Juhlallinen lupaus - Solemn vow
 |
| Osa sarjan on |
Katolisen kirkon kanonilaki |
|---|
 Katolilaisuuden portaali
|
Vuonna katolinen kanonisen oikeuden , joka on juhlallinen lupaus on lupaus ( "tahallinen ja vapaa lupauksen Jumalalle mahdollisesta ja parempi hyvä"), että kirkko on tunnustanut sellaisenaan.
Mikä tahansa muu lupaus on yksinkertainen lupaus . Jopa laillinen esimiehen kirkon nimissä hyväksymä lupaus ("julkisen lupauksen" määritelmä) on yksinkertainen lupaus, jos kirkko ei ole antanut sille tunnustusta juhlallisena lupauksena. Kanonilaissa lupaus on julkinen (koskien suoraan kirkkoa) vain, jos laillinen esimies hyväksyy sen kirkon nimessä; kaikki muut lupaukset, riippumatta siitä, kuinka paljon heille annetaan julkisuutta, luokitellaan yksityisiksi lupauksiksi (koskien suoraan vain niitä, jotka tekevät ne). Lupaus minkä tahansa uskonnollisen instituutin jäsenenä ammatissa on julkinen lupaus, mutta viime vuosisatojen aikana se voi olla joko juhlallinen tai yksinkertainen.
Teologit ovat erimielisiä siitä, johtuuko juhlallisten ja yksinkertaisten lupausten välinen ero yksinkertaisesti kirkon päätöksestä kohdella niitä eri tavalla vai onko Pyhän Tuomas Akvinolaisen näkemyksen mukaisesti juhlallinen lupaus edeltämättä mitä tahansa kirkko, tiukempi, täydellisempi ja täydellisempi vihkiytyminen Jumalalle.
Aquinolainen katsoi, että ainoat lupaukset, joita voitiin pitää juhlallisina, olivat ne, jotka annettiin pyhien tilausten vastaanottamisen kautta katolisen hierarkian jäsenenä tai sääntöjen uskonnollisen ammatin mukaan katolisen uskonnollisen järjestyksen jäsenenä .
Ainutlaatuisena poikkeuksena tähän perinteiseen kaksijakoisuuteen benediktiiniläiset apotit voitaisiin vihkiä piispoiksi analogisen apostolisen viranomaisen toimesta (kuten toinen piispa, arkkipiispa tai paavi). Tätä käytäntöä harkitsi kanoninen laki keskiajalta lähtien , kuten Peter Cellensisin myöhempi elämä todistaa . 1700-luvulta lähtien vihkiäiset ja piispanlinja ulotettiin koskemaan benediktiiniläisiä munkkeja-piispoja.
Aquinolainen esitti näkemyksensä tueksi sen, että yksin näiden kahden lupauksen katsottiin tekevän avioliiton pätemättömäksi. Hän väitti, että mies, joka lupasi joko ihmiselle tai Jumalalle (antaen lupauksen) mennä naimisiin tietyn naisen kanssa, oli sitoutunut siihen lupaukseen tai vannoon, mutta jos hän rikkoi sen ja meni naimisiin toisen naisen kanssa, seuraava avioliitto pidettiin kuitenkin pätevänä. Samoin, jos hän teki lupauksen päästä tiettyyn uskonnolliseen instituuttiin tai tulla papiksi, mutta tuli sen sijaan toiseen instituuttiin tai päätti mennä naimisiin, uskonnollista ammattia tai avioliittoa pidettiin edelleen pätevänä, vaikka hän rikkoi lupaustaan. Kun hän oli saanut pyhiä määräyksiä tai tehnyt uskonnollisen ammatin, hänen solmittuaan avioliittoa pidettiin mitättömänä.
Juhlallisia lupauksia pidettiin alun perin erottamattomina. Edes paavi ei voinut luopua niistä. Jos oikeasta syystä uskonto karkotettiin, siveyden lupaus pysyi muuttumattomana ja mitätöi näin ollen kaikki avioliittoyritykset, tottelevaisuuslupa velvoitettiin yleensä piispaan eikä uskonnolliseen esimieheen, ja köyhyyden lupaus muutettiin vastaamaan uutta tilannetta, mutta karkotetut uskonnolliset "eivät esimerkiksi voineet antaa mitään tavaraa toiselle; ja tavarat, jotka tulivat hänen luokseen, palautettiin hänen kuolemansa yhteydessä instituutilleen tai Pyhälle istuimelle".
