Sielu - Soul

Monissa uskonnollisissa, filosofisissa ja mytologisissa perinteissä sielu on elävän olennon ruumiillinen olemus . Sielu tai psyyke ( antiikin kreikka : ψυχή psykhḗ , ψύχειν psýkhein , "hengittää", vrt. Latinalainen 'anima') käsittää elävän olennon henkiset kyvyt: järki, luonne, tunne, tietoisuus, qualia, muisti, havainto, ajattelu jne. Filosofisesta järjestelmästä riippuen sielu voi olla joko kuolevainen tai kuolematon .

Kreikkalaiset filosofit, kuten Sokrates , Platon ja Aristoteles , ymmärsivät, että sielulla ( ψυχή psūchê ) on oltava looginen kyky, jonka harjoittaminen oli kaikkein jumalallisinta ihmisen toiminnasta. Puolustusoikeudenkäynnissään Sokrates jopa tiivisti opetuksensa pelkäksi kehotukseksi ateenalaisille tovereilleen menestyä psyykeasioissa, koska kaikki ruumiilliset hyödyt ovat riippuvaisia ​​tällaisesta erinomaisuudesta ( anteeksipyyntö 30a – b).

In juutalaisuus ja joissakin Christian nimellisarvoista vain ihmisillä on kuolematon sielunsa (vaikka kuolemattomuus on kiistetty juutalaisuuden ja käsite kuolemattomuuden ovat saattaneet vaikuttaa Platon). Esimerkiksi katolinen teologi Thomas Aquinas katsoi "sieluksi" ( anima ) kaikille organismeille, mutta väitti, että vain ihmisten sielut ovat kuolemattomia. Muut uskonnot (etenkin hindulaisuus ja jainismi ) ovat sitä mieltä, että kaikki elävä olento pienimmästä bakteerista suurimpiin nisäkkäisiin on sieluja itse ( Atman , jiva ) ja heillä on fyysinen edustaja (ruumis) maailmassa. Todellinen minä on sielu, kun taas keho on vain mekanismi kokea tuon elämän karma. Jos siis nähdään tiikeri, siinä asuu itsetietoinen identiteetti (sielu) ja fyysinen edustaja (tiikerin koko ruumis, joka on havaittavissa) maailmassa. Jotkut opettavat, että jopa ei-biologisilla olennoilla (kuten jokilla ja vuorilla) on sieluja. Tätä uskoa kutsutaan animismiksi .

Etymologia

Moderni englantilainen sana soul , joka on peräisin vanhasta englanninkielisestä sáwolista, sáwel, joka tarkoittaa kuolematonta periaatetta ihmisessä, todistettiin ensimmäisen kerran 8. vuosisadan runossa Beowulf v. 2820 ja Vespasianuskirjassa 77.50. Se on sukua muille saksalaisille ja baltialaisille termeille samalle ajatukselle, mukaan lukien goottilainen sawala , vanha yläsaksan sêula, sêla , vanhan saksin sêola , vanha ala -frangilainen sêla, sîla , vanhan norjan sála ja liettualainen siela . Saksan sanan syvempi etymologia on epäselvä.

Saksalaisen juuren taustalla olevan alkuperäisen käsitteen uskotaan tarkoittavan ” merestä (tai järvestä ) tulevaa tai siihen kuuluvaa ”, koska germaaninen ja pre-kelttiläinen usko pyhistä järvistä nouseviin ja niihin palaaviin sieluihin , Old Saxon sêola (sielu) verrattuna vanhaan Saxon sêoon (meri).

Synonyymit

Koinee Kreikan Septuaginta käyttää ψυχή ( psyyke ) kääntää heprean נפש ( nephesh ), joka tarkoittaa "elämän elintärkeää hengitys", ja viittaa erityisesti kuolevainen, fyysinen elämä, mutta Englanti on vaihtelevasti käännetty "sielu, itse, elämä, olento, henkilö, ruokahalu, mieli , elävä olento, halu, tunne , intohimo "; esimerkki löytyy 1.Moos. 1:21 :

Heprea - וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת
Septuaginta - καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.
Vulgate - Creavitque Deus cete grandia, ja omnem animam viventem atque motabilem.
Hyväksytty kuningas Jaakon versio - "Ja Jumala loi suuret valaat ja kaikki elävät olennot, jotka liikkuvat."

Koinee Kreikan sana ψυχή ( psyyke ), "elämä, henki, tietoisuus", on johdettu verbi tarkoittaa "jäähtyä, puhaltaa", ja näin ollen viittaa hengitys, vastakohtana σῶμα ( Soma ), joka tarkoittaa "body" . Psychē esiintyy rinnakkain σῶμα , kuten Matteuksen 10:28 :

Kreikkalainen - καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ .
Vulgate- et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non-possunt occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
Valtuutettu King James Version (KJV) - "Älä pelkää niitä, jotka tappavat ruumiin, mutta eivät kykene tappamaan sielua, vaan pelkää sitä, joka kykenee tuhoamaan sekä sielun että ruumiin helvetissä."

Paul apostoli käytetään ψυχή ( psyyken ) ja πνεῦμα ( pneuma ) erityisesti erottaa juutalaisen käsitteiden נפש ( nephesh ) ja רוח ruah (henki) (myös Septuagintassa, esim Genesis 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = spiritus Dei = "Jumalan Henki").

Uskonnolliset näkökulmat

Muinainen Lähi -itä

Sielut Pe ja Nekhen hinaukseen kuninkaallinen proomu on helpotus Ramses II : n temppeli Abydos.

Vuonna muinaisen Egyptin uskontoon , yksilön uskottiin koostuu erilaisista elementeistä, fyysisiä ja henkisiä. Samanlaisia ​​ajatuksia löytyy muinaisesta assyrialaisesta ja babylonialaisesta uskonnosta. Kuttamuwa stele , hautajaiset puutaulun varten 8.-luvulla eaa kuninkaallinen virkailija Sam'al , kuvailee Kuttamuwa pyynnön hänen saattoväki muistoksi hänen elämänsä ja hänen tuonpuoleisessa jossa juhlat "sielulleni joka on tässä puutaulun". Se on yksi varhaisimmista viittauksista sieluun erillisenä kokonaisuutena ruumiista. 800 kilon (360 kg) basaltti stele on 0,91 metriä pitkä ja 2 jalkaa (0,61 metriä) leveä. Se paljastettiin kaivausten kolmannella kaudella Oriental -instituutin Neubauer -tutkimusretkellä Chicagossa, Illinoisissa.

