph). Pieni Sainte-Marie II hylättiin kuitenkin nälkään, tarvikkeiden puutteeseen ja irroosien hyökkäyksen jatkuviin uhkiin nähden kesäkuussa 1650; loput huronit ja jesuiitat lähtivät Quebeciin ja Ottawaan. Useiden epidemioiden jälkeen, jotka alkoivat vuonna 1634, jotkut Huron alkoivat epäillä jesuiitoja ja syyttivät heitä velhoina, jotka heittivät loitsuja kirjoistaan. Irokealaisten hyökkäysten ja tautien puhkeamisen seurauksena monet lähetyssaarnaajat, kauppiaat ja sotilaat kuolivat. Nykyään Huron-heimolla, joka tunnetaan myös nimellä Wyandot , on ensimmäisen kansakunnan varaus Quebecissä, Kanadassa, ja kolme suurta siirtokuntaa Yhdysvalloissa.

Huron-kansakunnan romahduksen jälkeen jesuiittojen oli määrä suorittaa tehtävä muuttaa irroosit, mitä he olivat yrittäneet vuonna 1642 vähän menestyksellä. Vuonna 1653 irroosien kansalla oli laskeuma hollantilaisten kanssa. Sitten he allekirjoittivat rauhansopimuksen ranskalaisten kanssa ja lähetystö perustettiin. Irokeesit ottivat sopimuksen kevyesti ja käänsivät pian ranskalaiset jälleen. Vuonna 1658 jesuiitat menestyivät hyvin vähän ja joutuivat jatkuvaan kidutuksen tai tappamisen uhkaan, mutta jatkoivat ponnistelujaan vuoteen 1687 asti, jolloin he luopuivat pysyvistä virkoistaan ​​irokealaisten kotimaassa.

Vuoteen 1700 mennessä jesuiitat kääntyivät ylläpitämään Quebeciä, Montrealia ja Ottawaa perustamatta uusia virkaa. Aikana seitsenvuotinen sota , Quebec putosi Englanti vuonna 1759 ja New Ranskassa oli brittien hallinnassa. Englannit estivät useampien jesuiittojen maahanmuuton Uusi-Ranskaan. Vuoteen 1763 mennessä Uudessa Ranskassa oli vain 21 jesuiittaa. Vuoteen 1773 mennessä vain yksitoista jesuiittaa oli jäljellä. Samana vuonna Englannin kruunu haki uutta Ranskaa ja julisti, että Jeesuksen seura Uudessa Ranskassa hajosi.

Ritarikunnan purkaminen jätti paikalleen merkittäviä kiinteistöjä ja investointeja, joiden tulot olivat noin 5000 puntaa vuodessa, ja Quebecin maakunnan asiainneuvosto , jota myöhemmin seurasi Quebecin lainsäätäjä , otti tehtävän jakaa varat sopiville vastaanottajille, pääasiassa kouluille.

Jesuiittalähetys Quebecissä perustettiin uudelleen vuonna 1842. Seuraavina vuosikymmeninä perustettiin useita jesuiittakollegioita; yksi näistä korkeakouluista kehittyi nykypäivän Laval-yliopistoksi .

Yhdysvallat

Ecuador

Jeesuksen seuran kirkko (espanja: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), joka tunnetaan puhekielellä la Compañía , on jesuiittakirkko Quitossa , Ecuadorissa . Se on yksi tunnetuimmista kirkkojen Quito koska sillä on laaja keskeinen nave , joka on ylenpalttisesti koristeltu lehtikullalla , kullattu kipsi ja puukaiverruksia. Kahden roomalaisen jesuiittakirkon - Chiesa del Gesùn (1580) ja Chiesa di Sant'Ignazio di Loyolan (1650) - innoittamana la Compañía on yksi Espanjan barokkiarkkitehtuurin merkittävimmistä teoksista Etelä-Amerikassa ja Quiton koristeellisimmasta kirkosta.

Rakennuksen 160 vuoden aikana la Compañían arkkitehdit sisälsivät neljän arkkitehtonisen tyylin elementtejä, vaikka barokki on näkyvin. Mudéjar (maurien) vaikutus näkyy pylväiden geometrisissa kuvissa; Churrigueresque luonnehtii paljon koristeellinen koriste, erityisesti sisäseinät; lopulta uusklassinen tyyli koristaa Saint Mariana de Jesúsin kappelia (alkuvuosina viinitila).

Meksiko

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchoó 1700-luvulla, ensimmäinen pysyvä jesuiittalähetys Baja Kaliforniassa, jonka perusti Juan María de Salvatierra vuonna 1697
Tepozotlanin jesuiittakolegion pääalttari, nyt Museo Nacional del Virreinato
Meksikossa syntynyt jesuiitta Francisco Clavijero (1731–1787) kirjoitti tärkeän Meksikon historian.

Uuden Espanjan jesuiitat erottivat itsensä monin tavoin. Heillä oli korkeat vaatimukset tilauksen hyväksymiselle ja monen vuoden koulutus. Ne houkuttelivat eliittiperheitä, joiden poikia he opettivat tiukoissa vastaperustetuissa jesuiittakollegioissa , mukaan lukien Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso ja Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan . Nuo samat eliittiperheet toivoivat, että pojaksi kutsuva poika hyväksytään jesuiitaksi. Jesuiitat olivat innokkaita myös alkuperäiskansojen evankelioinnissa etenkin pohjoisilla rajoilla.

Tukeakseen kollegioitaan ja Jeesuksen seuran jäseniä jesuiitat hankkivat tontteja, joita hoidettiin parhailla käytänteillä tulojen tuottamiseksi tuolloin. Varakkaat eliitit lahjoittivat useita näistä haciendoista. Haciendan lahjoittaminen jesuiitoille oli kipinä, joka sytytti konfliktin 1700-luvulta peräisin olevan Puebla Don Juan de Palafoxin piispan ja kaupungin jesuiittakollegion välillä. Koska jesuiitat vastustivat kymmenysten maksamista kiinteistöistään, tämä lahjoitus otti tehokkaasti tulot kirkkohierarkian taskuista poistamalla ne kymmenysrullista.

Monet jesuiittahaciendoista olivat valtavia, Palafoxin mukaan vain kahdella korkeakoululla oli 300 000 lampaiden päätä, joiden villa muutettiin paikallisesti Pueblassa kankaaksi; kuusi sokeriviljelmää, joiden arvo on miljoona pesoa ja jotka tuottavat 100 000 peson tuloja. Santa Lucían valtava jesuiittahacienda tuotti sellua , fermentoitua agave-kaktuksen mehua, jonka pääkäyttäjiä olivat alemmat luokat ja intialaiset Espanjan kaupungeissa. Vaikka useimmilla haciendoilla oli vapaa pysyvien tai kausityöntekijöiden työvoima, jesuiittahaciendoissa Meksikossa oli merkittävä määrä mustia orjia.

Jesuiitat käyttivät kiinteistöjään yhtenä kokonaisuutena suuremman jesuiittaritarin kanssa; siten haciendojen tulot rahoittivat heidän colegiossa. Jesuiitat laajensivat merkittävästi tehtäviä alkuperäiskansoihin pohjoisella raja-alueella ja joukko marttyyreja, mutta kruunu tuki näitä tehtäviä. Kiinteistövälittäjät, joilla oli kiinteistöjä, olivat taloudellisesti vähemmän integroituneita, joten jotkut yksittäiset talot olivat varakkaita, kun taas toiset kamppailivat taloudellisesti. Franciscanit, jotka perustettiin köyhyyden omaksumana järjestyksenä, eivät keränneet kiinteistöjä, toisin kuin Meksikon augustinialaiset ja dominikaanit.

Jesuiitat olivat ristiriidassa piispojen hierarkian kanssa kymmenysten maksamisesta, kymmenen prosentin maatalousverosta, joka kannettiin maanomistuksista kirkkohierarkian tukemiseksi piispoista ja katedraalikappaleista seurakunnan pappeihin. Koska jesuiitat olivat suurin uskonnollinen järjestys, jolla oli kiinteistöjä ja jotka ylittivät dominikaanit ja augustinilaiset, joille oli kertynyt huomattavaa omaisuutta, tämä ei ollut pieni asia. He väittivät, että heidät vapautettiin erityisten pontifikaalioikeuksien vuoksi. Seitsemästoista vuosisadan puolivälissä Pueblan piispa Don Juan de Palafox otti jesuiitat vastaan ​​tässä asiassa ja hävisi niin vakavasti, että hänet kutsuttiin takaisin Espanjaan, jossa hänestä tuli Osman pienhiippakunnan piispa .

Kuten muualla Espanjan imperiumissa, jesuiitat karkotettiin Meksikosta vuonna 1767. Heidän haciendansa myytiin ja heidän kollegionsa ja lähetystyönsä Baja Kaliforniassa otettiin muilla käskyillä. Karkotettu meksikolainen syntynyt jesuiitta Francisco Javier Clavijero kirjoitti tärkeän Meksikon historian ollessaan Italiassa, mikä oli kreolipatriotismin perusta. Andrés Cavo kirjoitti myös tärkeän tekstin Meksikon historiasta, jonka Carlos María de Bustamante julkaisi 1800-luvun alussa. Aikaisempi jesuiitta, joka kirjoitti Meksikon historiasta, oli Diego Luis de Motezuma (1619–99), Tenochtitlanin atsteekkien hallitsijoiden jälkeläinen . Motezuman Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas valmistui vuonna 1696. Hän "pyrki osoittamaan, että Meksikon keisarit olivat laillista dynastiaa 1600-luvulla eurooppalaisessa mielessä".