Juhlalliset ja yksinkertaiset lupaukset uskonnollisissa instituuteissa
Alun perin minkä tahansa Pyhän istuimen hyväksymien uskonnollisten instituutioiden ammatin mukaan tekemät lupaukset luokiteltiin paitsi julkisiksi myös juhlallisiksi. Tämän julisti paavi Boniface VIII (1235-1303).
Tilanne muuttui 1500 -luvulla. Vuonna 1521, kaksi vuotta sen jälkeen, kun Lateraanin viides neuvosto oli kieltänyt uusien uskonnollisten instituutioiden perustamisen, paavi Leo X määräsi yksinkertaisilla lupauksilla säännön niille korkeakouluille, jotka liittyivät olemassa oleviin instituutteihin ja sitoutuivat elämään yhteisössä. Vuosina 1566 ja 1568 paavi Pius V hylkäsi tämän instituutin luokan, mutta niiden olemassaolo jatkui ja jopa lisääntyi. Aluksi vain siedettyään he saivat hyväksynnän. Vasta lähes 1800 -luvun viimeisenä päivänä heidät pidettiin virallisesti uskonnollisina, kun paavi Leo XIII tunnusti uskonnollisiksi kaikki miehet ja naiset, jotka antoivat yksinkertaisia lupauksia tällaisissa seurakunnissa.
Erityinen tapaus koski jesuiittoja. 1500 -luvulla Ignatius Loyola sai luvan Jeesuksen seuran jäsenten jakamiseen tunnustettuihin juhlallisilla lupauksilla ja apulaisille, joilla oli yksinkertaiset lupaukset. Kuitenkin ennen paavi Leo XIII: n uudistuksia 1800 -luvulla nämä yksinkertaiset lupaukset tekivät heistä uskonnollisia sanan todellisessa ja oikeassa merkityksessä, mistä seurasivat säännölliset etuoikeudet ja vapautukset, mukaan lukien lupaukset, jotka estävät avioliittoa jne. teoriassa yksinkertaisten lupausten uskonnollisella tunnustamisella oli universaali pätevyys, mutta käytännössä Rooman kuuria piti sitä yksinomaisena etuoikeutena Jeesuksen yhteiskunnalle.
Uskonnollisia instituutteja koskevan Kanonin lain koodit
Juhlallisten ja yksinkertaisten lupausten välisen eron perusteella vuoden 1917 kaanonilaki teki useita muita eroja uskonnollisiin instituuteihin nähden, jotka se määritti laillisesti perustetuiksi yhdistyksiksi, joiden mukaisesti jäsenet antavat julkisia lupauksia, joko ikuisia tai väliaikaisia sellaisia, jotka uusitaan määräajoin. Se varasi nimen "uskonnollinen järjestys " instituuteille, joissa lupaukset olivat juhlallisia, ja käytti termiä "uskonnollinen seurakunta " niille, joilla oli yksinkertaiset lupaukset. Jäsenten uskonnollisen järjestyksen miehille kutsuttiin "vakituisesti", jotka kuuluvat uskonnolliseen seurakunta oli yksinkertaisesti "uskonnollinen", termi, jota käytetään myös vakituisesti. Naisilla yksinkertaiset lupaukset olivat yksinkertaisesti "sisaria", ja termi " nunna " oli varattu kaanonilaissa niille, jotka kuuluivat juhlallisten lupausten instituuttiin, vaikka joillakin paikkakunnilla heidän annettiin tehdä sen sijaan yksinkertaisia lupauksia.
Kuitenkin vuoden 1917 laki kumosi eron, jonka mukaan juhlalliset lupaukset olivat toisin kuin yksinkertaiset lupaukset. Se ei tunnustanut mitään täysin välttämättömiä uskonnollisia lupauksia ja kumosi siten latinalaisen kirkon kannalta erityisen pyhittämisen, joka erottaa "järjestykset" "seurakunnista" pitäen kuitenkin joitakin juridisia eroja.