Baháʼí Usko

Bahá'í vahvistaa, että "sielu on merkki Jumalan, taivaallisen helmi, jonka todellisuus kaikkein oppineet miesten antanut ole tajunneet, ja jonka mysteeri ei mieli, mutta akuutti, voi koskaan toivoa purkaa". Bahá'u'lláh totesi, että sielu ei ainoastaan ​​elä ihmiskehon fyysisen kuoleman jälkeen, vaan on itse asiassa kuolematon. Taivas voidaan nähdä osittain sielun läheisyystilana Jumalaan; ja helvetti kuin etäisyys Jumalasta. Jokainen valtio seuraa luonnollisena seurauksena yksilöllisistä pyrkimyksistä tai niiden puuttumisesta kehittyä hengellisesti. Bahá'u'lláh opetti, että yksilöillä ei ole olemassaoloa ennen elämäänsä täällä maan päällä ja että sielun kehitys on aina kohti Jumalaa ja kaukana aineellisesta maailmasta.

kristinusko

William Bouguereau kuvaili sielua, jonka kaksi enkeliä veivät taivaaseen

Mukaan yhteinen kristillinen eskatologiassa , kun ihmiset kuolevat, heidän sielunsa on tuomarina Jumala ja päättänyt mennä taivaaseen tai tuonelaan odottamaan ylösnousemusta . Muut kristityt ymmärtävät sielun elämäksi ja uskovat, että kuolleilla ei ole elämää ennen ylösnousemusta ( kristillinen ehdollisuus ). Jotkut kristityt uskovat, että epävanhurskaiden sielut ja ruumiit tuhoutuvat helvetissä sen sijaan, että kärsisivät ikuisesti ( tuhoaminen ). Uskovat perivät ikuisen elämän joko taivaassa tai Jumalan valtakunnassa maan päällä ja nauttivat iankaikkisesta yhteydestä Jumalan kanssa.

Sielun alkuperä

Kirottu sielu . Piirustus Michelangelo Buonarroti c. 1525

"Sielun alkuperä" on esittänyt kiusallisen kysymyksen kristinuskossa. Suuret teoriat esittävät muun muassa soul kreationismi , traducianism , ja pre-olemassaolon . Sielun kreationismin mukaan Jumala luo jokaisen yksittäisen sielun suoraan joko hedelmöittymishetkellä tai myöhemmin. Traducianismin mukaan sielu tulee vanhemmilta luonnollisella sukupolvella. Ennalta olemassaolon teorian mukaan sielu on olemassa ennen hedelmöityshetkeä. On ollut erilaisia ​​ajatuksia siitä, onko ihmisalkioilla sielu hedelmöityksestä vai onko hedelmöityksen ja syntymän välillä jokin kohta, jossa sikiö saa sielun , tietoisuuden ja/tai persoonallisuuden . Tämän kysymyksen asenteilla voi olla merkitystä abortin moraalia koskevissa tuomioissa .

Sielun trikotomia

Augustinus (354-430), yksi länsimaisen kristinuskon vaikutusvaltaisimmista varhaiskristillisistä ajattelijoista, kuvaili sielua "erityiseksi aineeksi, jolla on järki ja joka on mukautettu hallitsemaan kehoa". Jotkut kristityt kannattavat trikotomista näkemystä ihmisistä, joka luonnehtii ihmisiä ruumiiksi ( soma ), sieluksi ( psyyke ) ja hengeksi ( pneuma ). Suurin osa nykyaikaisista raamatuntutkijoista kuitenkin huomauttaa, kuinka käsitteitä "henki" ja "sielu" käytetään keskenään keskenään monissa raamatullisissa kohdissa, ja siksi ne pitävät kiinni kaksijakoisuudesta: näkemyksestä, jonka mukaan jokainen ihminen koostuu ruumiista ja sielusta. Paavali sanoi, että "ruumis sotii" sielua vastaan, "sillä Jumalan sana on elävä ja toimiva ja terävämpi kuin mikään kaksiteräinen miekka ja lävistää sielun ja hengen jakautumisen" (Hepr 4:12 NASB) , ja että "minä buffet kehoni", pitää se hallinnassa.

Näkymiä eri kirkkokunnista

Katolisen kirkon nykyisessä katekismuksessa todetaan, että termi sielu "viittaa [henkilöiden] sisimpään osaan, siihen, mikä [heissä] on suurinta arvoa ja johon [he] ovat erityisesti Jumalan kuva:" sielu " merkitsee hengellistä periaatetta [ihmiskunnassa] ”. Jeesus Kristus tuomitsee kaikki elävät ja kuolleet sielut, kun hän tulee takaisin maan päälle . Katolinen kirkko opettaa, että jokaisen yksittäisen sielun olemassaolo on täysin riippuvainen Jumalasta: "Uskon oppi vahvistaa, että hengellinen ja kuolematon sielu on Jumalan luoma välittömästi."

Sielun kuva 17. vuosisadan hautakivellä Sleepy Hollowin vanhan hollantilaisen kirkon hautausmaalla

Protestantit uskovat yleensä sielun olemassaoloon, mutta kuuluvat kahteen suureen leiriin siitä, mitä tämä tarkoittaa kuolemanjälkeisen elämän kannalta . Jotkut Calvinia seuraten uskovat sielun kuolemattomuuteen ja tietoiseen olemassaoloon kuoleman jälkeen, kun taas toiset Lutherin mukaan uskovat sielun kuolevaisuuteen ja tiedostamattomaan "uneen" kuolleiden ylösnousemukseen asti . Erilaiset adventismista peräisin olevat uudet uskonnolliset liikkeet- mukaan lukien kristadelfialaiset , seitsemännen päivän adventistit ja Jehovan todistajat- uskovat samalla tavoin, että kuolleilla ei ole ruumiista erillistä sielua ja he ovat tajuton ylösnousemukseen asti.

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko opettaa, että henki ja ruumis muodostavat yhdessä Ihmisen (Ihmisen) sielun. "Henki ja ruumis ovat ihmisen sielu." Myöhempien aikojen pyhät uskovat, että sielu on olemassa olevan, Jumalan luoman hengen ja ajallisen ruumiin liitto, joka muodostuu fyysisestä käsityksestä maan päällä. Kuoleman jälkeen henki elää edelleen ja edetä henkimaailmassa kunnes ylösnousemukseen , kun se on jälleen yhdessä kehon joka kerran sitä. Tämä ruumiin ja hengen yhdistäminen johtaa täydelliseen sieluun, joka on kuolematon ja ikuinen ja kykenee vastaanottamaan ilon täyteyden. Myöhempien aikojen pyhien kosmologia kuvaa myös "älykkyyttä" tietoisuuden tai tahdonvapauden olemukseksi. Nämä ovat ikuisia Jumalan kanssa ja elävöittävät henkiä. Äskettäin luodun henkiruumin ja ikuisesti olemassa olevan älykkyyden yhdistyminen muodostaa "henkisynnytyksen" ja oikeuttaa Jumalan arvonimen "henkemme isä".