Jesuiitat saivat palata Meksikoon vuonna 1840, kun kenraali Antonio López de Santa Anna oli jälleen Meksikon presidentti. Heidän palaamisensa Meksikoon oli "auttaakseen köyhempien luokkien koulutusta ja suuri osa heidän omaisuudestaan ​​palautettiin heille".

Pohjois-Espanjan Amerikka

Acostan Historia natural y moral de las Indias (1590) -teksti Amerikasta

Jesuiitat saapuivat Perun varakuntaan vuoteen 1571 mennessä; se oli Espanjan imperiumin keskeinen alue, tiheiden alkuperäiskansojen lisäksi Potosíssa myös valtavia hopeavarastoja . Jesuiittojen ensimmäisen aallon merkittävä hahmo oli José de Acosta (1540–1600), jonka kirja Historia natural y moral de las Indias (1590) esitteli eurooppalaiset Espanjan Amerikan imperiumiin nestemäisen proosan ja innokkaiden havainnointien ja selitysten avulla, perustuen viidentoista vuoden Perussa ja jonkin aikaa Uudessa Espanjassa (Meksikossa). Perun varakuningas Don Francisco de Toledo kehotti jesuiitteja evankelioimaan Perun alkuperäiskansat ja halusi asettaa heidät seurakuntien vastuulle, mutta Acosta noudatti jesuiittojen kantaa, jonka mukaan he eivät kuuluneet piispojen lainkäyttövaltaan ja katekisoimaan Intian seurakunnissa. saattaisi heidät ristiriitaan piispojen kanssa. Tästä syystä jesuiitat Perussa keskittyivät eliitti-miesten eikä alkuperäiskansojen kouluttamiseen.

Peter Claver palveli afrikkalaisia ​​orjia Cartagenassa

Palvelemaan äskettäin saapuneita afrikkalaisia ​​orjia Alonso de Sandoval (1576–1651) työskenteli Cartagena de Indiasin satamassa . Sandoval kirjoitti tästä palveluksesta julkaisussa De instauranda Aethiopum salute (1627) ja kuvaili kuinka hän ja hänen avustajansa Pedro Claver myöhemmin kanonisoivat ja tapasivat orjakuljetusaluksia satamassa, menivät kansien alle, joissa 300-600 orjaa oli ketjutettu, ja antoivat fyysistä apua vetämällä samalla afrikkalaisia ​​kristinuskoon. Tutkimuksessaan hän ei tuominnut orjuutta tai orjien huonoa kohtelua, vaan yritti opettaa jesuiittatovereitaan tälle ministeriölle ja kuvata kuinka hän katekisti orjat.

Rafael Ferrer oli ensimmäinen Quiton jesuiitta, joka tutki ja löysi tehtäviä Etelä-Amerikan ylemmillä Amazonin alueilla vuosina 1602-1610, joka kuului Quiton Audienciaan (korkein oikeus), joka oli osa Perun varakuntaa, kunnes se siirrettiin uudelle Granadan varakunnalle vuonna 1717. Vuonna 1602 Ferrer alkoi tutkia Aguarico-, Napo- ja Marañon-jokia (Sucumbiosin alue, nykyisessä Ecuadorissa ja Perussa), ja vuosina 1604–1605 aloitti tehtävänsä Cofanen keskuudessa. alkuperäiskansat. Luopioin syntyperäinen tappoi hänet marttyyrina vuonna 1610.

Vuonna 1639 Quiton Audiencia järjesti retkikunnan uudistaakseen Amazonin joen etsintää, ja Quito-jesuiitta (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña oli osa tätä retkikuntaa. Retkikunta laskeutui Napo-joelta 16. helmikuuta 1639 ja saapui nykypäivän Pará Brasiliaan Amazon-joen rannalle 12. joulukuuta 1639. Vuonna 1641 Acuña julkaisi Madridissa muistion Amazon-joelle suuntautuneesta retkikunnastaan Nuevo Descubrimiento del Gran Rio de las Amazonas , josta akateemikoille tuli tärkeä viite Amazonin alueella.

Vuonna 1637, jesuiitat Gaspar Cugia Lucas de la Cueva Quito alkoi perustamisesta Mainas tehtäviä alueilla, pankit ja Maranonjoki ympäri Pongo de Manseriche alueella, lähellä Espanjan ratkaisuun Borja . Vuosien 1637 ja 1652 välillä oli 14 lähetystyötä Marañón-joen ja sen eteläisten sivujoiden, Huallaga- ja Ucayali- jokien varrella. Jesuiitti Lucas de la Cueva ja Raimundo de Santacruz avasivat kaksi uutta tietoliikenneyhteyttä Quiton kanssa Pastaza- ja Napo- jokien läpi.

Samuel Fritzin vuoden 1707 kartta, josta näkyvät Amazon ja Orinoco

Vuosina 1637–1715 Samuel Fritz perusti Amazonin joen pituudelta 38 lähetystyötä Napo- ja Negro-jokien väliin, joita kutsuttiin Omagua-tehtäviksi. Brasilialainen Bandeirantes hyökkäsi näihin tehtäviin jatkuvasti vuodesta 1705 lähtien. Vuonna 1768 ainoa jäljellä oleva Omagua-lähetys oli San Joaquin de Omaguas, koska se oli siirretty uuteen paikkaan Napo-joella kaukana Bandeirantesista.

Maynasin valtavalla alueella Quiton jesuiitat ottivat yhteyttä lukuisiin alkuperäiskansojen heimoihin, jotka puhuivat 40 eri kieltä, ja perustivat yhteensä 173 jesuiittalähetystä, joihin kuului 150 000 asukasta. Jatkuvien epidemioiden (isorokko ja tuhkarokko) ja sodankäynnin muiden heimojen ja Bandeirantesin kanssa johtuen jesuiittalähetysten kokonaismäärä väheni 40: ään vuoteen 1744. Siihen aikaan, kun jesuiitat karkotettiin Espanjan Amerikasta vuonna 1767, Quiton jesuiitat Rekisteröitynyt 36 lähetystyötä, joihin osallistui 25 Quito-jesuiittaa Quiton Audienciassa - 6 Napon ja Aguaricon lähetystöissä ja 19 Pastazan ja Iquitosin lähetystöissä, joiden väkiluku oli 20 000 asukasta.

Paraguay

Ensimmäiset jesuiitat saapuivat vuonna 1588, ja vuonna 1610 Filippus III julisti, että vain "sanan miekkaa" tulisi käyttää Paraguayn intiaanien, enimmäkseen guaranien, alistamiseen . Kirkko antoi jesuiitoille laajat valtuudet luopua pakkotyön encomienda- järjestelmästä, mikä vihasteli uudisasukkaita riippuen Intian työvoiman ja jalkavaimoiden jatkuvasta tarjonnasta. Ensimmäinen jesuiittalähetys Paraguayn alueella (joka käsitti Paraguayn, Argentiinan ja Brasilian raja-alueet) perustettiin vuonna 1609. Vuoteen 1732 mennessä jesuiitat olivat kokoontuneet 30 tehtävään tai vähennykseen , yhteensä 141 382 guaraniin. Sairauksien, Euroopan politiikan ja sisäisten ristiriitojen vuoksi lähetystyössä väestö väheni jälkeenpäin. Apogeessa jesuiitat haaveilivat jesuiittojen imperiumista , joka ulottuu Paraguay-Paraná-yhtymäkohdasta rannikolle ja takaisin Paraná-jokiin.

Alkuvuosina orjien raivoavat bandeirantit uhkasivat uusia jesuiittalaskelmia . Bandeirantes vangitsi intialaisia ​​ja myi heitä orjina Brasilian viljelijöille . Kun Sâo Paulon lähellä oleva Intian väestö on ehtynyt, he löysivät runsaasti asutut vähennykset. Espanjan viranomaiset päättivät olla puolustamatta siirtokuntia, ja jesuiiteilla ja heidän tuhansilla neofyyteillään oli siis vähän keinoja suojella itseään. Tuhansia guaranilaisia ​​vangittiin bandeiranteilla, ennen kuin jesuiitat organisoivat ja aseistivat ne. Guaranin armeija kukisti orjahyökkääjät Mbororén taistelussa . Myöhemmin Perun varakuningas myönsi aseiden kantamisoikeuden guaranilaisille. Sen jälkeen hyvin koulutetut ja motivoituneet intialaiset yksiköt pystyivät puolustautumaan orjia ja muita uhkia vastaan. Mbororén voitto loi lähtökohdan jesuiittojen kulta-ajalle Paraguayssa. Elämä alennuksissa tarjosi guaranilaisille korkeamman elintason, suojan uudisasukkailta ja fyysisen turvallisuuden. Nämä melko varakkaat vähennykset veivät tavaroita ja toimittivat Intian armeijoita espanjalaisille monissa yhteyksissä.

Vähennykset, joissa jesuiitat loivat orkestereita, yhtyeitä ja näyttelijäryhmiä ja joissa käytännössä kaikki Intian työvoimasta saadut voitot jaettiin työläisille, ansaitsivat kiitosta joiltakin ranskalaisen valaistumisen johtajilta , jotka eivät olleet alttiita suosia jesuiitoja. "Uskonnon avulla", kirjoitti d'Alembert , "jesuiitat perustivat Paraguayssa monarkkisen auktoriteetin, joka perustui yksinomaan heidän vakuuttamisvaltuuksiinsa ja heidän lempeisiin hallintomenetelmiinsä. Maan mestarit tekivät heistä onnellisia ihmisiä, jotka olivat hallinnassaan. ; he onnistuivat alistamaan heidät käyttämättä koskaan voimaa. " Ja jesuiittaoppinut Voltaire kutsui jesuiittojen hallitusta "ihmiskunnan voitoksi".