Oikeudellinen ero, jonka vuoden 1917 laki piti voimassa, oli julistaa mitättömäksi kaikki avioliitot, joita pyhillä uskonnollisesti tunnustetut tai sellaiset, joilla on yksinkertaiset lupaukset, joihin Pyhä istuin oli liittänyt avioliiton mitätöimisen, mutta totesi, että mikään yksinkertainen lupaus ei tehnyt avioliitosta mitättömäksi, paitsi tapauksissa, joissa Pyhä istuin määräsi toisin. Siten juhlallisesti uskonnollisiksi tunnustettuja kiellettiin ehdottomasti avioliitosta, ja kaikki heidän yrittämänsä avioliitot olivat pätemättömiä. Yksinkertaisten lupausten tekijöiden oli pakko olla naimisissa, mutta jos he rikkoivat lupauksensa, avioliitto katsottiin päteväksi, mutta laittomaksi .
Toinen ero oli se, että juhlallisten valojen uskottu uskonto menetti oikeuden omistaa omaisuutensa ja kykynsä hankkia itselleen ajallisia hyödykkeitä, mutta tunnustettu uskonnollinen yksinkertaisista vannoo, mutta köyhyyden vannottua lupaa käyttää omaisuutta, säilytti omistuksen ja oikeuden hankkia lisää, ellei uskonnollisen instituutin perustuslaissa nimenomaisesti toisin mainita.
Nämä olivat kaksi juhlallisten ja yksinkertaisten lupausten välisen eron (hengellisiä vaikutuksia lukuun ottamatta) yhdeksästä oikeudellisesta seurauksesta.
Vuoden 1917 säännöstön julkaisemisen jälkeen monet instituutit, joilla oli yksinkertaiset lupaukset, pyysivät Pyhältä istuimelta lupaa tehdä juhlallisia lupauksia. Apostolinen perustuslaki Sponsa Christi , 21. marraskuuta 1950, helpotti tämän luvan saamista nunnille (tiukassa merkityksessä), mutta ei apostoliselle toiminnalle omistetuille uskonnollisille instituuteille. Monet näistä naisten instituuteista anoivat sitten juhlallisen köyhyyslupauksen. Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen loppupuolella papistolaitosten esimiehillä ja luostarikokousten johtajilla oli lupa oikeutetusta syystä sallia yksinkertaisten lupausten alaistensa, jotka antoivat kohtuullisen pyynnön luopua omaisuudestaan, paitsi mitä vaaditaan heidän elantonsa vuoksi, jos he lähtisivät.
Vuoden 1983 kaanonilaissa säilytetään ero juhlallisten ja yksinkertaisten lupausten välillä, mutta ei enää tehdä eroa niiden oikeudellisten vaikutusten välillä. Esimerkiksi kun vuoden 1917 säännöstön mukaan juhlalliset lupaukset tekivät myöhemmän avioliiton pätemättömäksi, mutta yksinkertaiset lupaukset tekivät avioliitosta vain laittoman, nykyisen kaanonilain säännöstön mukaan "ne, jotka ovat sitoutuneet julkiseen ikuiseen siveyslupaukseen uskonnollisessa instituutissa, yrittävät virheellisesti avioliittoa" ".
Omistusoikeudesta luopuminen kuuluu nyt kyseisen uskonnollisen instituutin perustuslakiin, eikä se liity lupausten juhlallisuuteen vaan niiden ikuisuuteen. Vuoden 1983 säännöissä todetaan seuraavaa:
Henkilön, joka joutuu luopumaan kokonaan tavaroistaan instituutin luonteen vuoksi, on tehtävä luopuminen ennen ikuista ammattia pätevässä muodossa, niin pitkälle kuin mahdollista, jopa siviilioikeudessa; se tulee voimaan ammatin päivästä. Ikuisesti tunnustettu uskonto, joka haluaa luopua tavaroistaan osittain tai kokonaan asianmukaisen lain normin mukaisesti ja korkeimman moderaattorin luvalla, tekee saman. Tunnustettu uskonnollinen henkilö, joka on luopunut tavaroistaan täysin instituutin luonteen vuoksi, menettää kykynsä hankkia ja omistaa ja asettaa siten virheellisesti tekoja, jotka ovat vastoin köyhyyslupaa. Lisäksi kaikki, mitä tunnustetulle kertyy luopumisen jälkeen, kuuluu laitokselle oikean lain normin mukaan.