Kungfutselaisuus

Jotkut konfutselaiset perinteet vastakkain henkisen sielun ruumiillisen sielun kanssa.

hindulaisuus

Ātman on sanskritin kielen sana, joka tarkoittaa sisäistä itseä tai sielua. Vuonna Hindu filosofia , varsinkin Vedanta koulun hindulaisuus , atman on ensimmäinen periaate , The todellisen itsensä yksilön ulkopuolella samastumista ilmiöiden ydin yksittäisen. Saavuttaakseen vapautumisen (moksha) ihmisen on hankittava itsetuntemus (atma jnana ), joka on ymmärtää, että todellinen minä (Ātman) on identtinen Advaita Vedantan mukaan transsendentin itsensä Brahmanin kanssa .

Kuusi ortodoksinen koulua hindulaisuuden mieltä, että on atman (itse, ydin) jokaisessa olento.

Vuonna hindulaisuus ja Jainisti , eli jiva ( sanskritin : जीव , jiva , vaihtoehtoinen kirjoitusasu Jiwa ; Hindi : जीव , JIV vaihtoehtoinen kirjoitusasu Jeev ) on elävä olento, tai tahoa leimallista elämän voima.

Jiva -käsite jainismissa on samanlainen kuin hindulaisuudessa atman . Jotkut hindulaiset perinteet kuitenkin erottavat nämä kaksi käsitettä, ja jivaa pidetään yksilöllisenä itsenä, kun taas atman on universaali muuttumaton itse, joka on läsnä kaikissa elävissä olennoissa ja kaikki muu metafyysisenä Brahmanina . Jälkimmäistä kutsutaan joskus nimellä jiva-atman (sielu elävässä ruumiissa).

islam

Koraani , pyhä kirja islamin , käyttää kahta sanaa viittaamaan sielua Ruh (kääntää henki, tietoisuus, pneuma tai "sielu") ja Nafs (kääntää itse, ego, psyyke tai "sielu"), sukulaissanoja on heprealainen nefesh ja ruach . Näitä kahta termiä käytetään usein synonyymeinä, vaikka Ruh on useammin käytetty kuvaamaan jumalallisen hengen tai "elämän henkäyksen", kun taas Nafs nimeää yhden -lain tai ominaisuuksia. Islamilaisessa filosofiassa kuolematon rūḥ "ajaa" kuolevaisia ​​nafeja, jotka sisältävät ajalliset toiveet ja elämälle välttämättömät käsitykset. Kaksi Koraanin kohtaa, joissa mainitaan rûh, esiintyvät luvuissa 17 ("Yömatka") ja 39 ("Joukot"):

Ja he kysyvät sinulta, [Muhammed], Ruhista. Sano: "Rûh on Herrani asia. Eikä ihmiskunnalle ole annettu tietoa muuta kuin vähän.

Allah ottaa sielut heidän kuolemansa aikaan ja ne, jotka eivät kuole [Hän ottaa] heidän unensa aikana. Sitten Hän pitää ne, joista Hän on määrännyt kuoleman, ja vapauttaa muut määrätyn ajan. Itse asiassa siinä on merkkejä ihmisille, jotka ajattelevat ..

Jainismi

Jainismissa jokaisella elävällä olennolla kasveista tai bakteereista ihmisiin on sielu ja käsite muodostaa jainismin perustan. Jainismin mukaan sielun olemassaololle ei ole alkua tai loppua. Se on luonteeltaan ikuinen ja muuttaa muotoaan, kunnes se saavuttaa vapautumisen.

Jainismissa jiva on elävän organismin (ihmisen, eläimen, kalan tai kasvin jne.) Kuolematon olemus tai sielu, joka selviytyy fyysisestä kuolemasta. Ajivan käsite jainismissa tarkoittaa "ei sielua" ja edustaa ainetta (mukaan lukien keho), aikaa, tilaa, ei-liikettä ja liikettä. Jainismissa Jiva on joko samsari (arkipäiväinen, uudestisyntymiskehä) tai mukta (vapautettu).

Tämän uskomuksen mukaan siihen asti, kun sielu vapautuu saṃsarasta (toistuvan syntymän ja kuoleman kierros), se kiinnittyy johonkin näistä ruumiista yksittäisen sielun karman (tekojen) perusteella. Riippumatta siitä, missä tilassa sielu on, sillä on samat ominaisuudet ja ominaisuudet. Ero vapautettujen ja vapautumattomien sielujen välillä on se, että ominaisuudet ja ominaisuudet ilmenevät täysin siddhan (vapautetun sielun) tapauksessa, koska ne ovat voittaneet kaikki karmiset orjuudet, kun taas vapautumattomien sielujen tapauksessa ne ovat osittain esillä. Sieluja, jotka nousevat voittajana pahoista tunteista pysyessään fyysisessä ruumiissa, kutsutaan arihanteiksi .

Mitä tulee Jainin näkemykseen sielusta, Virchand Gandhi sanoi

sielu elää omaa elämäänsä, ei ruumiin tarkoituksia varten, mutta ruumis elää sielun tarkoitusta varten. Jos uskomme, että sielu on kehon hallittavissa, sielu menettää voimansa.

juutalaisuus

Heprea ehdot נפש nefesh (kirjaimellisesti "elävä on"), רוח ruah (kirjaimellisesti "tuuli"), נשמה neshamah (kirjaimellisesti "hengitys"), חיה chayah (kirjaimellisesti "elämä") ja יחידה yechidah (kirjaimellisesti " singulaarisuutta ") käytetään kuvaamaan sielua tai henkeä.

Vuonna juutalaisuuden sielun uskottiin Jumalan antama Adam mainittuja Genesis ,

Silloin Herra Jumala teki maan tomusta ihmisen ja puhalsi hänen sieraimiinsa elämän hengen; ja ihmisestä tuli elävä olento. 1.Mooseksen kirja 2: 7

Juutalaisuus yhdistää sielunsa laadun siihen, että hän suorittaa käskyt ( mitzvot ) ja saavuttaa korkeamman ymmärrystason ja siten läheisyyden Jumalaan. Henkilöä, jolla on tällainen läheisyys, kutsutaan tzadikiksi . Siksi juutalaisuus käsittää kuolemanpäivän, nahala / Yahrtzeitin ja muistojuhlan muistamisen, ei syntymäpäivää muistopäivänä, sillä vain elämän kamppailujen, koetusten ja haasteiden loppua kohden ihmisten sielut voitaisiin tuomita ja hyvittää vanhurskaudesta. Juutalaisuus pitää erittäin tärkeänä sielujen tutkimista.