Menestyksensä ansiosta Paraguayn jesuiitat saivat monia vihollisia, ja vähennykset joutuivat muuttuvien aikojen saaliiksi. 1720- ja 1730-luvulla paraguaylaiset uudisasukkaat kapinoivat jesuiittojen etuoikeuksia vastaan Comunerosin kapinassa ja heitä suojelevaa hallitusta vastaan. Vaikka tämä kapina epäonnistui, se oli yksi varhaisimmista ja vakavimmista kapinoista Espanjan viranomaisia ​​vastaan ​​Uudessa maailmassa ja sai kruunun kyseenalaistamaan sen jatkuvan tuen jesuiitille. Jesuiittojen innoittama Seitsemän vähennyssota (1750–61) lisäsi tunteita Madridissa tämän "imperiumin sisäisen imperiumin" tukahduttamiseksi.

La Santisima Trinidad de Paranan operaation rauniot Paraguayssa, jonka jesuiitat perustivat vuonna 1706

Espanjan kuningas Kaarle III (1759–88) karkotti jesuiitat vuonna 1767 Espanjasta ja sen alueilta. Muutaman vuosikymmenen ajan karkotuksesta menetettiin suurin osa jesuiittojen saavutuksista. Guaraní hoiti tehtäviä huonosti ja hylkäsi ne. Nykyään näistä 160 vuoden kokeilun raunioista on tullut matkailukohde.

Siirtomaa Brasilia

Manuel da Nóbrega Portugalin muistomerkillä São Paulon perustamisen 400. vuosipäivästä , Brasilia
Jesuiitta 1700-luvulla, Brasilia

Brasilian ensimmäinen kenraalikuvernööri Tomé de Sousa toi ensimmäisen jesuiittaryhmän siirtokuntaan. Kuningas tuki virallisesti jesuiitoja, joka käski Tomé de Sousaa antamaan heille kaiken tarvittavan tuen alkuperäiskansojen kristinuskoon.

Ensimmäisessä jesuiitat, ohjaavat Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes, ja myöhemmin José de Anchieta , perusti ensimmäisen jesuiittojen tehtäviä Salvador ja São Paulo dos Campos de Piratininga , ratkaisun, joka johti kaupunkiin São Paulo . Nóbrega ja Anchieta olivat ratkaisevassa asemassa Ranskan Antarktisen ranskalaisten siirtomaiden tappiossa onnistumalla rauhoittamaan Tamoion alkuperäiskansoja, jotka olivat aiemmin taistelleet portugalilaisten kanssa. Jesuiitat osallistuivat Rio de Janeiron kaupungin perustamiseen vuonna 1565.

Jesuiittojen menestys alkuperäiskansojen kääntämisessä liittyy heidän pyrkimyksiinsä ymmärtää alkuperäiskulttuureja, erityisesti heidän kieliä. Ensimmäisen Tupi- kielen kieliopin laati José de Anchieta ja se painettiin Coimbrassa vuonna 1595. Jesuiitat keräsivät aborigeenit usein yhteisöihin ( jesuiittalaiset vähennykset ), joissa alkuperäiskansat työskentelivät yhteisön hyväksi ja evangeloitiin.

Jesuiiteilla oli usein kiistoja muiden siirtomaiden kanssa, jotka halusivat orjuuttaa alkuperäiskansoja. Jesuiittojen toiminta pelasti monia alkuperäiskansoja orjuuttamasta eurooppalaisia, mutta häiritsi myös heidän esi-isiensä elämäntapaa ja auttoi vahingossa levittämään tartuntatauteja, joita vastaan ​​alkuperäisillä ei ollut luonnollista puolustuskykyä. Orjatyö ja kauppa olivat välttämättömiä Brasilian ja muiden amerikkalaisten siirtomaiden taloudelle, ja jesuiitat eivät yleensä vastustaneet afrikkalaisten orjuuttamista, vaan kritisoivat orjuuden olosuhteita.

Tukahduttaminen ja palauttaminen

Jesuiittojen tukahduttaminen Portugalissa, Ranskassa, Kaksi Sisiliassa , Parmassa ja Espanjan imperiumissa vuoteen 1767 mennessä oli syvästi huolestuttavaa paavi Klemens XIII: lle , yhteiskunnan puolustajalle. Heinäkuun 21. päivänä 1773 hänen seuraajansa, paavi Klemens XIV , antoi paavin lyhyt Dominus ac Redemptor , decreeing:

Katsottuaan edelleen, että mainittu Jeesuksen seurakunta ei voi enää tuottaa noita runsaita hedelmiä, - - tässä tapauksessa, me päätämme sellaisen yhteiskunnan kohtalosta, joka luokitellaan sekä instituutin että etuoikeuksien perusteella mendikanttiryhmien joukkoon; kypsän pohdinnan jälkeen me tietyn tietomme ja apostolisen voimamme täydellisyyden vuoksi tukahdutamme ja lakkautamme mainitun yrityksen: meiltä evätään kaiken toiminnan. - - ja tätä varten valitaan säännöllisen papiston jäsen, joka on suositeltavaa varovaisuutensa ja hyvän moraalinsa vuoksi, valitsemaan mainitut talot johtamaan ja hallitsemaan; siten, että Yhtiön nimi on ja on ikuisesti sammunut ja tukahdutettu.

Tukahduttaminen toteutettiin poliittisilla perusteilla kaikissa maissa paitsi Preussia jonkin aikaa ja Venäjällä , jossa Katarina Suuri oli kieltänyt sen julistamisen. Koska miljoonat katoliset (mukaan lukien monet jesuiitat) asui Puolan maakunnissa äskettäin osa-liitteenä jota Preussin kuningaskunta , Society pystyi säilyttämään jatkuvuus ja jatkaa työtään läpi myrskyisän ajan tukahduttaminen. Myöhemmin Pius VI myönsi virallisen luvan jatkamista yhteiskunnan Venäjällä ja Puolassa, jossa Stanisław Czerniewicz valittiin esimies maakunnan 1782. Hänen jälkeensä Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu ja Gabriel Gruber kunnes 1805, kaikki valitut paikalliset väliaikaiset Kenraalivikaarit. Paavi Pius VII oli päättänyt vankeudessa Ranskassa palauttaa jesuiitat yleisesti, ja palattuaan Roomaan hän teki sen viipymättä. 7. elokuuta 1814 hän käänsi sonnien Sollicitudo omnium ecclesiarum kanssa yhteiskunnan tukahduttamisen, ja sen seurauksena toinen puolalainen jesuiitta, Tadeusz Brzozowski , joka oli valittu Venäjälle Ylempään Venäjälle vuonna 1805, sai yleisen tuomiovallan. Tsaari Aleksanteri I karkotti jesuiitat hänen kuolemastaan ​​vuonna 1820 .

Jesuiittojen palauttamisen jälkeistä aikaa vuonna 1814 leimasi valtava kasvu, mistä on osoituksena 1800-luvulla perustettujen jesuiittojen korkeakoulujen ja yliopistojen suuri määrä. Tänä aikana Yhdysvalloissa jesuiitat perustivat tai ottivat haltuunsa yhteiskunnan 28 yliopistosta 22. On ehdotettu, että tukahduttamiskokemus olisi lisännyt ortodoksisuutta jesuiittojen keskuudessa. Vaikka tämä väite on kiistanalainen, jesuiitat kannattivat yleensä paavin auktoriteettia kirkossa, ja jotkut jäsenet liittyivät ultramontanistiseen liikkeeseen ja paavin erehtymättömyyden julistamiseen vuonna 1870.

Sveitsissä perustuslakia muutettiin ja jesuiitat karkotettiin vuonna 1848 Sonderbundin katolisen puolustusliiton häviämisen jälkeen . Kielto kumottiin 20. toukokuuta 1973, jolloin 54,9 prosenttia äänestäjistä hyväksyi kansanäänestyksen, jolla muutettiin perustuslakia.

1900-luvun alku

Kun perustuslaki Norjan peräisin 1814, jäänne aikaisemman anti-katolinen lait Tanska-Norja , kohta 2 perin seuraavasti: "Evankelis-luterilainen uskonto pysyy julkinen uskonnon valtion. Ne asukkaat, jotka eivät tunnusta siihen ovat sitoutuneet jesuiitat ja luostarijärjestöt eivät ole sallittuja. Juutalaiset ovat edelleen kiellettyjä pääsemästä valtakuntaan. " Juutalaiset päästettiin ensimmäisen kerran valtakuntaan vuonna 1851 sen jälkeen, kun kuuluisa norjalainen runoilija Henrik Wergeland oli kampanjoinut sen puolesta. Luostarilaitokset sallittiin vuonna 1897, mutta jesuiittojen kielto poistettiin vasta vuonna 1956.