Kabbala ja muut mystiset perinteet menevät syvemmälle sielun luonteeseen. Kabbala jakaa sielun viiteen elementtiin, jotka vastaavat viittä maailmaa :

  1. Nefesh , luonnollinen vaisto.
  2. Ruach , joka liittyy tunteisiin ja moraaliin.
  3. Neshamah, joka liittyy älyyn ja Jumalan tietoisuuteen.
  4. Chayah, jota pidettiin osana Jumalaa.
  5. Yechidah. Tämä näkökohta on olennaisesti yksi Jumalan kanssa.

Kabbalah ehdotti myös reinkarnaation käsitettä, gilgul . (Katso myös nefesh, jos sinulla on "eläimen sielu".)

Scientologia

Skientologia näkemys on, että henkilö ei ole sielua, se on sielu. Ihminen on kuolematon, ja hänet voidaan haluttaessa uudestisyntyä. Scientologian termi sielulle on " thetan ", joka on johdettu kreikkalaisesta sanasta "theta", joka symboloi ajatusta. Scientologianeuvonta (nimeltään auditointi ) käsittelee sielua parantamaan sekä maallisia että hengellisiä kykyjä.

Shamanismi

Neoliittinen Manunggul hautaaminen jar päässä Tabon Caves , Palawan , Filippiinit , kuvaa sielu ja psykopompos matkalla henkimaailmaan veneessä (n. 890-710 eaa )

Sielun dualismi (jota kutsutaan myös "useaksi sieluksi" tai "dualistiseksi pluralismiksi") on yleinen usko shamanismiin , ja se on olennainen yleismaailmallisessa ja keskeisessä "sielulento" -käsitteessä (jota kutsutaan myös "sielunmatkaksi", " kehon ulkopuoliseksi") kokemus "," ekstaasi "tai" astraaliprojektio "). Uskotaan, että ihmisillä on kaksi tai useampia sieluja, joita yleensä kutsutaan "kehon sieluksi" (tai "elämän sieluksi") ja "vapaaksi sieluksi". Ensimmäinen liittyy kehon toimintoihin ja tietoisuuteen hereillä ollessaan, kun taas jälkimmäinen voi vaeltaa vapaasti unen tai transsitilan aikana. Joissakin tapauksissa on olemassa lukuisia sielutyyppejä, joilla on erilaisia ​​toimintoja.

Soul kaksijakoisuuden ja useita sielut ovat näkyvästi perinteisessä animistinen uskomuksia Austronesialaiset kansojen , The kiinalaiset ihmiset ( HUN ja ), The tiibetiläisiä , useimmat Afrikkalainen kansat, useimmat Native pohjoisamerikkalaisten , antiikin Etelä-Aasian kansojen Pohjois Euraasian kansojen ja Muinaiset egyptiläiset ( ka ja ba ).

Usko sielun dualismiin löytyy useimmista Austronesian shamanistisista perinteistä. Uudelleenrakennettu proto-austronesialainen sana "kehon sielulle" on *nawa ("hengitys", "elämä" tai "elintärkeä henki"). Se sijaitsee jossain vatsaontelossa , usein maksassa tai sydämessä (Proto-Austronesian *qaCay ). "Vapaa sielu" sijaitsee päässä. Sen nimet ovat yleensä peräisin proto-austronesialaisesta *qaNiCu ("aave", "[kuolleiden henki]"), jotka koskevat myös muita ei-ihmisluonnon henkiä. "Vapaaseen sieluun" viitataan myös nimissä, jotka kirjaimellisesti tarkoittavat "kaksois" tai "kaksois", proto-austronesian *duSa ("kaksi"). Hyveellisen ihmisen sanotaan olevan sellainen, jonka sielu on sopusoinnussa keskenään, kun taas paha on sellainen, jonka sielu on ristiriidassa.

"Vapaan sielun" sanotaan jättävän ruumiin ja matkustavan henkimaailmaan unen, transsimaisten tilojen , deliriumin , hulluuden ja kuoleman aikana. Kaksinaisuus näkyy myös austronesialaisten shamaanien parantamisperinteissä, joissa sairauksia pidetään "sielun menetyksenä" ja siten sairaiden parantamiseksi on "palautettava" "vapaa sielu" (jonka paha henki on ehkä varastanut) tai eksynyt henkimaailmassa) kehoon. Jos "vapaata sielua" ei voida palauttaa, kärsivä henkilö kuolee tai tulee pysyvästi hulluksi.

Joissakin etnisissä ryhmissä voi olla myös enemmän kuin kaksi sielua. Kuten Tagbanwa -ihmisten keskuudessa , jossa ihmisellä sanotaan olevan kuusi sielua - "vapaa sielu" (jota pidetään "oikeana" sieluina) ja viisi toissijaista sielua, joilla on erilaisia ​​toimintoja.

Useat inuiittiryhmät uskovat, että ihmisellä on useampi kuin yksi sielu. Yksi liittyy hengitykseen, toinen voi seurata kehoa varjossa. Joissakin tapauksissa se liittyy eri inuiittiryhmien shamanistisiin uskomuksiin . Myös Caribou -inuiittiryhmät uskoivat monenlaisiin sieluihin.

Shamaani paraneminen tapahtuu henkistä ulottuvuutta palauttamalla menetetyn ihmiskehon osiin sielun missä he ovat menneet. Shamaani puhdistaa myös ylimääräiset negatiiviset energiat, jotka hämmentävät tai saastuttavat sielun.

Shinto

Shinto erottaa elävien ihmisten ( tamashii ) ja kuolleiden ( mitama ) sielut , joista jokaisella voi olla eri puolia tai osa-sieluja.

Sikhismi

Sikhiläisyys pitää sielun ( ATMA ) on osa Jumalan ( waheguru ). Erilaisia ​​lauluja mainitaan pyhästä kirjasta Guru Granth Sahib (SGGS), joka ehdottaa tätä uskoa. "Jumala on sielussa ja sielu on Jumalassa." Sama käsite toistetaan SGGS: n eri sivuilla. Esimerkiksi: "Sielu on jumalallinen; jumalallinen on sielu. Palvo häntä rakkaudella." ja "sielu on Herra, ja Herra on sielu; mietiskelemällä Shabadia, Herra löytyy."

Atma tai sielu mukaan Sikhismi on kokonaisuus tai "hengellinen kipinä" tai "kevyt" ihmiskehossa - jonka vuoksi keho voi ylläpitää elämää. Kun tämä kokonaisuus poistuu kehosta, keho muuttuu elottomaksi - mikään määrä manipulaatioita kehoon ei voi saada henkilöä tekemään mitään fyysisiä toimia. Sielu on "kuljettaja" kehossa. Se on roohu tai henki tai atma , jonka läsnäolo tekee fyysisen kehon eläväksi.

Monet uskonnolliset ja filosofiset perinteet tukevat näkemystä, jonka mukaan sielu on eteerinen aine - henki; ei-aineellinen kipinä-erityisesti ainutlaatuiselle elävälle olennolle. Tällaiset perinteet pitävät sielua usein sekä kuolemattomana että luontaisesti tietoisena sen kuolemattomasta luonteesta sekä jokaisen elävän olennon todellisen perustan tunteelle. Sielun käsitteellä on vahvat yhteydet käsityksiin kuolemanjälkeisestä elämästä, mutta mielipiteet voivat vaihdella villisti jopa tietyssä uskonnossa siitä, mitä sielulle tapahtuu kuoleman jälkeen. Monet näissä uskonnoissa ja filosofioissa pitävät sielua aineettomana, kun taas toiset pitävät sitä mahdollisesti aineellisena.

Taolaisuus

Kiinan perinteiden mukaan jokaisella ihmisellä on kahdenlaisia ​​sieluja, nimeltään hun ja po (魂 ja 魄), jotka ovat vastaavasti yang ja yin . Taolaisuus uskoo kymmeneen sieluun, sanhunqipo (三 魂 七 魄) "kolme hun ja seitsemän po ". Elävä olento, joka häviää jokin niistä sanotaan mielisairauden tai tajuttomuus , kun kuolleen sielu voi reincarnate on vamma , alempi halu maailmoihin , tai se voi olla jopa pysty reincarnate.

Zoroastrianismi

Muut uskonnolliset uskomukset ja näkemykset

Charon (kreikkalainen), joka ohjaa kuolleita sieluja alamaailmaan. 4. vuosisata eaa.

Teologisessa viittauksessa sieluun termejä "elämä" ja "kuolema" pidetään painokkaammin lopullisina kuin yleisiä käsitteitä " biologinen elämä " ja "biologinen kuolema". Koska sielun sanotaan olevan aineellisen olemassaolon ylittävää ja sillä sanotaan olevan (mahdollisesti) ikuinen elämä , sielun kuoleman sanotaan myös olevan ikuinen kuolema . Siten jumalallisen tuomion käsityksessä Jumalalla sanotaan yleisesti olevan vaihtoehtoja sielujen taloudenhoitokaudella, jotka vaihtelevat taivaasta (eli enkeleistä ) helvettiin (eli demonit ), ja niiden välillä on erilaisia ​​käsitteitä. Tyypillisesti sekä taivaan että helvetin sanotaan olevan ikuisia tai ainakin kaukana tyypillisestä ihmisen käsityksestä elinajasta ja ajasta.

Mukaan Louis Ginzberg , sielu Adam on kuva Jumalasta . Jokainen ihmisen sielu pakenee myös ruumiista joka ilta, nousee taivaaseen ja hakee sieltä uutta elämää ihmisen ruumiille.

Henkisyys, New Age ja uudet uskonnot

Brahma Kumaris

In Brahma Kumaris , ihmissielut uskotaan olevan aineetonta ja ikuinen . Jumala on korkein sielu, jolla on korkeimmat henkiset ominaisuudet, kuten rauha, rakkaus ja puhtaus.

Teosofia

In Helena Blavatskyn n Teosofia , sielu on alan psykologisia aktiivisuuden (ajattelun, tunteet, muisti, halut, tahtoa, ja niin edelleen) sekä ns paranormaali tai psyykkisiä ilmiöitä (yliaistillinen havainto, out-of -kokemukset jne.). Sielu ei kuitenkaan ole ihmisten korkein vaan keskimmäinen ulottuvuus. Sielua korkeammalla on henki, jota pidetään todellisena itsenä; kaiken, mitä kutsumme "hyväksi", lähde - onnellisuus, viisaus, rakkaus, myötätunto, harmonia, rauha jne. Vaikka henki on ikuinen ja turmeltumaton, sielu ei ole. Sielu toimii linkkinä aineellisen kehon ja henkisen itsen välillä, ja siksi sillä on molempien ominaisuuksia. Sielu voi vetää puoleensa joko henkiseen tai aineelliseen maailmaan, sillä se on siten hyvän ja pahan "taistelukenttä". Vasta kun sielu vetää puoleensa hengelliseen suuntaan ja sulautuu Itseen, siitä tulee ikuinen ja jumalallinen.

Antroposofia

Rudolf Steiner väitti klassisia trikotomisia vaiheita sielun kehityksessä, jotka tunkeutuivat toisiinsa tietoisuudessa:

  • "Tunteva sielu", joka keskittyy aistimuksiin, ajatuksiin ja intohimoihin, ja jolla on vahvat konatiiviset (tahto) ja emotionaaliset komponentit;
  • "Älyllinen" tai "mielen sielu", sisäistäen ja pohtien ulkoista kokemusta, jolla on vahvat affektiiviset (tunne) ja kognitiiviset (ajattelun) osat; ja
  • "Tietoisuuden sielu", etsien yleismaailmallisia, objektiivisia totuuksia.

Sekalaisia

Vuonna Surat Shabda Jooga , sielu pidetään tarkka kopio ja kipinä Jumalaisen. Surat Shabd -joogan tarkoitus on oivaltaa oma todellinen itsensä sieluna (itsensä oivalluksena), todellisena olemuksena (hengen oivallus) ja todellisena jumalallisuutena (Jumalan oivallus) eläessään fyysisessä ruumiissa.

Samoin hengellinen opettaja Meher Baba katsoi, että "Atma eli sielu on todellisuudessa sama kuin ylisielu Paramatma - joka on yksi, ääretön ja ikuinen ... [ja] [hän] luomisen ainoa tarkoitus on sielu nauttia tietoisesti ylisielun äärettömästä tilasta. "

Paul Twitchellin vuonna 1965 perustama Eckankar määrittelee sielun todelliseksi itseksi; jokaisen ihmisen sisäinen, pyhin osa.

GI Gurdjieff opetti, että ihmiset eivät ole syntyneet kuolemattomilla sieluilla, vaan voivat kehittää niitä tietyillä ponnisteluilla.

Filosofisia näkemyksiä

Muinaiset kreikkalaiset käytti sanaa " ensouled " edustamaan käsite on "elossa", mikä osoittaa, että varhaisin säilynyt läntinen filosofinen näkemys uskoivat, että sielu oli se, joka lahjoitti ruumiin elämän. Sielua pidettiin ruumiittomana tai hengellisenä "hengityksenä", joka animoi (latinalaisesta sanasta anima , vrt. "Eläin") elävää organismia.

Francis M. Cornford lainaa Pindaria sanomalla, että sielu nukkuu, kun raajat ovat aktiivisia, mutta nukkuessaan sielu on aktiivinen ja paljastaa "ilon tai surun lähestyvän" unissa.

Erwin Rohde kirjoittaa, että varhainen ennen pythagoralaista uskoa esitti sielun elottomaksi, kun se lähti ruumiista, ja että se vetäytyi Hadesiin ilman toivoa palata kehoon.

Sokrates ja Platon

Platon (vasen) ja Aristoteles (oikealla), yksityiskohta Ateenan koulu , joka on fresko jonka Raphael .