Tasavallan Espanja hyväksyi 1930-luvulla lait, jotka kieltivät jesuiitat sillä perusteella, että he olivat tottelevaisia ​​valtiosta poikkeavalle vallalle. Paavi Pius XI kirjoitti tästä: "Se oli syvästi vihamielistä Jumalaa ja katolista uskontoa kohtaan, kun oli hajonnut uskonnolliset järjestykset, jotka olivat antaneet tottelevaisuusvalan eri viranomaiselle kuin valtion lailliselle viranomaiselle. tällä tavoin pyrittiin poistamaan Jeesuksen seura - joka voi hyvin olla kunnia olla yksi Pyhän Pietarin puheenjohtajan äänekkäimmistä avustajista - toivoen, että sitten pystytään vähemmän vaikeuksin kaatamaan lähellä kristillinen usko ja moraali Espanjan kansan sydämessä, joka antoi Jumalan kirkolle Ignatius Loyolan suurenmoisen ja loistavan hahmon. "

Vatikaanin jälkeinen II

1900-luvulla nähtiin sekä kasvua että laskua. Katolisen pappeuden yleisen suuntauksen jälkeen jesuiittojen määrä saavutti huippunsa 1950-luvulla ja on sen jälkeen laskenut tasaisesti. Samaan aikaan jesuiittalaitosten lukumäärä on kasvanut huomattavasti, mikä johtuu suurelta osin Vatikaanin II jälkeisen ajan keskittymisestä jesuiittalaisen keskiasteen oppilaitosten perustamiseen kaupunkien sisäpuolelle ja lisääntyneiden vapaaehtoisten maallikkoryhmien osittain hengellisten harjoitusten innoittamana . 1900-luvun merkittävistä jesuiitoista John Courtney Murray kutsuttiin yhdeksi " Vatikaanin II kokouksen arkkitehdeistä " ja hän laati, mistä lopulta tuli neuvoston uskonnonvapauden kannatus Dignitatis humanae .

Latinalaisessa Amerikassa jesuiiteilla oli merkittävä vaikutus vapautusteologian kehitykseen, joka oli katolisen yhteisön kiistanalainen sen jälkeen, kun paavi Johannes Paavali II arvioi sen vuonna 1984 kielteisesti .

Alle Superior General Pedro Arrupe , sosiaalista oikeudenmukaisuutta ja etuoikeutettu köyhien puolelle tullut hallitseva teemoja työn jesuiitat. Kun Arrupe halvaantui aivohalvauksella vuonna 1981, paavi Johannes Paavali II, joka ei ollut täysin tyytyväinen jesuiittojen asteittaiseen kääntymiseen, otti epätavallisen askeleen nimittämällä kunnianarvoisa ja ikäinen Paolo Dezza väliaikaiseksi valvomaan "kirkon aitoa uudistamista". ", progressiivisen amerikkalaisen pappi Vincent O'Keefen sijaan, jota Arrupe oli suosinut. Vuonna 1983 John Paul antoi jesuiitille luvan nimittää Arrupen seuraaja .

16. marraskuuta 1989 kuusi jesuiittapappia ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno ja Amado López), heidän taloudenhoitajansa Elba Ramos ja hänen tyttärensä Celia Marisela Ramos. Salvadorin sotilaallinen kampuksella yliopiston Keski-Amerikan vuonna San Salvador , El Salvador, koska ne oli merkitty kumouksellisia hallitus. Salamurhista galvanoitu yhteiskunnan rauhan ja oikeuden liikkeitä, kuten vuosittainen protestit on läntisen pallonpuoliskon Institute for Security yhteistyö on Fort Benning , Georgia, Yhdysvallat, jossa useat salamurhaajia oli koulutettu alle Yhdysvaltain hallituksen sponsorointi.

Paavi Johannes Paavali II loi 21. helmikuuta 2001 jesuiittapappi Avery Dullesin , kansainvälisesti tunnetun kirjailijan, luennoitsijan ja teologin, katolisen kirkon kardinaalin. Entisen ulkoministerin John Foster Dullesin poika Avery Dulles tunnettiin pitkään huolellisesti perustelluista argumenteistaan ​​ja uskollisuudestaan ​​kirkon opetustoimistoon. 22 kirjan ja yli 700 teologisen artikkelin kirjoittaja Dulles kuoli 12. joulukuuta 2008 Fordhamin yliopistossa , jossa hän oli opettanut 20 vuotta Laurence J. McGinleyn uskonnon ja yhteiskunnan professorina. Mennessään hän oli yksi kymmenestä jesuiittakardinaalista katolisessa kirkossa.

Vuonna 2002 Boston College -yliopiston presidentti ja jesuiittapappi William P.Leahy aloitti kirkon 2000-luvun ohjelmassa keinona siirtää kirkko "kriisistä uusimiseen". Aloite on tarjonnut yhteiskunnalle alustan tutkia katolisten maailmanlaajuisten seksuaalisen hyväksikäytön tapausten aiheuttamia asioita , mukaan lukien pappeus , selibaatti, seksuaalisuus , naisten roolit ja maallikkojen rooli .

Huhtikuussa 2005 yhdysvaltalaisen jesuiittalehti America -lehden toimittaja Thomas J.Reese erosi yhteiskunnan pyynnöstä. Siirtymä julkaistiin laajalti tiedotusvälineissä Vatikaanin painostuksen seurauksena usko-opin kongregation vuosia kestäneen kritiikin jälkeen artikkeleista, jotka koskettavat esimerkiksi HIV: tä / aidsia , uskonnollista moniarvoisuutta , homoseksuaalisuutta ja elämänoikeutta. syntymättömälle. Seuraavat eronpyyntönsä, Reese vietti vuoden mittaisen sapattivapaa at Santa Claran yliopistossa ennen nimetty mies on Woodstock teologisen keskuksen Washington DC, ja myöhemmin vanhempi analyytikko National Catholic Reporter . Presidentti Barack Obama nimitti hänet Yhdysvaltain kansainvälisen uskonnonvapauden toimikuntaan vuonna 2014 ja uudelleen vuonna 2016.

Peter Hans Kolvenbach ilmoitti 2. helmikuuta 2006 Jeesuksen seuran jäsenille aikovansa paavi Benedictus XVI: n suostumuksella erota ylemmästä kenraalista vuonna 2008, jolloin hän täyttää 80 vuotta.

Paavi Benedictus XVI tervehti 22. huhtikuuta 2006 Jeesuksen seuran äidin Neitsyt Marian juhlaa tuhansia jesuiitoja pyhiinvaellusmatkalla Roomaan ja käytti tilaisuutta kiittää Jumalaa "siitä, että hän antoi yrityksellesi lahjan ihmisille, joilla oli poikkeuksellisen pyhä puhe." ja poikkeuksellisen apostolisen innokkauden, kuten Loyolan pyhän Ignatiuksen, Pyhän Francis Xavierin ja Bl Peter Faberin kanssa ". Hän sanoi: "Loyolan pyhä Ignatius oli ennen kaikkea Jumalan mies, joka antoi elämänsä ensimmäisen paikan Jumalalle, suuremmalle kirkkaudelleen ja palvelukselleen. Hän oli syvällisen rukouksen mies, joka löysi sen keskipisteen ja huipentuman päivittäisessä eukaristisessa juhlassa. "

Toukokuussa 2006 Benedictus XVI kirjoitti myös kirjeen ylimmälle kenraalille Peter Hans Kolvenbachille Paavi Pius XII: n Haurietis aquas -syklin 50-vuotisjuhlan kunniaksi , omistautumisestaan pyhälle sydämelle , koska jesuiitat ovat aina olleet "erittäin aktiivisia mainostamisessa. tämän välttämättömän omistautumisen ". Vieraillessaan 3. marraskuuta 2006 paavillisessa gregoriaanisessa yliopistossa Benedictus XVI mainitsi yliopiston olevan "yksi suurimmista palveluista, joita Jeesuksen seura tarjoaa universaalisen kirkon hyväksi".

Jeesuksen seuran 35. yleiskokous kokoontui 5. tammikuuta 2008 ja valitsi Adolfo Nicolásin uudeksi ylemmäksi kenraaliksi 19. tammikuuta 2008. Kirjeessä seurakunnan isille Benedictus XVI kirjoitti:

Kuten edeltäjäni ovat sanoneet sinulle useaan otteeseen, kirkko tarvitsee sinua, luottaa sinuun ja kääntyy edelleen luottamuksesi etenkin saavuttaaksesi ne fyysiset ja hengelliset paikat, joihin muut eivät pääse tai joilla on vaikeuksia päästä. Paavali VI: n sanat ovat kaiverrettu sydämeesi: "Missä tahansa kirkossa, jopa vaikeimmilla ja äärimmäisimmillä aloilla, ideologioiden tienristeillä, sosiaalisissa kaivannoissa, on ollut ja on vastakkainasettelua ihmisen palavien tarpeiden ja ihmisten välillä. monivuotinen evankeliumin sanoman, myös tässä on ollut, ja on olemassa, jesuiitat"( Osoite 32. General seurakunta jesuiitat ,   03 joulukuu 1974,  malmi,  12. joulukuuta n. 2, s. 4.)

Paavi Franciscus, ensimmäinen jesuiitta-paavi

Vuonna 2013 jesuiittakardinaalista Jorge Bergogliosta tuli paavi Franciscus . Ennen kuin hänestä tuli paavi, hänet nimitettiin piispaksi, kun hän oli "virtuaalisessa vieraantumisessa jesuiitojen kanssa", koska hänet pidettiin "vapauttamisteologian vihollisena" ja muiden mielestä "vielä aivan ortodoksisena". Häntä kritisoitiin yhteistyöstä Argentiinan juntan kanssa , kun taas elämäkerran kirjoittajat kuvasivat häntä pyrkivänsä pelastamaan muiden jesuiitojen hengen. Paavinvaaliensa jälkeen jesuiittojen ylin kenraali Adolfo Nicolás kehui paavi Franciscusta "veljeksi veljien keskuudessa".

2. lokakuuta 2016 Roomassa kokoontui yleiskokous 36, jonka ylimmäinen kenraali Adolfo Nicolás kutsui koolle ja ilmoitti aikomuksestaan ​​erota 80-vuotiaana. 14. lokakuuta Jeesuksen seuran 36. yleiskokous valitsi venezuelalaisen Arturo Sosan , sen 30 ylimmäisenä kenraalina.

Arturo Sosan vuonna 2016 valitseneen jesuiittojen yleiskokous pyysi häntä saattamaan loppuun jesuiittojen priorisointiprosessi tulevaa aikaa varten. Sosa suunnitteli suunnitelman, joka otti kaikki jesuiitat ja heidän maallikkokumppaninsa mukaan arviointiprosessiin kuusitoista kuukautta. Sitten hän esitti helmikuussa 2019 arvostelukyvyn tulokset, luettelon neljästä prioriteetista jesuiittojen ministeriöille seuraavien kymmenen vuoden ajan.

  1. Osoittaa tietä Jumalalle Loyolan Ignatiuksen erottelukyvyn ja hengellisten harjoitusten avulla .
  2. Vaeltaa köyhien, maailman syrjäytyneiden, niiden, joiden ihmisarvoa on loukattu, kanssa sovinnon ja oikeudenmukaisuuden tehtävässä;
  3. Seurata nuoria toivoa täyttävän tulevaisuuden luomisessa;
  4. Yhteistyö yhteisen kodin hoidossa.

Paavi Francis hyväksyi nämä prioriteetit sanoen, että ne ovat sopusoinnussa kirkon nykyisten prioriteettien ja hänen pontifikaatinsa, Evangelii gaudiumin, ohjelmallisen kirjeen kanssa .

Ignatian hengellisyys

Jesuiittojen harjoittama henkisyys, jota kutsutaan Ignatin hengelliseksi ja joka viime kädessä perustuu katoliseen uskoon ja evankeliumeihin, on peräisin perustuslaista , kirjeistä ja omaelämäkerrasta ja erityisesti Ignatiuksen hengellisistä harjoituksista , joiden tarkoituksena on "valloittaa itsensä ja säännellä elämäänsä siten, että mitään päätöstä ei tehdä minkään kohtuuttoman kiintymyksen vaikutuksesta ". Harjoitukset huipentuu mietiskelyn jossa yksi kehittyy mahdollisuus "löytää Jumalan kaikessa".

Muodostus

Jesuiittojen muodostamisen (koulutuksen) tarkoituksena on valmistaa miehiä hengellisesti, akateemisesti ja käytännössä palveluksia varten, joita heidät kutsutaan tarjoamaan kirkolle ja maailmalle. Renaissance vaikutti Ignatiukseen voimakkaasti , ja hän halusi, että jesuiitat pystyisivät tarjoamaan mitä tahansa tarvitsemiaan ministeriöitä kulloinkin ja etenkin valmiita vastaamaan paavin tehtäviin (tehtäviin). Pappeuden muodostaminen kestää yleensä kahdeksasta neljääntoista vuoteen miehen taustasta ja aiemmasta koulutuksesta riippuen, ja viimeiset lupaukset annetaan useita vuosia sen jälkeen, mikä tekee jesuiittaneuvostosta pisin kaikista uskonnollisista järjestyksistä.

Yhteiskunnan hallinto

Seuran johtajana on ylempi kenraali, jolla on virallinen nimi Praepositus Generalis , latinankielinen termi "kenraaliprovost", jota kutsutaan yleisemmin isäksi kenraaliksi. Yleinen seurakunta valitsee hänet elinaikana tai siihen asti, kunnes eroaa; paavi on vahvistanut hänet ja hänellä on ehdoton valta seuran johtamisessa. Jesuiittojen nykyinen ylempi kenraali on venezuelalainen Arturo Sosa, joka valittiin 14. lokakuuta 2016.

Yleistä isää avustavat "avustajat", joista neljä on "avustajia huolehtivassa hoidossa" ja jotka toimivat pääneuvojina ja eräänlaisena sisäisenä neuvotteluna, sekä useita muita alueellisia avustajia, joista kukin johtaa "avustajaa", joka on joko maantieteellinen alue (esimerkiksi Pohjois-Amerikan avustaminen) tai ministeriöalue (esimerkiksi korkea-asteen koulutus). Avustajat asuvat yleensä kenraali-isän luona Roomassa ja muodostavat yhdessä muiden kanssa neuvoa-antavan neuvoston kenraalille. Ylempi varapuheenjohtaja ja seuran sihteeri hoitavat päivittäistä hallintoa. General tarvitaan myös olla admonitor , luottamuksellinen neuvonantaja, jonka tehtävänä on varoittaa yleisen rehellisesti ja luottamuksellisesti, kun hän saattaa olla toimivat harkitsemattomasti tai vastoin kirkon Magisterium . Kenraalin keskushenkilöstö tunnetaan nimellä Curia.

Yhteiskunta on jaettu maantieteellisiin alueisiin, joita kutsutaan maakunniksi, joista kutakin johtaa ylimmäisen kenraalin valitsema provinssin esimies, jota virallisesti kutsutaan maakunnan isäksi. Hänellä on valta kaikkia alueensa jesuiitoja ja ministeriöitä kohtaan, ja häntä avustaa sosiumi, joka toimii eräänlaisena sihteerinä ja esikuntapäällikkönä. Ylemmän kenraalin suostumuksella maakunnan ylempi toimikausi nimittää aloittelevan mestarin ja tertian mestarin valvomaan muodostumista ja jesuiittojen paikallisten yhteisöjen rehtoreita. Paremman yhteistyön ja apostolisen tehokkuuden saavuttamiseksi kullakin mantereella jesuiittojen maakunnat on ryhmitelty kuuteen jesuiittakonferenssiin maailmanlaajuisesti.

Jokaisen maakunnan jesuiittayhteisön johtajana toimii yleensä rehtori, jota avustaa "ministeri", latinankielisestä sanasta "palvelija", pappi, joka auttaa valvomaan yhteisön päivittäisiä tarpeita.

Yleinen seurakunta on kaikkien avustajien, provinssien ja muiden edustajien kokous, jotka kunkin maakunnan tunnustetut jesuiitat valitsevat. Se kokoontuu epäsäännöllisesti ja harvoin, tavallisesti uuden ylimmän kenraalin valitsemiseksi ja / tai ritarikunnan tärkeiden poliittisten kysymysten käsittelemiseksi. Ylempi kenraali tapaa säännöllisesti pienempiä neuvostoja, jotka koostuvat vain maakunnista.

Tilastot

Jesuiitat maailmassa - tammikuu 2013
Alue Jesuiitat Prosenttiosuus
Afrikka 1,509 9%
Etelä-Latinalainen Amerikka 1,221 7%
Pohjois-Latinalainen Amerikka 1,226 7%
Etelä-Aasia 4,016 23%
Aasian ja Tyynenmeren alue 1,639 9%
Keski- ja Itä-Eurooppa 1,641 10%
Etelä-Euroopassa 2,027 12%
Länsi-Euroopassa 1,541 9%
Pohjois-Amerikka 2,467 14%
Kaikki yhteensä 17,287

Vuodesta 2012 jesuiitat muodostivat katolisen kirkon suurimman yksittäisen pappien ja veljien uskonnollisen järjestyksen . Jesuiittojen määrä on laskenut viime vuosikymmeninä. Vuodesta 2018 lähtien seuralla oli 15842 jäsentä: 11389 pappia ja 44453 jesuiitaa muodostamassa, mukaan lukien veljet ja skolastit. Tämä tarkoittaa 56 prosentin laskua Vatikaanin II kirkolliskokouksesta (1965), jolloin yhteiskunnan jäsenmäärä oli 36 038, joista 20 301 oli pappeja. Tämä lasku on voimakkainta Euroopassa ja Amerikassa, ja suhteellisen vaatimattomia jäsenmääriä saavutetaan Aasiassa ja Afrikassa. Kansallisen katolisen rekisterin edustajan Patrick Reillyn mukaan ei näytä olevan " paavi Franciscuksen vaikutusta " vastustamaan kutsumusten vähenemistä jesuiittojen keskuudessa. Kaksikymmentäkahdeksan aloittelijaa antoi ensimmäiset lupaukset jesuiiteissa Yhdysvalloissa ja Haitissa vuonna 2019. Syyskuussa 2019 jesuiittojen ylipäällikkö Arturo Sosa arvioi, että vuoteen 2034 mennessä niiden määrä pienenisi noin 10000 jesuiitaan, ja paljon nuoremmat keski-ikä kuin vuonna 2019, ja siirtyminen pois Euroopasta Latinalaisen Amerikan, Afrikan ja Intian alueelle.

Yhteiskunta on jaettu 83 maakuntaan sekä kuuteen itsenäiseen alueeseen ja kymmeneen riippuvaiselle alueelle. Jäsenet palvelivat 1. tammikuuta 2007 112 maassa kuudella mantereella, eniten Intiassa ja Yhdysvalloissa. Heidän keski-ikä oli 57,3 vuotta: pappeilla 63,4, skolastikoilla 29,9 ja veljillä 65,5 vuotta.

Jesuiittojen nykyinen ylempi kenraali on Arturo Sosa . Yhteiskunnalle ovat ominaisia ​​ministeriöt lähetystyön , ihmisoikeuksien, sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ja erityisesti korkeakoulutuksen aloilla. Se ylläpitää korkeakouluja ja yliopistoja eri maissa ympäri maailmaa ja on erityisen aktiivinen Filippiineillä ja Intiassa . Yhdysvalloissa jesuiiteilla on historiallisia siteitä 27 korkeakouluun ja yliopistoon sekä 61 lukioon . Missä määrin jesuiitat osallistuvat kunkin laitoksen hallintoon, vaihtelee. Syyskuuhun 2018 mennessä Yhdysvaltojen 27 jesuiittayliopistosta 15: llä oli ei-jesuiittojen maallikkopresidenttejä. Vuoden 2014 The Atlantic -artikkelin mukaan "kouluissa jokapäiväisessä toiminnassa aktiivisten jesuiittapappien määrä ei ole läheskään yhtä suuri kuin aikaisemmin". Maailmanlaajuisesti sillä on 322 lukiota ja 172 korkeakoulua ja  yliopistoa . Tyypillinen käsitys jesuiittakoulun tehtävästä sisältää usein sellaisia ​​käsitteitä kuin Kristuksen ehdottaminen ihmiselämän malliksi, huippuosaamisen tavoittelu opetuksessa ja oppimisessa, elinikäinen hengellinen ja älyllinen kasvu sekä miesten ja naisten kouluttaminen muille.