Opettajansa Sokratesin sanojen pohjalta Platon piti psyykkistä ihmisen ytimenä , joka päättää käyttäytymisestämme. Hän piti tätä olemusta olemuksemme ruumiittomana, iankaikkisena asukkaana. Platon sanoi, että kuoleman jälkeenkin sielu on olemassa ja kykenee ajattelemaan. Hän uskoi, että kun ruumiit kuolevat, sielu syntyy jatkuvasti uudelleen ( metempsykoosi ) seuraavissa ruumiissa. Aristoteles kuitenkin uskoi, että vain yksi osa sielusta oli kuolematon, nimittäin äly ( logos ). Platoninen sielu koostuu kolmesta osasta:

  1. logoja tai logistikon (mielen, nous , tai syy )
  2. thymos tai thumetikon ( tunteita , suhtautuminen, tai maskuliininen)
  3. eros tai epithumetikon (ruokahaluun, halu tai naisellinen)

Osat sijaitsevat kehon eri alueilla:

  1. logot sijaitsevat päässä, liittyvät järkeen ja säätelevät toista osaa.
  2. tymos sijaitsee lähellä rinta -aluetta ja liittyy vihaan.
  3. eros sijaitsee vatsassa ja liittyy ihmisen toiveisiin.

Platon vertaa myös sielun tai psyyken kolmea osaa yhteiskunnalliseen kastijärjestelmään . Platonin teorian mukaan kolmiosainen sielu on pohjimmiltaan sama asia kuin valtion luokkajärjestelmä, koska jokaisen osan on toimittava hyvin, jotta kokonaisuus toimii hyvin. Logos pitää sisällään muut sielun toiminnot.

Aristoteles

Kasvien, eläinten ja ihmisten sielujen rakenne, Aristoteles , Bios , Zoê ja Psūchê

Aristoteles (384–322 eaa.) Määritteli sielun tai Psūchên ( ψυχή ) luonnollisesti organisoidun kehon " ensimmäiseksi todellisuudeksi " ja väitti sen erillistä olemassaoloa fyysisestä ruumiista. Aristotelesen näkemyksen mukaan elävän olennon ensisijainen toiminta tai täydellinen toteutuminen muodostaa sen sielun. Esimerkiksi silmän täydellinen toteutuminen itsenäisenä organismina on nähdä (sen tarkoitus tai lopullinen syy ). Toinen esimerkki on, että ihmisen täydellinen toteutuminen olisi täysin toimivan ihmiselämän elämistä järjen mukaisesti (jota hän piti ihmiskunnan ainutlaatuisena kyvynä). Aristoteleselle sielu on luonnollisen olennon muodon ja aineen organisointi, jonka avulla se voi pyrkiä täydelliseen toteutumiseen. Tämä muodon ja aineen välinen organisaatio on välttämätön, jotta kaikki toiminnot tai toiminnot ovat mahdollisia luonnossa. Käyttämällä esimerkkinä artefaktia (ei-luonnollista olentoa) talo on rakennus ihmisten tottumiseen, mutta talon toteutuminen vaatii materiaalia (puuta, nauloja, tiiliä jne.), Joka on tarpeen sen todellisuudelle (ts. täysin toimiva talo). Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että talolla olisi sielu. Artefaktien osalta niiden täydelliseen toteutumiseen tarvittava liikkeen lähde on itsensä ulkopuolella (esimerkiksi rakentaja rakentaa talon). Luonnollisissa olennoissa tämä liikkeen lähde on itse olennossa. Aristoteles tarkentaa tätä asiaa puhuessaan sielun kyvyistä.

Sielun eri kyvyt , kuten ravitsemus, liike (eläimille ominainen), syy (ihmisille ominainen), tunne (erityinen, yleinen ja satunnainen) ja niin edelleen, kun niitä käytetään, muodostavat "toisen" todellisuuden tai täyttymyksen , kyvystä elää. Esimerkiksi nukahtanut, toisin kuin kuollut, voi herätä ja elää elämäänsä, kun taas jälkimmäinen ei voi enää tehdä niin.

Aristoteles tunnisti kolme olentojen hierarkkista tasoa: kasvit, eläimet ja ihmiset, joilla oli kolme erilaista sieluastetta : Bios (elämä), Zoë (elävä elämä) ja Psuchë (itsetietoinen elämä). Näiden ryhmien osalta hän tunnisti kolme vastaavaa sielun tasoa tai biologista aktiivisuutta: kasvun, ylläpidon ja lisääntymisen ravitsemuksellinen aktiivisuus, joka on kaikkien elämän yhteinen ( Bios ); omahyväinen motiivitoiminta ja aistit, jotka ovat yhteisiä vain eläimillä ja ihmisillä ( Zoë ); ja lopuksi "järki", johon ihmiset yksin kykenevät ( Pseuchë ).

Aristoteles käsittelee sielua hänen teoksessaan De Anima ( sielusta ). Vaikka se nähdään enimmäkseen Platonin vastakohtana sielun kuolemattomuuden suhteen, voidaan löytää ristiriita kolmannen kirjan viidennen luvun suhteen: tässä tekstissä voidaan puolustaa molempia tulkintoja, sielua voidaan pitää kuolevaisena, ja osa nimeltä "aktiivinen äly" tai "aktiivinen mieli" on kuolematon ja ikuinen. Kiistojen molemmin puolin on puolustajia, mutta on ymmärretty, että sen lopullisista johtopäätöksistä tulee pysyviä erimielisyyksiä, koska mikään muu aristotelilainen teksti ei sisällä tätä nimenomaista kohtaa, ja tämä De Animan osa on hämärä. Lisäksi Aristoteles sanoo, että sielu auttaa ihmisiä löytämään totuuden, ja sielun todellisen tarkoituksen tai roolin ymmärtäminen on erittäin vaikeaa.

Avicenna ja Ibn al-Nafis

Aristotelesen jälkeen Avicenna (Ibn Sina) ja arabilääkäri Ibn al-Nafis kehittelivät edelleen aristotelilaista ymmärrystä sielusta ja kehittivät omia teorioita sielusta. Molemmat tekivät eron sielun ja hengen välillä, ja avicennilainen oppi sielun luonteesta oli vaikuttava skolastikoiden keskuudessa . Jotkut Avicennan näkemyksistä sielusta sisältävät ajatuksen siitä, että sielun kuolemattomuus on seuraus sen luonteesta eikä sen tarkoitus. Teoriassaan "Kymmenestä älystä" hän piti ihmisen sielua kymmenennenä ja viimeisenä älykkyytenä .