Tapa ja pukeutuminen

Jesuiiteilla ei ole virallista tapaa. Yhteiskunnan perustuslaissa annetaan seuraavat ohjeet: "Myös vaatteilla on oltava kolme ominaisuutta: ensinnäkin niiden on oltava kunnollisia, toiseksi asuinmaan käytäntöjen mukaisia, ja kolmanneksi, ne eivät ole ristiriidassa tunnetun köyhyyden kanssa." (Vakio 577)

Historiallisesti jesuiitta tyyliä kasukka joka jesuiitat kutsuvat Soutane tuli "vakio kysymys": se on samanlainen kuin kaapu, joka on kääritty ruumiin ympärille ja oli sidottu vyö , eikä tavanomainen napit edessä. Tuftless biretta (vain hiippakunnan papisto käytti kimppuja) ja ferraiolo (viitta) viimeistelivät ilmeen.

Nykyään useimmat jesuiitat Yhdysvalloissa käyttävät tavallisten pappien kirjoituskaulusta ja mustia vaatteita, vaikka jotkut käyttävät edelleen mustaa housua . Trooppisten maiden jesuiitat käyttävät valkoista tassua.

Kiistat

Valtaa etsivä

Monita Secreta (Secret Instructions jesuiitat), joka julkaistiin vuonna 1612 ja vuonna 1614 Krakovassa , väitetään olleen kirjoittanut Claudio Acquaviva , viides yleinen yhteiskunnan, mutta luultavasti kirjoittanut entinen jesuiitta Jerome Zahorowski. Siinä pyritään kuvaamaan menetelmiä, jotka jesuiitat käyttävät saadakseen suuremman vallan ja vaikutusvallan yhteiskunnalle ja katoliselle kirkolle. Catholic Encyclopedia todetaan kirja on väärennös, valmistettu syyksi synkkä maine Society of Jesus.

Poliittinen juonittelu

Jesuiitat karkotettiin väliaikaisesti Ranskasta vuonna 1594, kun Jean Châtel -niminen mies yritti murhata Ranskan kuninkaan Henri IV: n . Kuulustelun alla Châtel paljasti, että Collège de Clermontin jesuiitat olivat kouluttaneet häntä. Jesuiitoja syytettiin Châtelin hyökkäyksen innoittamisesta. Kaksi hänen entisistä opettajistaan ​​karkotettiin ja kolmas hirtettiin. Collège de Clermont suljettiin, ja rakennus takavarikoitiin. Jesuiitat kiellettiin Ranskasta, vaikka tämä kielto poistettiin nopeasti.

Englannissa Henry Garnet , yksi johtavista englantilaisista jesuiitoista, hirtettiin petoksen väärinkäsityksestä, koska hän tunsi ampuma- juoni (1605). Suunnitelma oli Englannin kuningas James I: n ja Skotlannin VI: n , hänen perheensä ja suurimman osan protestanttisen aristokratian murhayritys yhdessä hyökkäyksessä räjähtämällä parlamentin taloja . Toinen jesuiitta, Oswald Tesimond , onnistui välttämään pidätyksen osallistumisestaan ​​tähän juoniin.

Casuistinen perustelu

Jesuiitoja on syytetty kasuiismin käytöstä perustelujen saamiseksi perusteettomille toimille (vrt . Blaise Pascalin laatimat kiistat ja Lettres Provinciales ). Tästä syystä englanninkielisen ytimekäs Oxfordin sanakirja sisältää sanan "jesuiitta" toissijaisena merkintänä "epäselvä". Jeesuksen seuran nykypäivän kriitikoita ovat muun muassa Avro Manhattan , Alberto Rivera ja Malachi Martin , joista jälkimmäinen on kirjoittanut kirjan Jesuiitat: Jeesuksen yhteiskunta ja roomalaiskatolisen kirkon pettäminen (1987).

Juutalaisten ja muslimien poissulkeminen

Vaikka Jeesuksen seuran olemassaolon ensimmäisten 30 vuoden aikana oli paljon jesuiitoja, jotka olivat conversoja (katoliksi käännynnäisiä juutalaisia), käänteentorjunnan puolue johti asetukseen genere (1593), jossa julistettiin joko juutalaisten tai muslimien syntyperä riippumatta siitä, kuinka kaukana, se oli ylitsepääsemätön pääsy Jeesuksen seuraan. Tämä uusi sääntö oli ristiriidassa Ignatiuksen alkuperäisten toiveiden kanssa. Hän sanoi, että hän ottaisi Herramme erityisenä armona tulla juutalaisesta suvusta. 1500-luvun asetus genren kumottiin vuonna 1946.

Teologiset keskustelut

Katolisen kirkon sisällä jesuiittojen ja Pyhän istuimen välillä on ollut joskus jännittynyt suhde johtuen kirkon virallisen opetuksen ja paavin ohjeiden kyseenalaistamisesta, kuten abortista , syntyvyyden valvonnasta , naisdiakoneista , homoseksuaalisuudesta ja vapautusteologiasta . Samaan aikaan jesuiitat on nimitetty merkittäviin kirkon opillisiin ja teologisiin tehtäviin; Paavi Benedictus XVI: n johdolla arkkipiispa Luis Ladaria Ferrer oli uskonopillisen seurakunnan sihteeri , joka on nyt paavi Franciscuksen johdolla tämän seurakunnan prefekti.

Natsien vaino

Katolinen kirkko joutui vainoon natsi-Saksassa . Hitler oli antikleristinen ja suhtautui erityisen halveksivasti jesuiitteihin. John Pollardin mukaan jesuiittojen "eetos edusti kaikkein vaatimattominta vastustusta natsismi-filosofiaan", joten natsit pitivät heitä yhtenä vaarallisimmista vihollisistaan. Innsbruckin kaupungin jesuiittakorkeakoulu toimi natsien vastaisen vastarinnan keskuksena, ja natsit sulkivat sen vuonna 1938. Jesuiitat olivat Gestapon vainon kohteena, ja monet jesuiittapapit karkotettiin keskitysleireille. Jesuiitat muodostivat suurimman osan papista, joka oli vangittu Dachaun keskitysleirin papin kasarmiin . Lapomarda listaa noin 30 jesuiittaa kuolleeksi Dachaussa. Natsien murhista 152 jesuiitasta Euroopassa kuoli 43 keskitysleirillä ja 27 muuta kuoli vankeuteen tai sen seurauksiin.

Jesuiittojen ylempi kenraali sodan alkaessa oli puolalainen Wlodzimierz Ledochowski . Natsien vainon katolisen kirkon Puolassa oli erityisen ankara. Vincent Lapomarda kirjoitti, että Ledochowski auttoi "lujittamaan jesuiittojen yleistä suhtautumista natseihin" ja että hän antoi Vatikaanin radion jatkaa kampanjaa natseja vastaan ​​Puolassa. Vatikaanin radiota johti jesuiitta Filippo Soccorsi, ja se puhui natsien sortoa vastaan, erityisesti Puolaa ja Vichy-Ranskan antisemitismiä vastaan.

Jesuiitti Alfred Delp , natsi-Saksassa toimivan Kreisau-piirin jäsen ; hänet teloitettiin helmikuussa 1945.

Useat jesuiitat olivat merkittäviä saksalaisessa pienessä vastarinnassa . Kreisau- vastarintapiirin keskusjäseninä olivat jesuiittapapit Augustin Rösch , Alfred Delp ja Lothar König . Baijerin jesuiittojen provinssi, Augustin Rosch , lopetti kuolemanrangaistuksen sodan roolistaan Hitlerin kaatamiseen tähtäävässä heinäkuun juonessa . Toinen ei-sotilaallinen saksalainen vastarintaryhmä, jonka Gestapo kutsui nimellä "Frau Solf Tea Party" , sisälsi jesuiittapappi Friedrich Erxlebenin . Saksalainen jesuiitta Robert Leiber toimi välittäjänä Pius XII: n ja Saksan vastarinnan välillä .

Natsien jesuiitta-uhreista saksalainen Rupert Mayer on beatifikoitu. Mayer oli baijerilainen jesuiitta, joka törmäsi natseihin jo vuonna 1923. Jatkamalla kritiikkiään Hitlerin valtaan nousun jälkeen Mayer vangittiin vuonna 1939 ja lähetettiin Sachsenhausenin keskitysleirille . Kun hänen terveytensä heikkeni, natsit pelkäsivät marttyyrin luomista ja lähettivät hänet Ettalin luostariin vuonna 1940. Siellä hän jatkoi saarnojen ja luentojen antamista natsijärjestelmän pahuutta vastaan ​​kuolemaansa asti vuonna 1945.