Vankilassa ollessaan Avicenna kirjoitti kuuluisan " kelluvan miehen " ajatuskokeensa osoittaakseen ihmisen itsetuntemuksen ja sielun olemuksen. Hän käski lukijoitaan kuvitella itsensä riippuvaiseksi ilmassa, eristettynä kaikista tunteista, joihin ei kuulu aistien kanssa edes omaa kehoaan. Hän väittää, että tässä skenaariossa olisi edelleen itsetietoisuus . Näin hän päättelee, että ajatus itsestä ei ole loogisesti riippuvainen mistään fyysisestä asiasta , ja että sielua ei pitäisi nähdä suhteellisesti , vaan ensisijaisena aineena . Tämä väite myöhemmin tarkistettu ja yksinkertaistettu René Descartes vuonna episteemisen kannalta, kun hän totesi: "En voi abstrahoitua olettamukseen kaikki ulkoiset asiat, mutta ei olettamukseen oman tietoisuuden."

Avicenna kannatti yleensä Aristotelesen ajatusta sielusta, joka oli peräisin sydämestä , kun taas Ibn al-Nafis hylkäsi tämän ajatuksen ja väitti sen sijaan, että sielu "liittyy kokonaisuuteen eikä yhteen tai muutamaan elimeen ". Lisäksi hän kritisoi Aristotelesen ajatusta, jonka mukaan jokainen ainutlaatuinen sielu vaatii ainutlaatuisen lähteen, tässä tapauksessa sydämen, olemassaolon. Al-Nafis totesi, että "sielu ei ole ensisijaisesti yhteydessä henkeen eikä mihinkään elimeen, vaan pikemminkin koko aineeseen, jonka luonne on valmis vastaanottamaan tämän sielun", ja hän määritteli sielun vain "mitä ihminen osoittaa" sanomalla " minä ".

Thomas Aquinas

Aristoteleen (jota hän kutsui "filosofiksi") ja Avicennan jälkeen Thomas Aquinas (1225–74) ymmärsi sielun olevan elävän ruumiin ensimmäinen todellisuus. Tämän seurauksena hän erotti kolme elämänjärjestystä: kasvit, jotka ruokkivat ja kasvavat; eläimet, jotka lisäävät tunteita kasvien toiminnassa; ja ihmiset, jotka lisäävät älyä eläinten toimintaan.

Ihmissielun osalta hänen epistemologinen teoriansa edellytti, että koska tietäjästä tulee se, mitä hän tietää, sielu ei todellakaan ole ruumiillinen - jos se on ruumiillinen, kun se tietää, mikä jokin ruumiillinen asia on, se asia tulee olemaan sen sisällä. Siksi sielu suorittaa operaation, joka ei ole riippuvainen kehon elimistä, ja siksi sielu voi olla olemassa ilman kehoa. Lisäksi koska ihmisten järkevä sielu on olemassa oleva muoto eikä mikään aineesta ja muodosta tehty, sitä ei voida tuhota missään luonnollisessa prosessissa. Täydellinen argumentti sielun kuolemattomuudelle ja Aquinoksen aristotelilaisen teorian kehittämiselle löytyy Summa Theologican ensimmäisen osan kysymyksestä 75 .

Akvinolainen vahvisti opissa sielun jumalallisesta paisumisesta, sielun erityisestä tuomiosta kuolleesta ruumiista erottamisen jälkeen ja lihan lopullisesta ylösnousemuksesta . Hän muistutti neljännen vuosisadan De Ecclesiasticis Dogmatibusin kaanonista , joille "järkevä sielu ei synny liittoutumisesta" (kaanon XIV) ja "on yksi ja sama sielu ihmisessä, joka kumpikin antaa ruumiille elämän yhdistyneenä se ja määrää itsensä omalla päättelyllään. " Lisäksi hän uskoi ainutlaatuiseen ja kolmikantaiseen sieluun, jonka sisällä on erottuva ravitseva, herkkä ja älyllinen sielu. Jälkimmäisen on luonut Jumala ja se on yksinomaan ihmisten omaksuma, sisältää kaksi muuta sielua ja tekee herkän sielun turmeltumattomaksi.

Immanuel Kant

Keskustellessaan järkevästä psykologiasta Immanuel Kant (1724–1804) tunnisti sielun "minäksi" tiukimmassa merkityksessä ja väitti, että sisäisen kokemuksen olemassaoloa ei voida todistaa eikä kiistää.

Emme voi a priori todistaa sielun aineettomuutta, vaan vain niin paljon: ettei kaikkia sielun ominaisuuksia ja tekoja voida tunnistaa aineellisuudesta.

Kant ehdottaa transsendenttista rationalisointia "minästä" tai sielusta, mutta varoittaa, että tällainen rationalisointi voi määrittää vain tiedon rajat, jos se on käytännöllistä.

Mielen filosofia

Gilbert Ryle n Koneen Aave argumentti, joka on hylätty Descartesin Ruumiin dualismista , voi tarjota nykyaikainen käsitys sielun / mielen, ja ongelma koskee sen yhteys aivoihin / body.

James Hillman

Psykologi James Hillmanin arkkityyppinen psykologia on yritys palauttaa sielun käsite, jota Hillman piti "itsensä ylläpitävänä ja kuvittelevana substraattina", jolla tietoisuus lepää. Hillman kuvaili sielua sellaiseksi, "joka tekee merkityksen mahdolliseksi, [syventää] tapahtumia kokemuksiksi, välitetään rakkaudessa ja sillä on uskonnollinen huolenaihe" sekä "erityinen suhde kuolemaan". Poikkeamalla kartesilaista dualismia "ulkoisen konkreettisen todellisuuden ja sisäisten mielentilojen välillä", Hillman ottaa neoplatonisen kannan, jonka mukaan sielu asuu "kolmannessa keskiasennossa". Arkkityyppinen psykologia tunnustaa tämän kolmannen kannan virittämällä ja usein hyväksymällä arkkityypit , unet , myytit ja jopa psykopatologiat , joiden kautta sielu Hillmanin mielestä ilmaisee itseään.

Psykologia

Sieluusko näkyy näkyvästi Otto Rankin teoksessa, joka palauttaa kuolemattomuuden merkityksen primitiivisen, klassisen ja modernin elämän ja kuoleman kiinnostuksen psykologiassa. Rankin työ vastusti suoraan "tieteellistä" psykologiaa, joka myöntää sielun olemassaolon mahdollisuuden ja olettaa sen tutkimuksen kohteeksi ilman, että se todella myöntää sen olemassaoloa. "Aivan kuten uskonto edustaa psykologista kommenttia ihmisen yhteiskunnallisesta kehityksestä, erilaiset psykologiat edustavat nykyisiä asenteitamme hengelliseen vakaumukseen. Animistisessa aikakaudessa psykologisointi oli sielun luomista ; uskonnollisella aikakaudella se edusti sielua itsellemme; meidän luonnontieteen aikakaudella se on yksittäisen sielun tuntemista . " Rankin "Seelenglaube" tarkoittaa "sielun usko". Rankin työ vaikutti merkittävästi Ernest Beckerin käsitykseen universaalisesta kiinnostuksesta kuolemattomuuteen. Vuonna Denial of Death , Becker kuvailee "sielu" kannalta Kierkegaardin n käyttöä 'itse', kun hän sanoo, 'mitä me kutsumme skitsofrenia on yritys symbolisella itse kieltää rajoitukset äärellinen ruumiin.'