Pelastustoimet holokaustin aikana

Holokaustin sankareiden historiassa juutalainen historioitsija Martin Gilbert toteaa, että pappeilla oli merkittävä rooli juutalaisten pelastamisessa jokaisessa saksalaisen miehityksen alla olevassa maassa ja että jesuiitat olivat yksi katolisista järjestyksistä, joka kätki juutalaisia ​​lapsia luostareissa ja kouluja suojelemaan heitä natseilta. Yad Vashem , holokaustin marttyyrien ja sankarien muistoviranomainen Jerusalemissa, on virallisesti tunnustanut neljätoista jesuiittapappia riskeissään henkensä pelastaakseen juutalaisia ​​toisen maailmansodan holokaustin aikana: ranskalainen Roger Braun (1910–1981); Pierre Chaillet (1900–1972) Ranskasta; Jean-Baptist De Coster (1896–1968) Belgiasta; Jean Fleury (1905–1982) Ranskasta; Belgialainen Emile Gessler (1891–1958); Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) Belgiasta; Alphonse Lambrette (1884–1970) Belgiasta; Ranskalainen Emile Planckaert (1906–2006); Jacob Raile (1894–1949) Unkarista; Henri Revol (1904–1992) Ranskasta; Adam Sztark (1907–1942) Puolasta; Henri Van Oostayen (1906–1945) Belgiasta; Ioannes Marangas (1901–1989) Kreikasta; ja italialainen Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983).

Useiden muiden jesuiitojen tiedetään pelastaneen juutalaisia ​​juutalaisille tuona aikana. Plakin muistoksi 152 jesuiittojen papit, jotka antoivat henkensä holokaustin aikana asennettiin huhtikuussa 2007 Jesuiittojen Rockhurst University in Kansas City, Missouri , Yhdysvallat.

Tiede

Jesuiittojen tutkijat Kiinassa . Yläosa: Matteo Ricci , Adam Schall ja Ferdinand Verbiest (1623–88); Pohja: Paul Siu (Xu Guangqi ) , Colao tai pääministeri ja hänen tyttärentytär Candide Hiu.

XVI ja XVII vuosisadan välillä jesuiittakoulujen luonnontieteiden opetus perustui lähes kokonaan teoksiin, jotka määriteltiin vuoden 1599 Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu -sovelluksessa ("Jeesuksen seuran virallinen opintosuunnitelma"). Aristoteleen.

Jesuiitat ovat kuitenkin antaneet lukuisia merkittäviä panoksia tieteen kehitykseen. Esimerkiksi jesuiitat on omistettu merkittävä tutkimuksen kentille cosmology ja seismologian , joista jälkimmäinen on kuvattu "jesuiitta tiedettä". Jesuiitoja on kuvattu "tärkeimmäksi yksittäiseksi kokeellisen fysiikan avustajaksi 1700-luvulla". Mukaan Jonathan Wright teoksessaan Jumalan sotilaat , jonka kahdeksannentoista vuosisadan jesuiitat oli "osaltaan kehitystä heilurin kellot , pantografit , barometrit , mikä kaukoputket ja mikroskoopit - tieteen aloilla niin erilaisia kuin magnetismi , optiikka , ja sähköä . He havaitsivat , joissakin tapauksissa ennen ketään muuta, Jupiterin pinnalla olevat värilliset nauhat , Andromedan sumu ja Saturnuksen renkaat.Ne teorioivat veren kiertoa ( Harveysta riippumatta ), lentämisen teoreettista mahdollisuutta, tapaa, jolla kuu vaikutti vuorovesiin ja valon aaltomaisuuteen. "

Jesuiitta Kiina tehtäviä 16. ja 17-luvuilla käyttöön länsimaisen tieteen ja tähtitiede . Eräs nykyajan historioitsija kirjoittaa, että myöhäisissä Ming-tuomioistuimissa jesuiitoja "pidettiin vaikuttavina erityisesti tähtitieteen, kalenterinvalmistuksen, matematiikan, hydrauliikan ja maantieteen tuntemuksensa vuoksi ". Thomas Woodsin mukaan Jeesuksen seura esitti "huomattavan määrän tieteellistä tietoa ja laajan valikoiman henkisiä työkaluja fyysisen maailmankaikkeuden ymmärtämiseksi, mukaan lukien euklidinen geometria, joka teki planeetan liikkeen ymmärrettäväksi".

Merkittävät jäsenet

Merkittäviä jesuiitoja ovat lähetyssaarnaajat , kouluttajat, tutkijat, taiteilijat, filosofit ja paavi. Monien arvostettujen varhaisten jesuiittojen joukossa olivat Francis Xavier , Aasian lähetyssaarnaaja, joka käänsi katolilaisuuteen enemmän ihmisiä kuin kukaan muu, ja kirkon tohtori Robert Bellarmine . José de Anchieta ja Manuel da Nóbrega , São Paulon kaupungin perustajat Brasiliassa, olivat jesuiittapappeja. Toinen kuuluisa jesuiitta oli ranskalainen lähetyssaarnaaja Jean de Brébeuf , joka tapettiin marttyyrina 1600-luvulla Kanadan entisessä Uudessa Ranskassa (nykyään Ontario ).

Espanjan Amerikassa José de Acosta kirjoitti suuren teoksen Perun alkupuolelta ja Uudesta Espanjasta tärkeän materiaalin alkuperäiskansoista. Etelä-Amerikassa Peter Claver oli merkittävä lähetystyössään afrikkalaisissa orjissa Alonso de Sandovalin työn pohjalta. Francisco Javier Clavijero karkotettiin Uudesta Espanjasta Jeesuksen seuran tukahduttamisen aikana vuonna 1767 ja kirjoitti tärkeän Meksikon historian pakkosiirtolaisuuden aikana Italiassa. Eusebio Kino tunnetaan Yhdysvaltojen lounaisosassa ja Pohjois-Meksikossa (alue, jota kutsuttiin sitten Pimería Altaksi ). Hän perusti lukuisia tehtäviä ja toimi rauhan tuojana heimojen ja Uuden Espanjan hallituksen välillä. Antonio Ruiz de Montoya oli tärkeä lähetyssaarnaaja Paraguayn jesuiitta-alennuksissa .

Baltasar Gracián oli 1600-luvulta peräisin oleva espanjalainen jesuiitta ja barokki-proosakirjoittaja ja filosofi. Hän syntyi Belmontessa lähellä Calatayudia ( Aragonia ). Hänen kirjoituksensa, erityisesti El Criticón (1651–7) ja Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("Varovaisuuden taide", 1647), ylistivät Schopenhauer ja Nietzsche .

Vuonna Skotlannissa , John Ogilvie , jesuiitta, on maan ainoa jälkeistä Uskonpuhdistuksen Saint.

Gerard Manley Hopkins oli yksi ensimmäisistä englantilaisista runoilijoista, joka käytti jousia. Anthony de Mello oli jesuiittapappi ja psykoterapeutti, joka tuli laajalti tunnetuksi kirjoistaan, jotka esittelivät länsimaalaisia Itä- Intian hengellisyysperinteisiin.

Argentiinalainen kardinaali Jorge Bergoglio valittiin paavi Franciscukseksi 13. maaliskuuta 2013 ja on ensimmäinen jesuiitta, joka valittiin paaviksi.

Washingtonin osavaltion varakuvernööri Cyrus Habib on syyskuusta 2020 lähtien aloittelija USA: n läntisessä maakunnassa.

Kaikkien jesuiittapyhien ja siunattujen juhlaa vietetään 5. marraskuuta.

Jesuiittakirkot

Laitokset

Koulutusinstituutiot

Vaikka jesuiittojen työ käsittää nykyään laajan valikoiman apostolaatteja, ministeriöitä ja siviilialan ammatteja, heidät tunnetaan todennäköisesti tunnetuimpana koulutustyössään. Järjestyksen perustamisesta lähtien jesuiitat ovat olleet opettajia. Sen lisäksi, että palvelevat katolisten ja maallisten koulujen tiedekunnassa, jesuiitat ovat katolinen uskonnollinen järjestys, jolla on toiseksi eniten koulujaan : 168 korkea-asteen oppilaitosta 40 maassa ja 324 lukiota 55 maassa. (Kristittyjen koulujen veljillä on yli 560 lasallilaista oppilaitosta .) He pitävät myös peruskouluja, joissa he eivät todennäköisesti opeta. Monet kouluista on nimetty Francis Xavierin ja muiden merkittävien jesuiittojen mukaan.

Sen jälkeen, kun Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , jesuiittojen kouluja oli tullut hyvin kiistanalainen paikka opetusta he hylkäsivät opetuksen perinteinen katolinen koulutuksen asioita, kuten hallintaa Latinalaisen ja Baltimoren katekismus . Jesuiittakoulut korvasivat klassisen teologisen opetuksen sellaisilta ihmisiltä kuin Aquinas Saint Thomas ja Saint Bonaventure sellaisille ihmisille kuin Karl Rahner ja Pierre Teilhard de Chardin, mikä oli tuolloin hyvin kiistanalainen liike.

Jesuiittojen oppilaitosten tavoitteena on edistää Eloquentia Perfectan arvoja . Tämä on jesuiittaperinne, joka keskittyy koko ihmisen kasvattamiseen, kun opitaan puhumaan ja kirjoittamaan yhteisen edun hyväksi.

Sosiaali- ja kehityslaitokset

Jesuiitat ovat yhä enemmän mukana töissä, jotka on suunnattu ensisijaisesti köyhien ja syrjäytyneiden sosiaaliseen ja taloudelliseen kehitykseen. Tähän sisältyisi tutkimus, koulutus, edunvalvonta ja toiminta inhimillisen kehityksen hyväksi sekä suorat palvelut. Useimmilla jesuiittakouluilla on toimisto, joka edistää sosiaalista tietoisuutta ja sosiaalista palvelua luokkahuoneessa ja opetussuunnitelmien ulkopuolella, yleensä niiden verkkosivuilla. Jesuiitat ylläpitävät myös yli 500 merkittävää tai erillistä sosiaalisen tai taloudellisen kehityksen keskusta 56 maassa ympäri maailmaa.

Julkaisut

Pyhäkkö Loyola vuonna Azpeitia , Baskimaa , Espanja , tärkein jesuiittojen pyhäkköä syntyi Ignatius Loyola

Jesuiitat tunnetaan myös osallistumisestaan ​​julkaisuihin. La Civiltà Cattolica -lehteä , jesuiittojen Roomassa tuottamaa aikakauslehteä, on usein käytetty paavien ja Vatikaanin virkamiesten puolivirallisena alustana levittämään ideoita keskusteluun tai vihjaamaan tuleviin lausuntoihin tai kantoihin. Yhdysvalloissa The Way on kansainvälinen aikakauslehti kristillisestä hengellisyydestä, jonka ovat julkaisseet brittiläiset jesuiitat. America- lehdellä on jo pitkään ollut merkittävä paikka katolilaisissa älyllisissä piireissä. Suurimmalla osalla jesuiittakorkeakouluilla ja yliopistoilla on omat painokoneet, jotka tuottavat erilaisia ​​kirjoja, kirjasarjoja, oppikirjoja ja akateemisia julkaisuja. Jesuiittan perustama Ignatius Press on riippumaton katolisten kirjojen kustantaja, joista suurin osa on suosittua akateemista tai maallikkohenkistä lajiketta. Manresa on katsaus Ignatian hengellisyyteen, julkaistu Madridissa, Espanjassa.

Australiassa jesuiitat tuottavat useita aikakauslehtiä, kuten Eureka Street , Madonna , Australian katoliset ja Province Express .

Saksassa jesuiitat julkaisevat Geist und Leben .

Ruotsissa Newman-instituutin toimittama katolinen kulttuurilehti Signum kattaa laajan kirjon uskoon, kulttuuriin, tutkimukseen ja yhteiskuntaan liittyviä kysymyksiä. Signumin painettu versio julkaistaan ​​kahdeksan kertaa vuodessa.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Viitteet

Lähteet

Lisälukemista

Kyselyt

Jesuiittalähetysten historia Intiassa, Kiinassa ja Japanissa (Luis de Guzmán, 1601).
  • Bangert, William V.Jeesuksen seuran historia (2. painos 1958) 552 s.
  • Barthel, Manfred. Jesuiitat: History & Legend of the Society of Jesus (1984) 347 sivua verkossa ilmaiseksi
  • Chapple, Christopher. Jesuiittaperinne koulutuksessa ja lähetystyössä: 450 vuoden näkymä (1993), 290 s.
  • Mitchell, David. Jesuiitat: historia (1981) 320 s.
  • Molina, J.Michelle. Voittaaksesi itsesi: jesuiittojen etiikka ja globaalin laajentumisen henki, 1520–1767 (2013) verkossa
  • O'Malley, John W.Jesuiitat: historia Ignatiuksesta nykypäivään (2014), 138 s.
  • Worcester, Thomas. toim. Cambridge Companion to the Jesuiits (2008) vuoteen 1773
  • Wright, Jonathan. Jumalan sotilaat: Seikkailu, politiikka, juonittelu ja voima: jesuiittojen historia (2004) 368 sivua verkossa ilmaiseksi

Erikoistuneet opinnot

  • Alden, Dauril. Yrityksen tekeminen: Jeesuksen yhteiskunta Portugalissa, sen imperiumi ja sen ulkopuolella, 1540–1750 (1996).
  • Jääkiekko, Liam Matthew. Matka itään: Jesuiittalähetys Kiinaan, 1579–1724 (2007).
  • Brodrick James (1940). Jesuiittojen alkuperä . Alun perin julkaistu Longmans Green. ISBN   9780829409307 . , Erikoispainos Julkaisija 1997, Loyola University Press, USA. ISBN   0829409300 .
  • Brodrick, James . Pyhä Francis Xavier (1506–1552) (1952).
  • Brodrick, James . Pyhä Ignatius Loyola: Pyhiinvaeltajien vuodet 1491–1538 (1998).
  • Burson, Jeffrey D. ja Jonathan Wright, toim. Jesuiittojen tukahduttaminen globaalissa kontekstissa: syyt, tapahtumat ja seuraukset (Cambridge UP, 2015).
  • Bygott, Ursula ML kynällä ja kielellä: jesuiitat Australiassa, 1865–1939 (1980).
  • Dalmases, Cándido de. Ignatius Loyolasta, jesuiittojen perustaja: Hänen elämänsä ja työnsä (1985).
  • Karaman, Philip. Ignatius Loyola: Jesuiittojen perustajan elämäkerta (1990).
  • Edwards, Francis. Jesuiitat Englannissa vuodesta 1580 nykypäivään (1985).
  • Grendler, Paul F. "Jesuiittakoulut ja -yliopistot Euroopassa 1548–1773." Brillin tutkimusnäkymät jesuiittaopinnoissa 1.1 (2019): 1-118. verkossa
  • Healy, Róisin. Jesuiitti Spectre Imperial Saksassa (2003).
  • Höpfl, Harro. Jesuiittojen poliittinen ajattelu: Jeesuksen ja valtion yhteiskunta, n. 1540–1640 (2004).
  • Hsia, Ronnie Po-chia. "Jesuiittojen ulkomaanedustustot. Historiografinen essee." Journal of Jesuit Studies (2014) 1 # 1, s.47–65.
  • Kaiser, Robert Blair. Jesuiittojen sisällä: Kuinka paavi Francis muuttaa kirkkoa ja maailmaa (Rowman & Littlefield, 2014)
  • Klaiber, Jeffrey. Latinalaisen Amerikan jesuiitat: 1549–2000 :: 450 vuotta viljelyä, ihmisoikeuksien puolustamista ja profeetallista todistajaa . St Louis, MO: Jesuiittalähteiden instituutti 2009.
  • Lapomarda, Vincent A., Euroopan katoliset piispat ja katolisten ja juutalaisten natsien vainot , The Edwin Mellen Press (2012)
  • McCoog, Thomas M., toim. Mercurian-projekti: Jesuiittakulttuurin muodostaminen: 1573–1580 (2004) (tutkijoiden 30 edistynyttä esseitä).
  • Martin, A.Lynn. Jesuiitta. Eliitin mentaliteetti varhaisen uudenaikaisessa Ranskassa (1988).
  • O'Malley, John. "Jeesuksen seura." julkaisussa R.Po-chia Hsia, toim., A Companion to Reformation World (2004), s. 223–36.
  • O'Malley, John W., toim. Pyhät tai paholaiset inkarnoituvat? Tutkimukset jesuiittojen historiasta (2013).
  • Parkman, Francis (1867). Jesuiitat Pohjois-Amerikassa seitsemästoista vuosisadalla (PDF) . s. 637. Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 9. toukokuuta 2012 . Haettu 25. huhtikuuta 2012 .
  • Pomplun, Trent. Jesuiitti maailman katolla: Ippolito Desiderin tehtävä Tiibetissä. Oxford University Press (2010).
  • Roberts, Ian D. Hope of Hope: Jesuiittakollegiaalinen koulutus Englannissa, 1794–1914 (1996).
  • Ronan, Charles E. ja Bonnie BC Oh, toim. Itä kohtaa lännen: jesuiitat Kiinassa, 1582–1773 (1988).
  • Ross, Andrew C. Visio petti: Jesuiitat Japanissa ja Kiinassa, 1542–1742 (1994).
  • Santich, Jan Joseph. Missio Moscovitica: Jesuiittojen rooli Länsi-Venäjällä, 1582–1689 (1995).
  • Schmiedl, Joachim (2011). Uskonnolliset tilaukset katolisen kirkon kansainvälisinä verkoina , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , haettu: 25. maaliskuuta 2021 ( pdf ).
  • Wright, Jonathan. "Haudatuksesta palauttamiseen: jesuiitat, 1773–1814." Teologiset tutkimukset (2014) 75 # 4 s. 729–745.
  • Zhang, Qiong. Uuden maailman tekeminen omaksi: Kiinalaiset kohtaavat jesuiittatieteen löytöaikana (Brill, 2015).


Yhdysvallat

  • Cushner, Nicholas P.Jumalan sotilaat: jesuiitat siirtomaa-Amerikassa, 1565–1767 (2002) 402 s.
  • Garraghan, Gilbert J. Keski-Yhdysvaltain jesuiitat (3 osaa 1938) käsittelevät Keskilänsiä vuosina 1800–1919, osa 1 verkossa ; vol 2 ; osa 3
  • McDonough, Peter. Miehet ovat harjoittaneet innokkaasti: jesuiittojen historia amerikkalaisella vuosisadalla (1994) kattaa 1900–1960. verkossa ilmaiseksi
  • Schroth, Raymond A.Amerikkalaiset jesuiitat: historia (2009)

Ensisijaiset lähteet

  • Desideri, Ippolito. "Lähetys Tiibetiin: Isä Ippolito Desiderin poikkeuksellinen katsaus kahdeksastoista vuosisadalle." Kääntäjä Michael J. Sweet. Toimittanut Leonard Zwilling. Boston: Viisausjulkaisut, 2010.
  • Donnelly, John Patrick, toim. Varhaisen modernin ajan jesuiittakirjoitukset: 1540–1640 (2006)

Saksaksi

  • Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Münster: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN   978-3-402-12964-7 . online-arvostelu
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

Ulkoiset linkit

Katolisen kirkon asiakirjat

Jesuiitta-asiakirjat

Muut linkit