† Kierkegaardin "itsensä" käyttö voi olla hieman hämmentävää

symbolinen minä ja fyysinen keho. Se on todella synonyymi "täydelliselle
persoonallisuudelle", joka ylittää henkilön ja sisältää sen, mitä me nyt kutsuisimme

"sielu" tai "olemisen perusta", josta luotu henkilö nousi.

Tiede

Jotkut tiedemiehet, kuten Julien Musolino, katsovat, että mieli on vain monimutkainen kone, joka toimii samojen fyysisten lakien mukaan kuin kaikki muut maailmankaikkeuden esineet. Musolinon mukaan tällä hetkellä ei ole mitään tieteellistä näyttöä sielun olemassaolon tueksi, ja on olemassa huomattavia todisteita, jotka näyttävät osoittavan, että sieluja ei ole olemassa.

Sielun etsinnän on kuitenkin katsottu auttavan ymmärtämään ihmiskehon anatomiaa ja fysiologiaa erityisesti sydän- ja verisuonitautien ja neurologian aloilla. Kahdessa vallitsevassa ristiriitaisessa sielukäsityksessä - toinen näkee sen hengelliseksi ja kuolemattomaksi ja toinen näkee sen aineelliseksi ja kuolevaiseksi - ovat molemmat kuvailleet sielun olevan tietyssä elimessä tai läpäisevän koko kehon.

Neurotiede

Neurotieteen kuin monitieteinen ala, ja sen haara kognitiivisen neurotieteen erityisesti alaisuudessa toimiva ontologisia oletus fysikalismi . Toisin sanoen siinä oletetaan, että vain fysiikan tutkimat perusilmiöt ovat olemassa. Siten neurotiede pyrkii ymmärtämään mielenterveysilmiöitä sellaisissa puitteissa, joiden mukaan ihmisen ajattelu ja käyttäytyminen johtuvat yksinomaan aivojen sisällä tapahtuvista fyysisistä prosesseista, ja se toimii reduktionismin keinoin etsimällä mielelle selitystä aivotoiminnasta .

Mielen tutkimiseksi aivojen suhteen käytetään useita menetelmiä toiminnallisesta neurokuvantamisesta eri mielen muodostavien kognitiivisten prosessien neuroanatomisten korrelaatioiden tutkimiseksi . Aivojen kuvantamisesta saadut todisteet osoittavat, että kaikilla mielen prosesseilla on fyysisiä korrelaatteja aivotoiminnassa. Tällaiset korrelaatiotutkimukset eivät kuitenkaan voi määrittää, onko hermoaktiivisuudella kausaalinen rooli näiden kognitiivisten prosessien esiintymisessä ( korrelaatio ei tarkoita syy -yhteyttä ), eivätkä ne voi määrittää, onko hermoaktiivisuus tarpeellinen vai riittävä tällaisten prosessien esiintymiseksi. Syy -yhteyden sekä tarvittavien ja riittävien ehtojen tunnistaminen edellyttää kyseisen toiminnan nimenomaista kokeellista manipulointia. Jos aivotoiminnan manipulointi muuttaa tietoisuutta, voidaan päätellä syy -rooli kyseiselle aivotoiminnalle. Kaksi yleisimpiä manipulaatiokokeiden tyyppejä ovat toiminnon menetys- ja tehostuskokeet. Toiminnan menetyskokeessa (jota kutsutaan myös "välttämättömyydeksi") kokeessa osa hermostoa pienennetään tai poistetaan, jotta voidaan määrittää, onko tietyn prosessin toteuttaminen välttämätöntä, ja toiminnan lisääntymisessä (jota kutsutaan myös "riittävyydeksi"), hermoston osa on lisääntynyt suhteessa normaaliin. Aivotoiminnan manipulaatiot voidaan suorittaa suoralla sähköisellä aivostimulaatiolla , aivojen magneettisella stimulaatiolla transkraniaalista magneettista stimulaatiota käyttäen , psykofarmakologisella manipulaatiolla, optogeneettisellä manipulaatiolla ja tutkimalla aivovaurion oireita (tapaustutkimuksia) ja vaurioita . Lisäksi neurotieteilijät tutkivat myös sitä, miten mieli kehittyy aivojen kehittyessä.

Fysiikka

Fyysikko Sean M. Carroll on kirjoittanut, että ajatus sielusta ei ole yhteensopiva kvanttikenttäteorian (QFT) kanssa. Hän kirjoittaa sielun olemassaololle: "Ei vaadita vain uutta fysiikkaa, vaan dramaattisesti uutta fysiikkaa. QFT: n sisällä ei voi olla uutta kokoelmaa" henkipartikkeleita "ja" henkivoimia ", jotka ovat vuorovaikutuksessa tavallisten atomiemme kanssa, koska olisimme havainneet ne olemassa olevissa kokeissa. "

Jotkut teoreetikot ovat vedonneet kvantti -indeterminismiin selittävänä mekanismina mahdolliselle sielun ja aivojen vuorovaikutukselle, mutta neurotieteilijä Peter Clarke löysi virheitä tästä näkökulmasta huomauttaen, ettei ole näyttöä siitä, että tällaisilla prosesseilla olisi rooli aivotoiminnassa; Clarke päätyi siihen, että karteesinen sielu ei perustu kvanttifysiikkaan.

Parapsykologia

Jotkut parapsykologit ovat yrittäneet tieteellisellä kokeella selvittää, onko olemassa aivoista erillinen sielu, kuten yleisemmin määritellään uskonnossa eikä psyyken tai mielen synonyyminä. Milbourne Christopher (1979) ja Mary Roach (2010) ovat väittäneet, että mikään parapsykologien yritys ei ole vielä onnistunut.

Sielun paino

Vuonna 1901 Duncan MacDougall teki kokeen , jossa hän mittoi potilaiden painoa heidän kuollessaan. Hän väitti, että kuollessaan laihtuminen oli vaihtelevaa; hän päätteli, että sielu painoi 21 grammaa yksittäisen potilaan mittausten ja ristiriitaisten tulosten perusteella. Fyysikko Robert L. Park on kirjoittanut, että MacDougallin kokeita "ei pidetä nykyään tieteellisinä", ja psykologi Bruce Hood kirjoitti, että "koska laihtuminen ei ollut luotettava tai toistettavissa, hänen havaintonsa olivat epätieteellisiä".

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit