Talmud -Talmud

Talmud ( / ˈt ɑː l m ʊ d , - m ə d , ˈ t æ l -/ ; heprea : תַּלְמוּד ‎ , latinoituTalmūḏ juutalaislaki ( juutalaislaki ) on juutalaisen halakhaabin uskonnollisen lain pääteksti ) ja juutalainen teologia . Modernin tuloon asti lähes kaikissa juutalaisyhteisöissä Talmud oli juutalaisen kulttuurielämän keskipiste ja "kaiken juutalaisen ajattelun ja pyrkimysten perustana", toimien myös juutalaisten "jokapäiväisen elämän oppaana".

Termi Talmud viittaa tavallisesti erityisesti Babylonian Talmudiksi ( Talmud Bavli ) nimettyyn kirjoituskokoelmaan , vaikka olemassa on myös aikaisempi kokoelma, joka tunnetaan nimellä Jerusalemin Talmud ( Talmud Yerushalmi ). Sitä voidaan perinteisesti kutsua myös nimellä Shas ( ש״ס ), heprealainen lyhenne sanoista shisha sedarim tai Mishnan "kuudesta määräystä " .

Talmudissa on kaksi osaa: Mishna ( משנה , n. 200 jKr.), kirjallinen kokoelma suullisesta Toorasta ; ja Gemara ( גמרא , n. 500 jKr ), selvitys Mishnasta ja siihen liittyvistä tannailaisista kirjoituksista, joka usein uskaltaa käsitellä muita aiheita ja selittää laajasti heprealaista Raamattua . Termi "Talmud" voi tarkoittaa joko Gemaraa yksin tai Mishnaa ja Gemaraa yhdessä.

Koko Talmud koostuu 63 traktaatista , ja vakiopainoksessa, nimeltään Vilna Shas , on 2 711 kaksipuolista foliota. Se on kirjoitettu Mishnaic-hepreaksi ja juutalaisten Babylonian arameaksi ja sisältää tuhansien rabbien opetuksia ja mielipiteitä (jotka ovat peräisin ennen yhteistä aikakautta aina viidennelle vuosisadalle) erilaisista aiheista, mukaan lukien halakha , juutalainen etiikka , filosofia, tapoja ja historia . , kansanperinne ja monet muut aiheet. Talmud on kaikkien juutalaisten lakien perusta ja sitä lainataan laajasti rabbiinisessa kirjallisuudessa .

Etymologia

Talmud on käännettynä "opetus, oppiminen", seemiläisestä juuresta LMD , joka tarkoittaa "opeta, opiskele".

Historia

Babylonian Talmudin ensimmäisen sivun Oz veHadar -painos, jonka elementit on numeroitu spiraalimaiseen sateenkaareenː (1) Joshua Boazin Mesorat haShas , (2) Joel Sirkisin Hagahot ( 3) Akiva Eigerin Gilyon haShas , (4) Täydennetty Rashin kommentti Soncino-painosta, (5) Nissim ben Jacobin kommentti, (6) Hananel ben Hushielin kommentti, (7) selvitys lainatuista säkeistä, (8) Joshua Boazin Ein Mishpat/Ner Mitzvah , (9) folio ja sivunumerot, (10) traktaatin otsikko , (11) luvun numero, (12), luvun otsikko, (13), Rashin kommentti, (14) Tosafot, ( 15 ) Mishnah , (16) the Gemara , (17) toimituksellinen alaviite.
Talmudin varhainen painos ( Ta'anit 9b); Rashin kommentin kanssa

Alun perin juutalainen stipendi oli suullinen ja siirtyi sukupolvelta toiselle. Rabbit selittivät ja keskustelivat Toorasta (kirjoitettu Toora, joka ilmaistaan ​​heprealaisessa Raamatussa) ja keskustelivat Tanakista ilman kirjallisten teosten (muiden kuin itse raamatullisten kirjojen) hyötyä, vaikka jotkut ovat saattaneet tehdä yksityisiä muistiinpanoja ( megillot setarim ), esimerkiksi, oikeuden päätöksistä. Tämä tilanne muuttui dramaattisesti johtuen Rooman juutalaisten liittovaltion ja toisen temppelin tuhoamisesta vuonna 70 ja siitä seuranneesta juutalaisten sosiaalisten ja oikeudellisten normien mullistuksesta. Koska rabbit joutuivat kohtaamaan uusi todellisuus – pääasiassa juutalaisuus ilman temppeliä (joka toimisi opetuksen ja opiskelun keskuksena) ja täydellinen roomalainen valta Juudeassa ilman ainakin osittaista autonomiaa – lainopillinen keskustelu ja vanha. suullista stipendijärjestelmää ei voitu ylläpitää. Tänä aikana rabbiininen diskurssi alettiin tallentaa kirjallisesti.

Talmudin vanhin koko käsikirjoitus, joka tunnetaan nimellä Münchenin Talmud (Codex Hebraicus 95), on vuodelta 1342 ja on saatavilla verkossa.

Babylonia ja Jerusalem

"Gemaran" prosessi eteni silloisissa kahdessa juutalaisen tieteen keskuksessa: Galileassa ja Babyloniassa . Vastaavasti kehitettiin kaksi analyysikappaletta ja syntyi kaksi Talmud-teosta. Vanhempi kokoelma on nimeltään Jerusalem Talmud tai Talmud Yerushalmi . Se on koottu 4. vuosisadalla Galileassa. Babylonian Talmud koottiin noin vuonna 500, vaikka sen muokkaamista jatkettiin myöhemmin. Sana "Talmud", kun sitä käytetään ilman rajoituksia, viittaa yleensä Babylonian Talmudiin.

Vaikka Jerusalemin Talmudin ja Babylonian Talmudin toimittajat mainitsevat kumpikin toisen yhteisön, useimmat tutkijat uskovat, että nämä asiakirjat on kirjoitettu itsenäisesti; Louis Jacobs kirjoittaa: "Jos jommankumman toimittajilla olisi ollut pääsy toisen varsinaiseen tekstiin, on käsittämätöntä, etteivät he olisi maininneet tätä. Tässä hiljaisuuden perustelu on erittäin vakuuttava."

Jerusalemin Talmud

Sivu keskiaikaisesta Jerusalemin Talmud-käsikirjoituksesta, Kairo Genizasta

Jerusalemin Talmud, joka tunnetaan myös nimellä Palestiinan Talmud tai Talmuda de-Eretz Yisrael (Israelin maan Talmud), oli yksi kahdesta juutalaisten uskonnollisten opetusten ja selosteiden kokoelmasta, joita välitettiin suullisesti vuosisatoja ennen kuin juutalaiset laativat sen. tutkijat Israelin maassa . Se on kokoelma Tiberiaksen , Sepphoriksen ja Kesarean koulujen opetuksista . Se on kirjoitettu suurelta osin juutalaisen palestiinalaisen aramean kielellä , länsiaramean kielellä , joka eroaa babylonialaisesta vastineensa .

Tämä Talmud on tiivistelmä Mishnan analyysistä, jonka Galilean akatemiat (pääasiassa Tiberiaan ja Kesarean akatemiat) kehittivät lähes 200 vuoden aikana. Sijaintinsa vuoksi näiden akatemioiden viisaat kiinnittivät paljon huomiota Israelin maan maatalouslakien analyysi. Perinteisesti Rav Munan ja Rav Yossin uskottiin muokkaneen tämän Talmudin noin vuonna 350 Israelin maassa. Se tunnetaan perinteisesti nimellä Talmud Yerushalmi ("Jerusalem Talmud"), mutta nimi on harhaanjohtava, koska sitä ei valmistettu Jerusalemissa. Sitä on tarkemmin kutsuttu "Israelin maan Talmudiksi".

Silmä ja sydän ovat rikoksen lietsojia.

Sen lopullinen versio on luultavasti 4. vuosisadan lopulla, mutta yksittäisiä tutkijoita, jotka ovat saaneet sen nykyiseen muotoonsa, ei voida varmuudella vahvistaa. Siihen mennessä kristinuskosta oli tullut Rooman valtakunnan valtionuskonto ja Jerusalemista kristikunnan pyhä kaupunki. Vuonna 325 Konstantinus Suuri , ensimmäinen kristitty keisari, sanoi: "Älkäämme pitäkö meillä mitään yhteistä inhottavan juutalaisen joukon kanssa." Tämä politiikka teki juutalaisesta syrjäytyneen ja köyhän. Jerusalemin Talmudin kokoajilla ei sen vuoksi ollut aikaa tuottaa laadukasta teosta, jonka he olivat aikoneet. Teksti on ilmeisesti epätäydellinen, eikä sitä ole helppo seurata.

Jerusalemin Talmudia koskevan työn ilmeinen lopettaminen 500-luvulla on liitetty Theodosius II:n vuonna 425 tekemään päätökseen tukahduttaa patriarkaatti ja lopettaa semikhahin eli muodollisen tieteellisen vihkimisen käytäntö. Jotkut nykyajan tutkijat ovat kyseenalaistaneet tämän yhteyden.

Aivan kuten viisaus on tehnyt kruunun päähän, niin myös nöyryys on tehnyt jalkapohjan.

Epätäydellisestä tilastaan ​​huolimatta Jerusalemin Talmud on edelleen välttämätön tiedon lähde juutalaisen lain kehityksestä Pyhässä maassa. Se oli myös tärkeä ensisijainen lähde Babylonian Talmudin tutkimukselle Kairouan Chananel ben Chushielin ja Nissim ben Jacobin koulukunnalle , minkä seurauksena Jerusalemin Talmudiin perustuvat mielipiteet löysivät tiensä sekä Tosafotiin että Mishneh Tooraan . Maimonides . Jerusalemin Talmudin eettiset maksiimit ovat hajallaan ja hajallaan oikeudellisissa keskusteluissa useissa tutkielmissa, joista monet eroavat Babylonian Talmudista.

Modernin Israelin valtion muodostumisen jälkeen on kiinnostusta Eretz Yisrael -perinteiden palauttamiseen. Esimerkiksi rabbi David Bar-Hayim Makhon Shilo -instituutista on julkaissut siddurin , joka kuvastaa Eretz Yisrael -käytäntöä, joka löytyy Jerusalemin Talmudista ja muista lähteistä.

Babylonian Talmud

Täysi joukko Babylonian Talmudia

Babylonian Talmud ( Talmud Bavli ) koostuu asiakirjoista, jotka on koottu myöhäisen antiikin aikana (3.-6. vuosisadat). Tänä aikana tärkeimmät juutalaiskeskukset Mesopotamiassa , alueella nimeltä Babylonia juutalaislähteissä ja joka tunnettiin myöhemmin nimellä Irak , olivat Nehardea , Nisibis (nykyaikainen Nusaybin ), Mahoza ( al-Mada'in , aivan etelässä). nykyisen Bagdadin alueesta , Pumbeditasta (lähellä nykyistä al Anbarin kuvernööriä ) ja Sura-akatemiaa , joka sijaitsee luultavasti noin 60 km (37 mailia) Bagdadista etelään.

Babylonian Talmud koostuu Mishnasta ja Babylonian Gemarasta, joista jälkimmäinen edustaa yli 300 vuoden Mishna-analyysin huipentumaa Babylonian Talmudic Academioissa . Tämän analyysiprosessin perustan loi Abba Arika (175–247), Juuda ha-Nasin opetuslapsi . Perinteen mukaan Babylonian Talmudin kokoaminen nykyisessä muodossaan on kahden babylonialaisen viisaan, Rav Ashin ja Ravina II:n, ansiota . Rav Ashi oli Sura Academyn presidentti vuosina 375–427. Rav Ashin aloittaman työn viimeisteli Ravina, jota pidetään perinteisesti viimeisenä amoraalaisena selittäjänä. Niinpä tradicionalistit väittävät, että Ravinan kuolema vuonna 475 on viimeisin mahdollinen päivämäärä Talmudin redaktion valmistumiselle. Kuitenkin jopa kaikkein perinteisimmällä näkemyksellä muutamia kohtia pidetään sellaisen rabbiryhmän työnä, joka muokkasi Talmudia Amoraic-kauden päätyttyä, ja joka tunnetaan nimellä Savoraim tai Rabbanan Savora'e (tarkoittaa "järkeviä" tai " katsojat").

Tyylin ja aiheen vertailu

Kahden Talmud-kokoelman välillä on merkittäviä eroja. Jerusalemin Talmudin kieli on läntinen aramean murre, joka eroaa Babylonian Talmudin aramean muodosta. Talmud Yerushalmi on usein hajanainen ja vaikeasti luettava, jopa kokeneille talmudisteille. Talmud Bavlin editointi sen sijaan on huolellisempaa ja tarkempaa. Laki, sellaisena kuin se on esitetty kahdessa kokoelmassa, on pohjimmiltaan samanlainen, lukuun ottamatta painotuksia ja pieniä yksityiskohtia. Jerusalemin Talmud ei ole saanut paljon huomiota kommentoijilta, ja sellaiset perinteiset kommentit, jotka ovat olemassa, liittyvät enimmäkseen sen opetusten vertaamiseen Talmud Bavlin opetuksiin.

Jerusalem ja Babylonian Talmud eivät kata koko Mishnaa: esimerkiksi Babylonian Gemara on olemassa vain 37:ssä Mishnan 63 traktaatista. Erityisesti:

  • Jerusalemin Talmud kattaa kaikki Zeraimin traktaatit , kun taas Babylonian Talmud kattaa vain Berachotin traktaatin . Syynä saattoi olla se, että useimmat Seraimin ritarikunnan lakeja (Israelin maahan rajoittuneita maatalouslakeja) eivät olleet juurikaan käytännöllisiä Babyloniassa, joten niitä ei otettu mukaan. Jerusalemin Talmudissa keskitytään enemmän Israelin maahan ja Tooran maata koskeviin maatalouslakeihin, koska se on kirjoitettu Israelin maassa, jossa lait sovellettiin.
  • Jerusalemin Talmud ei kata Kodashimin mishnaista järjestystä , joka käsittelee temppeliin liittyviä uhririittejä ja lakeja , kun taas Babylonian Talmud kattaa sen. Ei ole selvää, miksi näin on, koska lait eivät olleet suoraan sovellettavissa kummassakaan maassa temppelin tuhoutumisen jälkeen vuonna 70. Varhainen rabbiininen kirjallisuus osoittaa, että Jerusalemin Talmudissa oli kerran kommentti Kodashimista, mutta se on kadonnut historiaan (tosin 1900-luvun alussa kadonneiden traktaattien pahamaineinen väärennös hyväksyttiin aluksi laajalti, ennen kuin se paljastui nopeasti).
  • Molemmissa Talmudissa tutkitaan vain yhtä Tohorotin traktaattia (rituaaliset puhtauslakit), kuukautiskierron lakeja, Niddaa .

Babylonian Talmud tallentaa Ma'aravan (länsi, tarkoittaa Israelia) sekä Babylonian rabbien mielipiteet , kun taas Jerusalemin Talmudissa mainitaan harvoin Babylonian rabbeja. Babylonian versio sisältää myös useamman sukupolven mielipiteet sen myöhemmän valmistumisajankohdan vuoksi. Molemmista näistä syistä sitä pidetään kattavampana saatavilla olevien mielipiteiden kokoelmana. Toisaalta, koska Jerusalemin kokoonpanon ja Babylonian Talmudin välillä on vuosisatoja jatkunut, varhaisen amoraimin mielipiteet saattavat olla lähempänä alkuperäistä muotoaan Jerusalemin Talmudissa.

Babylonian Talmudin vaikutus on ollut paljon suurempi kuin Yerushalmen . Pääasiassa tämä johtuu siitä, että Israelin juutalaisyhteisön vaikutus ja arvovalta laski tasaisesti toisin kuin Babylonian yhteisö Talmudin purkamisen jälkeisinä vuosina ja jatkui Gaonin aikakauteen asti . Lisäksi Babylonian Talmudin editointi oli parempi kuin Jerusalemin version, mikä teki siitä helpommin saatavan ja helpommin käytettävän. Maimonidesin (jonka elämä alkoi lähes sata vuotta Gaonin aikakauden päättymisen jälkeen) mukaan kaikki Gaonin aikakauden juutalaiset yhteisöt hyväksyivät Babylonin Talmudin muodollisesti itseään sitovaksi, ja moderni juutalainen käytäntö noudattaa Babylonian Talmudin päätelmiä kaikilla alueilla. jonka kaksi Talmudia ovat ristiriidassa.

Rakenne

Talmudin rakenne noudattaa Mishnan rakennetta, jossa kuusi yleisten aiheiden luokkaa ( sedarim ; yksikkö: seder ) on jaettu 60 tai 63 traktaattiin ( masekhtot ; yksikkö: masekhet ) tarkemmista aihekokoelmista, vaikkakaan ei kaikkia traktaatteja. on Gemara. Jokainen traktaatti on jaettu lukuihin ( perakim ; yksikkö: perek ), yhteensä 517 kappaletta, jotka on sekä numeroitu heprean aakkosten että etunimien mukaan, käyttäen yleensä ensimmäistä tai kahta ensimmäistä sanaa ensimmäisessä mishnassa. Perek voi jatkua useiden (jopa kymmenien) sivujen yli . Jokainen perek sisältää useita mishnayotteja .

Mishnah

Mishna on kokoelma oikeudellisia mielipiteitä ja keskusteluja . Mishnan lausunnot ovat tyypillisesti ytimekkäitä, ja niissä on lyhyitä mielipiteitä aiheesta keskustelevista rabbeista; tai nauhoitetaan vain oikeudellinen päätös, joka ilmeisesti edustaa konsensusnäkemystä. Mishnaan kirjatut rabbit tunnetaan nimellä Tannaim (kirjaimellisesti "toistijat" tai "opettajat"). Nämä tannaimit - toisen vuosisadan rabbit - "jotka tuottivat Mishnan ja muita tannaisia ​​teoksia, on erotettava kolmannen ja viidennen vuosisadan rabbeista, jotka tunnetaan amoraimina (kirjaimellisesti "puhujina"), jotka tuottivat kaksi talmudimia. ja muita amoraalaisia ​​teoksia".

Koska Mishna järjestää lakinsa aiheen mukaan raamatullisen kontekstin sijaan, se käsittelee yksittäisiä aiheita perusteellisemmin kuin Midrash ja se sisältää paljon laajemman valikoiman halakhilaisia ​​aiheita kuin Midrash. Mishnan ajankohtaisesta organisaatiosta tuli siten koko Talmudin kehys. Mutta jokaisella Mishnan traktaatilla ei ole vastaavaa Gemaraa. Myös traktaattien järjestys Talmudissa eroaa joissain tapauksissa Mishnan järjestyksestä .

Baraita

Mishnan lisäksi muut tannaiset opetukset olivat ajankohtaisia ​​suunnilleen samaan aikaan tai pian sen jälkeen. Gemara viittaa usein näihin tannaisiin väitteisiin vertaillakseen niitä Mishnaan sisältyviin ja tukeakseen tai kumotakseen Amoraimin väitteitä .

Gemarassa mainitut baraitot ovat usein lainauksia Toseftasta ( Mišnan rinnalla oleva tanniittinen kokoelma halakhasta) ja Midrash halakhasta (erityisesti Mekhilta, Sifra ja Sifre ). Jotkut baraitot tunnetaan kuitenkin vain Gemarassa mainittujen perinteiden kautta, eivätkä ne kuulu mihinkään muuhun kokoelmaan.

Gemara

Kolmen vuosisadan Mishnan editoimisen jälkeen rabbit Palestiinassa ja Babyloniassa analysoivat, keskustelivat ja keskustelivat tuota teosta. Nämä keskustelut muodostavat Gemaran. Gemara keskittyy pääasiassa Tannaimien mielipiteiden selvittämiseen ja kehittämiseen. Gemaran rabbit tunnetaan nimellä Amoraim (sing. Amora אמורא ).

Suuri osa Gemarasta koostuu oikeudellisesta analyysistä. Analyysin lähtökohtana on yleensä Mishnasta löytyvä oikeudellinen lausunto. Lausuma analysoidaan ja sitä verrataan muihin lausumiin, joita käytetään erilaisissa lähestymistavoissa raamatulliseen eksegeesiin rabbiinisessa juutalaisessa (tai – yksinkertaisemmassa – tekstin tulkinnassa Tooran opiskelussa ) kahden (usein nimettömän ja joskus metaforisen) väittelijän välillä, joita kutsutaan makshaniksi ( kysyjäksi). ja tartzan (vastaaja). Toinen Gemaran tärkeä tehtävä on tunnistaa oikea raamatullinen perusta tietylle Mishnassa esitetylle laille ja looginen prosessi, joka yhdistää toisensa: tämä toiminta tunnettiin talmudina kauan ennen "Talmudin" olemassaoloa tekstinä .

Pienet traktaatit

Kuuden ritarikunnan lisäksi Talmud sisältää sarjan lyhyitä myöhempiä tutkielmia, jotka on yleensä painettu Seder Nezikinin lopussa. Näitä ei ole jaettu Mishnaan ja Gemaraan.

Kieli

Gemarassa Gemaraan lainatut ja upotetut lainaukset Mishnasta ja Baraitasista sekä Tanakhin säkeet ovat joko mishnaista tai raamatullista hepreaa. Loput Gemarasta, mukaan lukien keskustelut amoraimista ja yleisistä puitteista, ovat juutalaiselle Babylonian aramean tyypillisellä murteella . Ajoittain on lainauksia vanhemmista teoksista muilla aramean murteilla, kuten Megillat Taanit . Kaiken kaikkiaan heprea muodostaa hieman alle puolet Talmudin tekstistä.

Tämä ero kielessä johtuu pitkästä ajanjaksosta, joka on kulunut näiden kahden kokoelman välillä. Tannaimien (Mišnassa mainitut rabbit) aikana heprean myöhäinen muoto, joka tunnettiin nimellä rabbiininen tai mishnainen heprea, oli edelleen käytössä Juudean juutalaisten kansankielenä (kreikan ja aramean rinnalla), kun taas ns. Amoraim (Gemarassa mainitut rabbit), joka alkoi noin vuonna 200, puhuttu kansankieli oli lähes yksinomaan arameaa. Hepreaa käytettiin edelleen uskonnollisten tekstien, runouden ja niin edelleen kirjoittamiseen.

Jopa Gemaran aramean kielessä voidaan havaita erilaisia ​​murteita tai kirjoitustyylejä eri traktaateissa. Yksi murre on yhteinen suurimmalle osalle Babylonian Talmudista, kun taas toista murretta käytetään Nedarimissa , Naziirissa , Temurahissa , Keritotissa ja Me'ilahissa ; toinen murre on tyyliltään lähempänä targumia .

stipendi

Valmistumisestaan ​​lähtien Talmudista tuli olennainen osa juutalaista oppia. Pirkei Avotissa yksi maksiimi puoltaa sen opiskelua 15-vuotiaasta alkaen. Tässä osiossa hahmotellaan joitakin talmudin tutkimuksen pääalueita.

Geonim

Varhaisimmat Talmudin kommentit ovat Geonimit ( n . 800–1000) kirjoittamia Babyloniassa . Vaikka joitain suoria kommentteja tietyistä kirjoituksista on säilynyt, päätietomme Gaonin aikakauden Talmud-oppimisesta tulee Geonic responsaan upotetuista lausunnoista, jotka valaisevat Talmudin kohtia: nämä on järjestetty Talmudin järjestykseen Levinin Otzar ha- Geonimissa . Tärkeitä ovat myös juutalaisen lain käytännön lyhenteet, kuten Yehudai Gaonin Halachot Pesukot , Achai Gaonin Sheeltot ja Simeon Kayyaran Halachot Gedolot . Hai Gaonin kuoleman jälkeen Talmud-stipendin keskus kuitenkin siirtyy Eurooppaan ja Pohjois-Afrikkaan.

Halakhic ja Aggadic uutteet

Eräs talmudilaisen oppimisen alue syntyi tarpeesta selvittää halakha . Varhaiset kommentaattorit, kuten rabbi Isaac Alfasi (Pohjois-Afrikka, 1013–1103), yrittivät poimia ja määrittää sitovia oikeudellisia lausuntoja Talmudin laajasta rungosta. Alfasin työ oli erittäin vaikutusvaltainen, herätti useita kommentteja itsessään ja toimi myöhemmin perustana halakhic-koodien luomiselle. Toinen vaikutusvaltainen keskiaikainen halakhilainen teos, joka seurasi Babylonian Talmudin järjestystä ja jossain määrin Alfasin mallia, oli "Mordechai " , Mordechai ben Hillelin ( n. 1250–1298) kokoelma . Kolmas tällainen teos oli rabbi Asher ben Yechiel (k. 1327). Kaikki nämä teokset ja niiden kommentit on painettu Vilnassa ja monissa myöhemmissä Talmudin painoksissa.

1400-luvulla elänyt espanjalainen rabbi Jacob ibn Habib (k. 1516) sävelsi Ein Yaakovin . Ein Yaakov (tai En Ya'aqob ) poimii lähes kaiken aggadilaisen materiaalin Talmudista. Sen tarkoituksena oli tutustua Talmudin eettisiin osiin ja kiistää monet sen sisältöön liittyvät syytökset.

Kommentit

Talmudin kommentit muodostavat vain pienen osan rabbiinisesta kirjallisuudesta verrattuna vastauskirjallisuuteen ja koodeksien kommentteihin . Kun Talmud valmistui, perinteinen kirjallisuus oli vielä niin tuoreena tutkijoiden muistissa, ettei ollut tarvetta kirjoittaa talmudilaisia ​​kommentteja, eikä tällaisia ​​töitä tehty gaonaatin ensimmäisellä kaudella . Paltoi ben Abaye ( n. 840) oli ensimmäinen, joka vastauksessaan tarjosi Talmudista sanallisia ja tekstillisiä kommentteja. Hänen poikansa Zemah ben Paltoi uudelleenfrasoi ja selitti lainaamansa kohdat; ja hän laati Talmudin tutkimisen apuvälineeksi sanaston, jota Abraham Zacuto käytti 1400-luvulla. Saadia Gaonin sanotaan kirjoittaneen Talmudista kommentteja Mishnaa koskevien arabiankielisten kommenttiensa lisäksi.

Talmudissa on monia kohtia, jotka ovat salaperäisiä ja vaikeasti ymmärrettäviä. Sen kieli sisältää monia kreikkalaisia ​​ja persialaisia ​​sanoja, jotka tulivat epäselviksi ajan myötä. Talmudin tieteen pääalue kehitettiin selittämään näitä kohtia ja sanoja. Jotkut varhaiset kommentaattorit, kuten Rabbenu Gershom Mainzista (10. vuosisata) ja Rabbenu Ḥananel (1100-luvun alku), tuottivat juoksevia kommentteja useille traktaateille. Nämä kommentit voitaisiin lukea Talmudin tekstin kanssa ja ne auttaisivat selittämään tekstin merkityksen. Toinen tärkeä teos on Nissim Gaonin Sefer ha-Mafteaḥ (Avainkirja) , joka sisältää esipuheen, joka selittää Talmudin eri muodot ja selittää sitten Talmudin lyhennetyt kohdat viittaamalla rinnakkaisiin kohtiin, joissa sama ajatus on ilmaistaan ​​kokonaisuudessaan. Myös Joseph ibn Migashin kommentit ( ḥiddushim ) kahdesta traktaatista, Bava Batrasta ja Shevuotista, jotka perustuvat Ḥananeliin ja Alfasiin, ovat säilyneet, samoin kuin Zechariah Aghmatin kokoelma nimeltä Sefer ha-Ner . Käyttäen eri tyyliä, rabbi Nathan b. Jechiel loi sanaston nimeltä Arukh 1000-luvulla auttaakseen kääntämään vaikeita sanoja.

Ylivoimaisesti tunnetuin kommentit Babylonian Talmudista on Rashin ( Rabbi Solomon ben Isaac, 1040–1105). Selostus on kattava ja kattaa lähes koko Talmudin. Se on kirjoitettu juoksevaksi kommentiksi, ja se tarjoaa täydellisen selityksen sanoille ja selittää jokaisen Talmudin kohdan loogisen rakenteen. Sitä pidetään välttämättömänä Talmudin opiskelijoille. Vaikka Rashi hyödynsi kaikkia edeltäjiään, hänen omaperäisyytensä heidän tarjoaman materiaalin käytössä oli vertaansa vailla. Hänen kommenteistaan ​​puolestaan ​​tuli perusta hänen oppilaidensa ja seuraajiensa työlle. He sävelsivät suuren joukon täydentäviä teoksia, jotka olivat osittain Rashin korjauksia ja osittain selityksiä ja jotka tunnetaan nimellä "Tosafot " . ("lisäykset" tai "lisät").

Tosafot ovat useiden keskiaikaisten aškenazisten rabbien Talmudista (tunnetaan nimellä Tosafistit tai Ba'alei Tosafot ) keräämiä kommentteja. Yksi Tosafotin päätavoitteista on selittää ja tulkita Talmudin ristiriitaisia ​​lausuntoja. Toisin kuin Rashi, Tosafot ei ole juoksukommentti, vaan pikemminkin kommentteja valituista asioista. Usein Tosafotin selitykset eroavat Rashin selityksistä.

Yeshivassa Talmudin, Rashin ja Tosafotin yhdistämistä pidetään perustana (ja edellytyksenä) lisäanalyysille; tähän yhdistelmään viitataan joskus lyhenteellä "gefet" ( גפ״ת - Gemara , perush Rashi , Tosafot ).

Tosafistikoulun perustajia olivat rabbi Jacob ben Meir (tunnetaan nimellä Rabbeinu Tam ), joka oli Rashin pojanpoika, ja Rabbenu Tamin veljenpoika, rabbi Isaac ben Samuel . Tosafotin kommentit kerättiin eri painoksissa eri kouluissa. Pohjois-Ranskan Tosafotin vertailumallisto oli Touquesin R. Eliezerin kokoelma . Espanjan vakiomallisto oli Rabbenu Asher ("Tosefot Harosh"). Tosafot, jotka on painettu Talmudin Vilna-standardissa, ovat muokattu versio, joka on koottu useista keskiaikaisista kokoelmista, pääasiassa Touquesin kokoelmista.

Ajan myötä tosafistien lähestymistapa levisi muihin juutalaisiin yhteisöihin, erityisesti Espanjaan. Tämä johti monien muiden samantyyppisten kommenttien laatimiseen. Näitä ovat Nachmanidesin (Ramban), Solomon ben Adretin (Rashba), Sevillalaisen Yom Tovin (Ritva) ja Geronan Nissimin (Ran) kommentit ; nämä ovat usein nimeltään " Chiddushei ..." (" Novelleja ..."). Kattava antologia, joka koostuu otteista kaikista näistä, on Bezalel Ashkenazin Shittah Mekubbetzet .

Tosafistinen tyyli ei vaikuttanut muihin Espanjassa ja Provencessa tehtyihin kommentteihin. Kaksi merkittävimmistä näistä ovat rabbi Meir Abulafian Yad Ramah ja rabbi Menahem haMeirin Bet Habechirah , joita kutsutaan yleisesti "Meiriksi". Vaikka Bet Habechirah on säilynyt koko Talmudissa, meillä on vain Yad Ramah Tractates Sanhedrinille, Baba Batralle ja Gittinille. Kuten Rambanin ja muiden kommentit, nämä painetaan yleensä itsenäisinä teoksina, vaikka joissakin Talmud-painoksissa on Shittah Mekubbetzet lyhennetyssä muodossa.

Myöhempinä vuosisatoina painopiste siirtyi osittain suorasta talmudilaisesta tulkinnasta aiemmin kirjoitettujen talmudilaisten kommenttien analysointiin. Nämä myöhemmät kommentit painetaan yleensä jokaisen traktaatin taakse. Tunnettuja ovat "Maharshal" ( Solomon Luria ), "Maharam" ( Meir Lublin ) ja " Maharsha " (Samuel Edels), jotka analysoivat Rashia ja Tosafotia yhdessä; muita tällaisia ​​kommentteja ovat Yom-Tov Lipmann Hellerin Ma'adanei Yom Tov , vuorostaan ​​kommentti Roshista (katso alla) ja Zvi Hirsch Chajesin kiilto .

Toinen erittäin hyödyllinen tutkimusapu, joka löytyy melkein kaikista Talmudin painoksista, koostuu italialaisen rabbi Joshua Boazin reunahuomauksista Torah Or , Ein Mishpat Ner Mitzvah ja Masoret ha-Shas , joissa viitataan vastaavasti lainattuihin raamatunkohtiin. asiaankuuluvat halachic koodit ( Mishneh Torah , Tur , Shulchan Aruch ja Se'mag ) ja niihin liittyvät talmudin kohdat.

Useimmat Talmudin versiot sisältävät lyhyitä reunahuomautuksia Akiva Egeriltä nimellä Gilyon ha-Shas sekä Joel Sirkesin ja Vilna Gaonin tekstihuomautuksia (katso Tekstikorjaukset alla) sivulla tekstin kanssa.

Halachik-laillista sisältöä käsitteleviä kommentteja ovat "Rosh" , "Rif" ja "Mordechai" ; nämä ovat nyt jokaisen osan vakioliitteitä. Rambamin Mishneh Tooraa tutkitaan poikkeuksetta näiden kolmen rinnalla; vaikka se on koodi, eikä siksi samassa järjestyksessä kuin Talmud, asianmukainen sijainti tunnistetaan "Ein Mishpat" -tunnuksen kautta , kuten mainittiin.

Äskettäinen projekti, Halacha Brura , jonka perusti Abraham Isaac Kook , esittelee Talmudin ja yhteenvedon halachic-koodeista vierekkäin mahdollistaakseen Talmudin "kokoamisen" tuloksena olevaan Halachaan.

Pilpul

1400- ja 1500-luvuilla Talmudin tutkimiseen syntyi uusi intensiivinen muoto. Monimutkaisia ​​loogisia argumentteja käytettiin selittämään pieniä ristiriitakohtia Talmudissa. Tämäntyyppiseen tutkimukseen sovellettiin termiä pilpul . Pilpulin käyttö tässä mielessä ("terävä analyysi") juontaa juurensa talmudin aikakauteen ja viittaa tämän menetelmän vaatimaan älylliseen terävyyteen.

Pilpulin harjoittajat katsoivat, että Talmud ei voinut sisältää mitään turhaa tai ristiriitaa. Tästä syystä luotiin uusia luokkia ja eroja ( hillukim ), jotka ratkaisivat Talmudin näennäiset ristiriidat uusin loogisin keinoin.

Ashkenazimaailmassa pilpulin perustajina pidetään yleisesti Jacob Pollakia (1460–1541) ja Shalom Shachnaa . Tämän kaltainen tutkimus saavutti huippunsa 1500- ja 1600-luvuilla, jolloin pilpulistisen analyysin asiantuntemusta pidettiin taiteena ja siitä tuli Puolan ja Liettuan yeshivotissa oma tavoite. Mutta suosittu uusi Talmudin tutkimuksen menetelmä ei ollut ilman kriitikkoja; jo 1400-luvulla eettinen traktaatti Orhot Zaddikim (hepreaksi "vanhurskaiden polut") kritisoi pilpulia älyllisen tarkkuuden liiallisesta korostamisesta. Myös monet 1500- ja 1600-luvun rabbit arvostelivat pilpulia. Heidän joukossaan ovat Judah Loew ben Bezalel ( Prahan Maharal ), Isaiah Horowitz ja Yair Bacharach .

1700-luvulle mennessä pilpulin tutkiminen hiipui. Muut oppimistyylit, kuten koulu Elia b. Solomon, Vilna Gaon , tuli suosituksi. Termiä "pilpul" käytettiin yhä useammin halventavasti novelleihin, joita pidettiin kasuistisina ja hiuksia halkaisevina. Kirjoittajat kutsuivat omia kommenttejaan "al derekh ha-peshatiksi" (yksinkertaisella menetelmällä) vertaillakseen niitä pilpuliin.

Sefardiset lähestymistavat

Sefardien ja Italian juutalaisten keskuudessa 1400-luvulta lähtien jotkut viranomaiset yrittivät soveltaa Averroesin uudelleen muotoilemia aristotelilaisen logiikan menetelmiä . Isaac Campanton (k. Espanja, 1463) tallensi tämän menetelmän ensimmäisen kerran, vaikkakaan ilman nimenomaista viittausta Aristoteleseen, Darkhei ha-Talmudissa ("Talmudin tiet"), ja se löytyy myös Moses Chaim Luzzatton teoksista. .

Nykyisen sefarditutkijan José Faurin mukaan perinteinen sefardilainen Talmud-tutkimus voisi tapahtua millä tahansa kolmesta tasosta.

  • Perustaso on tekstin kirjallinen analyysi ilman kommentteja, joiden tarkoituksena on tuoda esiin tzurata di-shema'ta eli kohdan looginen ja kerronnallinen rakenne.
  • Keskitaso, iyyun (keskittyminen), koostuu opiskelusta sellaisten kommenttien avulla kuin Rashi ja Tosafot , samankaltainen kuin aškenazimien keskuudessa . Historiallisesti Sephardim opiskeli Tosefot ha-Roshia ja Nahmanidesin kommentteja painetun Tosafotin sijaan. Rabbit Abraham Hakohen (k. 1715) ja Tsemaḥ Tsarfati (k. 1717 ) esittelivät menetelmän, joka perustuu Tosafotin ja Ashkenazi-viranomaisten, kuten Maharshan (Samuel Edels) ja Maharshalin ( Solomon Luria ) tutkimukseen 1700-luvun lopulla Tunisiassa . ) ja rabbi Isaac Lumbroso ikuistaa , ja sitä kutsutaan joskus nimellä "Iyyun Tunisa'i" .
  • Korkein taso, halachah (juutalainen laki), koostuu Talmudissa esitettyjen mielipiteiden vertaamisesta halakistisiin koodeihin, kuten Mishneh Torah ja Shulchan Aruch , Talmudin tutkimiseksi lain lähteenä; vastaavaa Ashkenazi-lähestymistapaa kutsutaan joskus " aliba dehilchasaksi ".

Nykyään useimmat sefardilaiset yeshivot noudattavat liettualaisia ​​lähestymistapoja, kuten Brisker-menetelmää: jotkut ihmiset jatkavat perinteisiä sefardimenetelmiä epävirallisesti. 'Iyyun Tunisa'i opetetaan Kisse Rahamim yeshivassa Bnei Brakissa .

Brisker menetelmä

1800-luvun lopulla Talmudin tutkimuksessa nousi toinen suuntaus. Rabbi Hayyim Soloveitchik (1853–1918) Briskistä (Brest-Litovsk) kehitti ja jalosti tätä tutkimustyyliä. Brisker-menetelmään sisältyy Talmudin tai Rishonimien rabbiinisten argumenttien redukcionistinen analyysi , joka selittää eriävät mielipiteet asettamalla ne kategoriseen rakenteeseen. Brisker-menetelmä on erittäin analyyttinen ja sitä arvostellaan usein pilpulin nykyversiona . Brisker-menetelmän vaikutus on kuitenkin suuri. Useimmat nykyajan Yeshivot opiskelevat Talmudia jossain muodossa Brisker-menetelmällä. Yksi tämän menetelmän piirre on Maimonidesin Mishneh Toran käyttö oppaana talmudin tulkintaan, erona sen käytöstä käytännön halakhan lähteenä .

Kilpailevat menetelmät olivat Mirin ja Telzin jeshivien . Katso Chaim Rabinowitz § Telshe ja Yeshiva Ohel Torah-Baranovitš § Oppimistyyli .

Kriittinen menetelmä

Juutalaisten vapautumisen seurauksena juutalaisuus koki valtavan mullistuksen ja muutoksen 1800-luvulla. Talmudiin sovellettiin nykyaikaisia ​​teksti- ja historiaanalyysimenetelmiä.

Tekstin korjaukset

Talmudin tekstiä on tarkasteltu jonkin verran kriittisesti koko historiansa ajan. Rabbiiniperinteen mukaan molemmissa Talmudissa mainituilla ihmisillä ei ollut kättä sen kirjoituksissa; pikemminkin heidän opetuksensa muokattiin karkeaan muotoon noin 450 jKr (Talmud Yerushalmi) ja 550 jKr (Talmud Bavli). Etenkin bavlin teksti ei ollut siihen aikaan tiukasti kiinnitetty.

Gaonicin vastauskirjallisuus käsittelee tätä asiaa. Teshuvot Geonim Kadmonim, luku 78, käsittelee virheellisiä raamatullisia lukemia Talmudissa. Tämä Gaonicin vastaus sanoo:

... Mutta sinun on tutkittava huolellisesti joka tapauksessa, kun tunnet epävarmuutta [tekstin uskottavuudesta] – mistä se johtuu? Onko kirjoitusvirhe? Tai toisen luokan opiskelijan pinnallisuutta, joka ei ollut hyvin perehtynyt?... sen jälkeen, kun monien virheiden tapaan havaittiin noiden pinnallisten toisen luokan opiskelijoiden keskuudessa ja varmasti niiden maaseudun ulkoa oppineiden keskuudessa, jotka eivät tunteneet Raamatun tekstiä. Ja koska he erehtyivät ensinnäkin... [he pahensivat virhettä.]

-  Teshuvot Geonim Kadmonim, toim. Cassel, Berliini 1858, Valokuvan uusintapainos Tel Aviv 1964, 23b.

Varhaiskeskiajalla Rashi päätteli jo, että jotkin Talmudin olemassa olevan tekstin lausunnot olivat lisäyksiä myöhemmiltä toimittajilta. Shevuot 3b:ssä Rashi kirjoittaa "Erehtynyt opiskelija kirjoitti tämän Talmudin marginaaliin, ja kopioijat laittoivat sen [myöhemmin] Gemaraan."

Yoel Sirkiksen ja Vilna Gaonin parannukset sisältyvät kaikkiin Talmudin vakiopainoksiin marginaalikiiltoina nimeltä Hagahot ha-Bach ja Hagahot ha-Gra ; Solomon Lurian lisäkorjaukset on esitetty kommenteissa jokaisen traktaatin lopussa. Vilna Gaonin korjaukset perustuivat usein hänen pyrkimykseensä saada tekstin sisäinen johdonmukaisuus käsikirjoituksen sijaan; kuitenkin monet Gaonin parannukset vahvistivat myöhemmin tekstikriitikot, kuten Solomon Schechter , jolla oli Kairo Genizah -tekstejä verratakseen standardipainoksiamme.

1800-luvulla Raphael Nathan Nota Rabinovicz julkaisi moniosaisen teoksen nimeltä Dikdukei Soferim , jossa esitettiin tekstimuunnoksia Münchenistä ja muista Talmudin varhaisista käsikirjoituksista, ja muita muunnelmia on tallennettu Israelin täydelliseen Talmudin ja Gemara Shelemah -painoksiin (katso Critical painokset , yllä).

Nykyään on tullut saataville paljon enemmän käsikirjoituksia, erityisesti Kairo Genizasta . Heprean kielen akatemia on valmistellut leksikografisia tarkoituksia varten CD-ROM-levylle tekstin, joka sisältää jokaisen traktaatin tekstin luotettavimmaksi katsomansa käsikirjoituksen mukaan, ja kuvia joistakin vanhemmista käsikirjoituksista löytyy Kansallisjärjestön verkkosivuilta . Israelin kirjasto (entinen Jewish National and University Library). NLI, Lieberman-instituutti (joka liittyy Amerikan juutalaisten teologiseen seminaariin ), Israelin täydellisen talmudin instituutti (osa Yad Harav Herzogiin) ja Friedbergin juutalainen käsikirjoitusseura ylläpitävät hakukelpoisia verkkosivustoja, joilla katsoja voi pyytää muunnelmia käsikirjoituksista. tietystä kohdasta.

Lisää muunnelmia voidaan usein poimia lainauksista toissijaisessa kirjallisuudessa, kuten kommenteissa, erityisesti Alfasin , Rabbenu Ḥananelin ja Aghmatin , ja joskus myöhempien espanjalaisten kommentaattorien, kuten Nachmanides ja Solomon ben Adret, lainauksista .

Historiallinen analyysi ja korkeampi tekstikritiikki

Talmudin historiallista tutkimusta voidaan käyttää erilaisten huolenaiheiden tutkimiseen. Voidaan kysyä esimerkiksi seuraavia kysymyksiä: Ovatko tietyn osion lähteet peräisin sen toimittajan eliniästä? Missä määrin jaksolla on aikaisempia tai myöhempiä lähteitä? Ovatko talmudiset kiistat erotettavissa teologisista tai yhteisöllisistä linjoista? Millä tavoin eri osat ovat peräisin varhaisen juutalaisuuden eri koulukunnista? Voidaanko nämä varhaiset lähteet tunnistaa, ja jos on, miten? Tällaisten kysymysten tutkiminen tunnetaan korkeampana tekstikritiikkinä . (Termi "kritiikki" on tekninen termi, joka tarkoittaa akateemista tutkimusta.)

Uskonnontutkijat kiistelevät edelleen tarkasta menetelmästä, jolla Talmudien teksti saavutti lopullisen muotonsa. Monet uskovat, että savoraim tasoitti tekstiä jatkuvasti .

1870- ja 1880-luvuilla rabbi Raphael Natan Nata Rabbinovitz osallistui Talmud Bavlin historialliseen tutkimiseen teoksessaan Diqduqei Soferim . Siitä lähtien monet ortodoksiset rabbit ovat hyväksyneet hänen työnsä, mukaan lukien rabbit Shlomo Kluger , Joseph Saul Nathansohn , Jacob Ettlinger , Isaac Elhanan Spektor ja Shimon Sofer .

1800-luvun alussa äskettäin kehittyvän reformiliikkeen johtajat , kuten Abraham Geiger ja Samuel Holdheim , joutuivat Talmudin ankaran tarkastelun kohteeksi osana pyrkimystä erota perinteisestä rabbiinisesta juutalaisuudesta. He väittivät, että Talmud oli kokonaan evoluution ja kehityksen työ. Tämän näkemyksen hylkäsivät sekä akateemisesti virheellisenä että uskonnollisesti vääränä ne, jotka tulivat tunnetuksi ortodoksisena liikkeenä . Jotkut ortodoksiset johtajat, kuten Moses Sofer ( Chatam Sofer ), tulivat erittäin herkiksi kaikille muutoksille ja hylkäsivät Talmudin nykyaikaiset kriittiset menetelmät.

Jotkut rabbit kannattivat näkemystä talmuditutkimuksesta, jonka he pitivät uskonpuhdistajien ja ortodoksien välissä; nämä olivat positiivisen historiallisen juutalaisuuden kannattajia, erityisesti Nachman Krochmal ja Zecharias Frankel . He kuvailivat suullista Tooraa historiallisen ja eksegeettisen prosessin tuloksena, joka ilmaantui ajan myötä valtuutettujen eksegeettisten tekniikoiden soveltamisen kautta, ja mikä vielä tärkeämpää, oppineiden viisaiden subjektiiviset taipumukset ja persoonallisuudet ja nykyiset historialliset olosuhteet. Tätä kehitettiin myöhemmin täydellisemmin Isaac Hirsch Weissin viisiosaisessa teoksessa Dor Dor ve-Dorshav . (Katso Jay Harris ohjaamassa hämmentyneitä modernilla aikakaudella luku 5) Lopulta heidän työstään tuli yksi konservatiivisen juutalaisuuden muodostavista osista .

Toinen tämän liikkeen näkökohta heijastuu Graetzin juutalaisten historiaan . Graetz yrittää päätellä fariseusten persoonallisuuden heidän mainitsemiensa lakien tai aggadotin perusteella ja osoittaa, että heidän persoonallisuutensa vaikuttivat heidän selittämiinsä lakeihin.

Saksan ortodoksisen juutalaisen johtaja Samson Raphael Hirsch , vaikka ei periaatteessa hylännyt stipendin menetelmiä, kiisti kiivaasti historiallis-kriittisen menetelmän havainnot. Jeschurun- lehden artikkelisarjassa (uudelleenpainettu Collected Writings Vol. 5:ssä) Hirsch toisti perinteisen näkemyksen ja osoitti, mitä hän näki lukuisina virheinä Graetzin, Frankelin ja Geigerin teoksissa.

Toisaalta monet 1800-luvun vahvimmista reformin arvostelijoista, mukaan lukien tiukasti ortodoksiset rabbit, kuten Zvi Hirsch Chajes , käyttivät tätä uutta tieteellistä menetelmää. Azriel Hildesheimerin ortodoksinen rabbiiniseminaari perustettiin ajatuksella luoda "harmonia juutalaisuuden ja tieteen välille". Muita tieteellisen Talmud-tutkimuksen ortodoksisia pioneereja olivat David Zvi Hoffmann ja Joseph Hirsch Dünner .

Irakilainen rabbi Yaakov Chaim Sofer huomauttaa, että Gemaran tekstiin on tehty muutoksia ja lisäyksiä, ja se sisältää väitteitä, jotka eivät ole samaa alkuperää kuin alkuperäinen. Katso hänen Yehi Yosef (Jerusalem, 1991) s. 132 "Tässä kohdassa ei ole Talmudin toimittajan allekirjoitusta!"

Ortodoksinen tutkija Daniel Sperber kirjoittaa artikkelissa "Legitimacy, of Necessity, of Scientific Disciplines", että monet ortodoksiset lähteet ovat osallistuneet Talmudin historialliseen (jota kutsutaan myös "tieteelliseksi") tutkimukseen. Sellaisenaan ortodoksisuuden ja reformin välinen kuilu ei liity siihen, voidaanko Talmudia tutkia historiallisesti, vaan pikemminkin tällaisen tutkimuksen teologisista ja halakhisista vaikutuksista.

Nykyaikainen stipendi

Joitakin nykyajan Talmud-stipendin suuntauksia on lueteltu alla.

  • Ortodoksinen juutalaisuus väittää, että suullinen Toora paljastettiin jossain muodossa yhdessä kirjoitetun Tooran kanssa. Sellaisenaan jotkut kannattajat, varsinkin Samson Raphael Hirsch ja hänen seuraajansa, vastustivat kaikkia pyrkimyksiä soveltaa historiallisia menetelmiä, jotka katsoivat Talmudin tekijöille erityisiä motiiveja. Muut ortodoksian suuret hahmot kuitenkin kiistelivät Hirschin kanssa tästä asiasta, joista merkittävin oli David Tzvi Hoffmann .
  • Jotkut tutkijat katsovat, että Talmudin tarinoita ja lausuntoja on muokattu laajasti toimituksellisesti. Koska ulkopuolisia vahvistavia tekstejä ei ole, he katsovat, että emme voi vahvistaa useimpien lausuntojen ja lakien alkuperää tai päivämäärää, ja että voimme sanoa vain vähän varmaa niiden kirjoittajuudesta. Tässä mielessä yllä oleviin kysymyksiin on mahdotonta vastata. Katso esimerkiksi Louis Jacobsin ja Shaye JD Cohenin teoksia .
  • Jotkut tutkijat katsovat, että Talmudia on muokannut laajasti myöhemmät toimitukselliset editoinnit, mutta se sisältää lähteitä, jotka voimme tunnistaa ja kuvata jollain tasolla luotettavasti. Tässä näkemyksessä lähteet voidaan tunnistaa jäljittämällä historiaa ja analysoimalla maantieteellisiä alkuperäalueita. Katso esimerkiksi Lee I. Levinen ja David Kraemerin teoksia .
  • Jotkut tutkijat ovat sitä mieltä, että monet tai useimmat Talmudissa kuvatuista lausunnoista ja tapahtumista tapahtuivat yleensä enemmän tai vähemmän kuvatulla tavalla ja että niitä voidaan käyttää vakavina historiallisen tutkimuksen lähteinä. Tässä näkemyksessä historioitsijat tekevät parhaansa kiusatakseen myöhempiä toimituksellisia lisäyksiä (joka on itsessään erittäin vaikea tehtävä) ja suhtautuvat ihmeiden kertomuksiin skeptisesti jättäen taakseen luotettavan historiallisen tekstin. Katso esimerkiksi Saul Liebermanin , David Weiss Halivnin ja Avraham Goldbergin teoksia .
  • Nykyaikainen akateeminen tutkimus yrittää erottaa tekstin eri "kerrokset", yrittää tulkita jokaista tasoa yksinään ja tunnistaa korrelaatioita saman perinteen rinnakkaisten versioiden välillä. Viime vuosina R. David Weiss Halivnin ja tohtori Shamma Friedmanin teokset ovat ehdottaneet paradigman muutosta Talmudin ymmärtämisessä (Encyclopaedia Judaica 2. painos "Talmud, Babylonian"). Perinteinen käsitys oli nähdä Talmud yhtenäisenä homogeenisena teoksena. Vaikka muutkin tutkijat olivat pitäneet Talmudia monikerroksisena työnä, tohtori Halivnin innovaationa (lähinnä hänen Mekorot u-Mesorot -teoksensa toisessa osassa ) oli erottaa amoraalaiset lausunnot, jotka ovat yleensä lyhyitä halakilaisia ​​päätöksiä tai tiedusteluja, ja myöhempien "stammailaisten" (tai saboralaisten) kirjoittajien kirjoituksia, joille on ominaista paljon pidempi analyysi, joka koostuu usein pitkästä dialektisesta keskustelusta. Jerusalemin Talmud on hyvin samanlainen kuin Babylonian Talmud miinus stammailainen toiminta (Encyclopaedia Judaica (2. painos), artikkeli "Jerusalem Talmud"). Shamma Y. Friedmanin Talmud Aruch Bava Metzian kuudennessa luvussa (1996) on ensimmäinen esimerkki talmudilaisen tekstin täydellisestä analyysistä tällä menetelmällä. S. Wald on seurannut teoksia Pesachim ch. 3 (2000) ja Shabbat ch. 7 (2006). Lisää kommentteja tässä mielessä julkaisee tohtori Friedmanin "Talmudin tulkintayhdistys".
  • Jotkut tutkijat todellakin käyttävät ulkopuolisia lähteitä auttaakseen antamaan historiallista ja kontekstuaalista ymmärrystä Babylonian Talmudin tietyistä alueista. Katso esimerkiksi professori Yaakov Elmanin ja hänen oppilaansa tohtori Shai Secundan teoksia, jotka pyrkivät sijoittamaan Talmudin sen iranilaiseen kontekstiin, esimerkiksi vertaamalla sitä nykyajan zoroastrilaisiin teksteihin.

Käännökset

Talmud Bavli

Talmudista on kuusi nykyistä käännöstä englanniksi:

Steinsaltz

Koren Talmud Bavli
  • Koren Talmud Bavli , Adin Steinsaltz , Koren Publishers Jerusalemin Noé Edition julkaistiin vuonna 2012. Siinä on uusi, moderni englanninkielinen käännös ja rabbi Adin Steinsaltzin kommentit , ja sitä kehuttiin "kauniista sivustaan", jossa on "puhdas tyyppi". . Oikeasta kannesta (heprean ja arameankielisten kirjojen etuosa) avatussa Steinsaltz Talmud -painoksessa on perinteinen Vilna-sivu, jossa on alkuperäisessä arameankielisessä tekstissä vokaalit ja välimerkit. Rashi - kommentti esiintyy Rashi-kirjoituksella vokaalien ja välimerkkien kanssa. Vasemmasta kannesta avattaessa painoksessa on kaksikielistä tekstiä vierekkäin englannin/aramean käännöksillä. Reunukset sisältävät värikarttoja, piirroksia ja muistiinpanoja, jotka perustuvat rabbi Adin Steinsaltzin hepreankieliseen käännökseen ja Talmudin kommentteihin. Rabbi Tzvi Hersh Weinreb toimii päätoimittajana. Koko sarja, jossa on vokaalit ja välimerkit (mukaan lukien Rashi), on 42 osaa.
  • Talmud: The Steinsaltz Edition (Random House) sisältää välimerkkejä sisältävän tekstin ja englanninkielisen käännöksen, joka perustuu rabbi Steinsaltzin täydelliseen hepreankieliseen käännökseen ja koko Talmudin kommentteihin. Epätäydellinen – 22 osaa ja viiteopas. On olemassa kaksi muotoa: yksi perinteisellä Vilna-sivulla ja toinen ilman. Se on saatavana nykyhepreaksi (ensimmäinen osa julkaistu 1969), englanniksi (ensimmäinen osa julkaistu 1989), ranskaksi, venäjäksi ja muilla kielillä.
  • Helmikuussa 2017 William Davidson Talmud julkaistiin Sefarialle . Tämä käännös on versio Steinsaltz-versiosta, joka julkaistiin Creative Commons -lisenssillä.

Taiderulla

  • Talmudin Schottenstein-painos ( Artscroll / Mesorah Publications) on 73 osaa, joista molemmissa on englanninkielinen käännös ja vain aramea/heprea. Käännetyissä painoksissa jokainen englanninkielinen sivu on käännetyn aramean/heprean sivun edessä. Jokainen Talmudin aramealainen/heprealainen sivu vaatii yleensä kolmesta kuuteen englanninkielistä käännöstä ja muistiinpanoja. Aramealaiset/heprealaiset sivut on painettu perinteisessä Vilna-muodossa, ja siihen on lisätty harmaa palkki, joka näyttää vastakkaisella sivulla käännetyn osion. Vierekkäisillä sivuilla on laajennettu englanninkielinen parafraasi, jossa teksti on lihavoitu ja selitykset on välissä normaalilla kirjasintyypillä sekä laajat alaviitteet. Sivut on numeroitu perinteiseen tapaan, mutta lisättynä yläindeksiin, esim. 12b 4 on neljäs Vilna-sivun 12b kääntävä sivu. Suuremmat traktaatit vaativat useita tilavuuksia. Ensimmäinen osa julkaistiin vuonna 1990 ja sarja valmistui vuonna 2004.

Soncino

  • The Soncino Talmud (1935-1948), Isidore Epstein , Soncino Press (26 osaa; myös aiemmin julkaistiin 18 osainen painos). Jokaisen sivun huomautukset tarjoavat lisää taustamateriaalia. Tämä käännös: Soncino Babylonian Talmudon julkaistu sekä yksinään että rinnakkaistekstipainoksessa, jossa jokainen englanninkielinen sivu on vastapäätä aramean/heprean sivua. Se on saatavana myös CD-ROM-levyllä. Saattaa loppuun.
    • Matkapainos avautuu vasemmalta englanniksi, oikealta Gemaralle, jossa toisin kuin muissa painoksissa ei käytetä "Tzurat HaDaf;" sen sijaan jokainen normaali Gemara-tekstin sivu on kaksisivuinen, tavallisen Dafin ylä- ja alareuna (tosin muotoiltu jonkin verran).

Muut englanninkieliset käännökset

  • Babylonian Talmud. Amerikkalainen käännös , Jacob Neusner , Tzvee Zahavy, muut. Atlanta: 1984–1995: Scholars Press for Brown Judaic Studies. Saattaa loppuun.
  • Rodkinson : Osat Babylonian Talmudista on kääntänyt Michael L. Rodkinson (1903). Se on linkitetty verkkoon tekijänoikeussyistä (alun perin se oli ainoa vapaasti saatavilla oleva käännös verkossa), mutta tämä on kokonaan korvattu Soncino-käännöksellä. (katso alla, Koko tekstiresurssit ).
  • Babylonian Talmud: Käännös ja kommentti, toimittanut Jacob Neusner ja kääntänyt Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, Alan Avery-Peck, B. Barry Levy, Martin S. Jaffe ja Peter Haas, Hendrickson Pub; 22-osainen painos, 2011. Se on versio julkaisusta "The Talmud of Babylon: An Academic Commentary", jonka on julkaissut Etelä-Floridan yliopiston Academic Commentary Series (1994–1999). Neusner kommentoi siirtymistä raamatullisesta arameasta raamatulliseen hepreaan. Neusner viittaa myös Mishnaan, Tooraan ja muihin ortodoksisen juutalaisuuden klassisiin teoksiin.

Käännökset muille kielille

  • Extractiones de Talmud , latinankielinen käännös noin 1 922 Talmudin kohdasta, tehtiin Pariisissa vuosina 1244–1245. Se säilyy kahdessa jaksossa. Jaksottaisesta versiosta on kriittinen painos :
  • Cecini, Ulisse; Cruz Palma, Óscar Luis de la, toim. (2018). Extractiones de Talmud per ordinem sequentialem . Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 291. Brepols.
  • Shimon Moyal käänsi Talmudin arabiaksi vuonna 1909. Talmudista on yksi käännös arabiaksi, ja sen julkaisi vuonna 2012 Jordaniassa Center for Middle East Studies. Käännöksen suoritti 90 muslimi- ja kristittyjen tutkijoiden ryhmä. Israelin kansalliskirjaston arabiankielisen kokoelman kuraattori Raquel Ukeles luonnehti esittelyä "rasistiseksi", mutta hän pitää itse käännöstä "ei huonona".
  • Muslimenemmistöinen Albania isännöi vuonna 2018 yhdessä katolisen enemmistön Italian ja juutalaisen enemmistön Israelin kanssa tapahtumaa Yhdistyneissä Kansakunnissa, jossa juhlittiin Talmudin kääntämistä italiaksi ensimmäistä kertaa. Albanian YK-lähettiläs Besiana Kadare lausui: "Babylonian Talmudin käännöksen kaltaiset hankkeet avaavat uuden tien kulttuurien ja uskontojen väliseen vuoropuheluun, tuovat toivoa ja ymmärrystä ihmisten keskuuteen, oikeat työkalut ennakkoluulojen, stereotyyppisen ajattelun ja syrjinnän torjumiseksi. Näin tekemällä uskomme vahvistavamme sosiaalisia perinteitämme, rauhaa, vakautta – ja myös vastustamme väkivaltaisia ​​äärisuuntauksia.”
  • Vuonna 2012 Tashema julkaisi Talmud Bavlin ensimmäisen osan espanjaksi. Se käännettiin Jerusalemissa Rav Yaakov Benaimin ohjaamana jeshivan alla. Se sisältää Mishnan ja Gemaran käännöksen ja selityksen sekä Rashin ja Tosafotin kommentit . Vuoteen 2023 mennessä on julkaistu 19 osaa.

Talmud Yerushalmi

  • Israelin maan Talmud: Alustava käännös ja selitys Jacob Neusner , Tzvee Zahavy, muut. University of Chicago Press. Tässä käännöksessä käytetään muotoanalyyttistä esitystapaa, jonka ansiosta keskustelun loogiset yksiköt on helpompi tunnistaa ja seurata. Neusnerin mentori Saul Lieberman , tuolloin merkittävin elossa ollut talmudin tutkija, luki yhden osan vähän ennen kuolemaansa ja kirjoitti postuumisti julkaistun arvostelun, jossa hän kuvailee kymmeniä suuria käännösvirheitä pelkästään tuon osan ensimmäisessä luvussa, mikä myös osoittaa, että Neusner ei ollut, kuten väitettiin, käyttänyt käsikirjoitettuja todisteita; hän oli hämmästynyt Neusnerin tietämättömyydestä rabbiinisesta hepreasta, aramean kielioppista ja ennen kaikkea käsittelemänsä aiheista ja päätteli, että "oikea paikka [Neusnerin käännökselle] on roskakori". Tämä arvostelu oli tuhoisa Neusnerin uralle. Muutamaa kuukautta myöhemmin pidetyssä Raamatun kirjallisuuden seuran kokouksessa täysistunnossa, jonka tarkoituksena oli kunnioittaa Neusneria hänen saavutuksistaan, Morton Smith (myös Neusnerin mentori) nousi puheenvuoroon ja ilmoitti, että "näen nyt velvollisuuteni varoittaa" että käännöstä "ei voida käyttää turvallisesti, ja olisi parempi olla käyttämättä ollenkaan". Hän myös kutsui Neusnerin käännöstä "vakavaksi onnettomuudeksi juutalaistutkimukselle". Tämän puheen pitämisen jälkeen Smith marssi ylös ja alas juhlasalin käytävillä mukanaan tulosteita Liebermanin arvostelusta ja ojensi yhden jokaiselle osallistujalle.
  • Schottenstein Edition of the Yerushalmi Talmud Mesorah/Artscroll. Tämä käännös on vastine Mesorah/Artscrollin Schottenstein Edition of the Talmudille (eli Babylonian Talmudille).
  • The Jerusalem Talmud, painos, käännös ja kommentit , toim. Guggenheimer, Heinrich W., Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berliini, Saksa
  • Saksalainen painos, Übersetzung des Talmud Yerushalmi , julkaisijat Martin Hengel, Peter Schäfer, Hans-Jürgen Becker, Frowald Gil Hüttenmeister, Mohr&Siebeck, Tübingen, Saksa
  • Modern Selucidated Talmud Yerushalmi, toim. Joshua Buch. Käyttää Leidenin käsikirjoitusta pohjatekstikseen, joka on korjattu käsikirjoitusten ja Geniza-fragmenttien mukaan. Ammentaa perinteistä ja modernia stipendiä

Indeksi

"Laajalti hyväksytty ja helposti saatavilla oleva indeksi" oli useiden tällaisten hankkeiden tavoitteena.

  • Michlul haMa'amarim, kolmiosainen Bavlin ja Yerushalmen hakemisto, joka sisältää yli 100 000 merkintää. Julkaisija Mossad Harav Kook vuonna 1960.
  • Soncino: kattaa koko Talmud Bavlin; julkaistu 1952; 749 sivua
  • HaMafteach ("avain"): Feldheim Publishersin 2011 julkaisema, sisältää yli 30 000 merkintää.
  • Hakukoneet: Bar Ilan Universityn Responsa Project CD/hakukone.

Tulostus

Bomberg Talmud 1523

Sveitsin juutalaismuseossa esillä oleva Talmud kokoaa yhteen osia Daniel Bombergin ja Ambrosius Frobenin kahdesta ensimmäisestä Talmudista .

Babylonian Talmudin ensimmäinen kokonaispainos painettiin Venetsiassa Daniel Bombergin toimesta 1520–23 paavi Leo X:n tuella . Mishnan ja Gemaran lisäksi Bombergin painos sisälsi Rashin ja Tosafotin kommentit . Lähes kaikki painot Bombergin jälkeen ovat noudattaneet samaa sivunumerointia. Bombergin painosta pidettiin suhteellisen vapaana sensuurista.

Froben Talmud 1578

Ambrosius Frobenius teki yhteistyötä italialaisen Israelin Ben Daniel Sifronin kanssa. Hänen laajin työnsä oli Talmud-painos, joka julkaistiin suurella vaivalla vuosina 1578–1581.

Benveniste Talmud 1645

Sen jälkeen kun Ambrosius Frobenius julkaisi suurimman osan Talmudista erissä Baselissa, Immanuel Benveniste julkaisi koko Talmudin erissä Amsterdamissa 1644–1648, vaikka Raphael Rabbinoviczin mukaan Benveniste Talmud saattoi perustua Lublinin Talmudiin ja sisältää monia sensuurien virheitä. "Se on huomionarvoinen, koska se sisältää Avodah Zarahin , joka on jätetty pois kirkon sensuurin vuoksi useista aikaisemmista painoksista ja painettuina siitä puuttuu usein nimilehti.

Slavita Talmud 1795 ja Vilna Talmud 1835

Talmudin painos, jonka Szapira-veljekset julkaisivat Slavitassa, julkaistiin vuonna 1817, ja se on erityisen arvostettu monien hassidilaisen juutalaisuuden rebbien keskuudessa . Vuonna 1835, kun uskonnollisen yhteisön tekijänoikeus oli melkein ohi, ja kiihkeän kiistan jälkeen Szapiran perheen kanssa, Vilnalainen Menachem Romm painoi Talmudin uuden painoksen .

Vilna Edition Shas -nimellä tunnettu painos (ja myöhemmin hänen leskensä ja poikiensa painamia, Romm-kustantamo ) on käytetty Talmud Bavlin uudempien painosten tuotannossa.

Vilnan Talmudin sivunumero viittaa kaksipuoliseen sivuun, joka tunnetaan nimellä daf tai englanniksi folio; jokaisessa dafissa on kaksi amudimia , jotka on merkitty א ja ב , sivut A ja B ( suora ja päinvastoin ). Dafin käyttämä viittauskäytäntö on suhteellisen tuore ja peräisin 1600-luvun varhaisista Talmud-painoksista, vaikka varsinainen sivunumerointi juontaa juurensa Bomberg-painokseen. Aikaisemmassa rabbiinisessa kirjallisuudessa viitataan yleensä traktaattiin tai lukuihin traktaatin sisällä (esim. Berachot, luku 1, ברכות פרק א׳ ). Joskus se viittaa myös tiettyyn Mishnaan kyseisessä luvussa, jossa "Mishna" on korvattu sanalla "Halakha", mikä tarkoittaa tässä reittiä, "ohjatakseen" lukijan Gemaran merkintään, joka vastaa sitä Mishnaa (esim. Berachot, luku 1 Halakha 1 , ברכות פרק א׳ הלכה א׳ , viittaa Tractate Berachotin ensimmäisen luvun ensimmäiseen Mishnaan ja sitä vastaavaan merkintään Gemarassa). Tätä muotoa käytetään kuitenkin nykyään yleisemmin (joskaan ei yksinomaan) viitattaessa Jerusalemin Talmudiin. Nykyään viitataan yleensä muodossa [ Tractate daf a/b ] (esim. Berachot 23b, ברכות כג ב׳ ). Yhä useammin symbolit "." ja ":" käytetään osoittamaan Recto ja Verso, vastaavasti (siis esim. Berachot 23:, :ברכות כג ). Nämä viittaukset viittaavat aina Vilna Talmudin sivunumeroon.

Kriittiset julkaisut

Vilna-painosten tekstiä tutkijat pitävät epätasaisesti luotettavana, ja tekstimuunnelmia on yritetty koota yhteen.

  1. 1800-luvun lopulla Nathan Rabinowitz julkaisi sarjan niteitä nimeltä Dikduke Soferim , joissa esitettiin tekstimuunnelmia varhaisista käsikirjoituksista ja painoksista.
  2. Vuonna 1960 aloitettiin uuden painoksen työstäminen nimellä Gemara Shelemah (täydellinen Gemara) Menachem Mendel Kasherin toimituksella : vain Pesachim-traktaatin ensimmäisen osan osa ilmestyi ennen kuin projekti keskeytti hänen kuolemansa. Tämä painos sisälsi kattavan joukon tekstimuunnelmia ja muutamia valikoituja kommentteja.
  3. Institute for the Complete Israeli Talmud (Yad Harav Herzogin jaosto) on julkaissut noin kolmetoista nidettä Rabinowitzin kaltaisilla linjoilla, jotka sisältävät tekstin ja kattavan joukon tekstimuunnelmia (käsikirjoituksista, varhaisista painoksista ja lainauksista sekundaarisessa kirjallisuudessa ), mutta ei kommentteja.

Tietyistä traktaateista on ollut kriittisiä painoksia (esim. Henry Malterin painos Ta'anitista ) , mutta koko Talmudista ei ole nykyaikaista kriittistä painosta. Nykyaikaiset versiot, kuten Oz ve-Hadar -instituutin julkaisut, korjaavat painovirheitä ja palauttavat kohdat, joita aiemmissa painoksissa on muokattu tai poistettu sensuurin avulla, mutta ne eivät yritä antaa kattavaa selvitystä tekstimuunnelmista. Yksi rabbi Yosef Amarin painos edustaa jemeniläistä perinnettä, ja se on valostaattinen jäljennös Vilnassa sijaitsevasta printistä, johon on lisätty käsin jemeniläistä ääntelyä ja tekstimuunnelmia sekä painettu esittelymateriaali. Columbia University on julkaissut kokoelmat joidenkin traktaattien jemeniläisistä käsikirjoituksista.

Painoksia laajemmalle yleisölle

Useiden painoksia on pyritty tuomaan Talmud laajemmalle yleisölle. Steinsaltzin ja Artscroll/Schottenstein-sarjojen lisäksi on:

  • Oz ve-Hadar Instituten julkaisema Metivta-painos. Tämä sisältää koko tekstin samassa muodossa kuin Vilnassa olevat painokset, täydellisen selityksen nykyhepreaksi vastakkaisilla sivuilla sekä parannetun version perinteisistä kommenteista.
  • Aikaisempi samanlainen projekti, Talmud El Am , "Talmud to the people", julkaistiin Israelissa 1960-80-luvuilla. Se sisältää heprealaista tekstiä, Arnost Zvi Ehrmanin englanninkielistä käännöstä ja kommentteja sekä lyhyitä "realia", marginaalihuomautuksia, usein kuvitettuja, alan asiantuntijoiden kirjoittamia koko Tractate Berakhotille, 2 lukua Bava Meziasta ja Qiddushinin halachic-osasta. , luku 1.
  • Tuvian Gemara Menukad : sisältää vokaalit ja välimerkit ( Nekudot ), mukaan lukien Rashille ja Tosafotille. Se sisältää myös "kaikki tuon amudin lyhenteet kunkin sivun reunassa".

Epätäydelliset sarjat aiemmilta vuosisatoilta

  • Amsterdam (1714, Proops Talmud ja Marches/de Palasios Talmud): Amsterdamissa aloitettiin kaksi sarjaa vuonna 1714, jolloin alkoi myös "kiiva kiista kustantajien välillä kaupunkien sisällä ja välillä" uusintapainosoikeuksista. Jälkimmäinen juoksi 1714–1717. Kumpikaan sarja ei valmistunut, vaikka kolmas sarja painettiin 1752–1765.

Muita merkittäviä painoksia

Lazarus Goldschmidt julkaisi painoksen Babylonian Talmudin "sensuroimattomasta tekstistä" saksankielisellä käännöksellä 9 osassa (alkoi Leipzig, 1897–1909, painos valmistui Englantiin muuton jälkeen vuonna 1933, vuoteen 1936 mennessä).

Mir Yeshiva - pakolaiset julkaisivat 12 osaa Babylonian Talmudista vuosina 1942-1946 heidän ollessaan Shanghaissa . Tärkeimmät traktaatit, yksi nidettä kohti, olivat: "Shabbat, Eruvin, Pesachim, Gittin, Kiddushin, Nazir, Sotah, Bava Kama, Sanhedrin, Makot, Shevuot, Avodah Zara" (joissakin osissa oli lisäksi "Pienet traktaatit"). ).

Eloonjääneiden talmud julkaistiin presidentti Trumanin "vastuuseen näitä vainon uhreja kohtaan" -lausunnon rohkaisemana. Yhdysvaltain armeija (huolimatta "Saksan akuutista paperipulasta") suostui painamaan "viisikymmentä kopiota Talmudista, pakattuna 16 osan sarjaan" vuosina 1947–1950. Suunnitelmaa laajennettiin: 3000 kappaletta, 19 osan sarjana.

Rooli juutalaisuudessa

Talmud edustaa suullisen perinteen kirjallista todistusta . Se antaa ymmärryksen siitä, miten lakeja johdetaan, ja siitä tuli perusta monille rabbiinisille laillisille koodeille ja tavoille, mikä tärkeintä Mishneh Tooralle ja Shulchan Aruchille . Ortodoksinen ja vähemmässä määrin konservatiivinen juutalaisuus hyväksyvät Talmudin arvovaltaisena, kun taas samarialainen, karailainen, jälleenrakennus- ja reformjudaismi eivät.

saddukeukset

Juutalainen saddukeusten lahko ( hepreaksi : צְדוּקִים) kukoisti toisen temppelin aikana. Tärkeimmät erot heidän ja fariseusten (myöhemmin tunnetaan nimellä rabbiininen juutalaisuus) välillä olivat heidän suullisen Tooran hylkääminen ja kuoleman jälkeisen ylösnousemuksen kieltäminen.

karaismi

Toinen liike, joka hylkäsi suullisen Tooran arvovaltaisena, oli karaismi , joka syntyi kahden vuosisadan kuluessa Talmudin valmistumisesta. Karaismi kehittyi vastareaktiona Babylonian talmudista juutalaisuutta vastaan. Karaismin keskeinen käsite on Talmudissa ilmennetyn suullisen Tooran hylkääminen vain kirjoitetun Tooran tiukan noudattamisen puolesta. Tämä vastustaa rabbiinien peruskäsitystä, että suullinen Toora annettiin Moosekselle Siinain vuorella yhdessä kirjoitetun Tooran kanssa. Jotkut myöhemmät karaiit omaksuivat maltillisen asenteen sallien, että jokin perinteen elementti (kutsutaan sevel ha-yerushah , perinnön taakka) on hyväksyttävä Tooran tulkinnassa ja että jotkut autenttiset perinteet sisältyvät Mishnaan ja Talmudiin, vaikka ne voivat eivät koskaan syrjäytä kirjoitetun Tooran selvää merkitystä.

Juutalaisuuden uudistus

Reformin juutalaisuuden nousu 1800-luvulla näki enemmän kyseenalaistamista Talmudin auktoriteetista. Uudistusjuutalaiset näkivät Talmudin myöhäisen antiikin tuotteena, jolla oli merkitystä vain historiallisena asiakirjana. Esimerkiksi Frankfurtin ystävien yhdistyksen elokuussa 1843 julkaisemassa "periaatteiden julistuksessa" todetaan muun muassa, että:

Talmud-nimellä yleisesti nimitetyllä kiistelyjen, väitöskirjojen ja ohjeiden kokoelmalla ei ole meille auktoriteettia, ei dogmaattisesti eikä käytännön näkökulmasta.

Jotkut ottivat kriittisesti historiallisen näkemyksen myös kirjoitettuun Tooraan, kun taas toiset näyttivät omaksuvan uuskaraitilaisen " takaisin Raamattuun" -lähestymistavan, vaikka usein painottivat enemmän profeetallisia kuin lakikirjoja.

Humanistinen juutalaisuus

Humanistisen juutalaisuuden sisällä Talmudia tutkitaan historiallisena tekstinä, jotta voidaan selvittää, kuinka se voi osoittaa käytännön merkitystä tämän päivän elämiselle.

Nykypäivä

Ortodoksinen juutalaisuus korostaa edelleen Talmudin opiskelun tärkeyttä Yeshivan opetussuunnitelman keskeisenä osana , erityisesti niille, jotka kouluttavat rabbeiksi. Näin on, vaikka Halakhaa tutkitaan yleensä keskiaikaisista ja varhaismoderneista koodeista eikä suoraan Talmudista. Talmudin opiskelu maallikoiden keskuudessa on laajalle levinnyt ortodoksisessa juutalaisuudessa, päivittäinen tai viikoittainen Talmudin opiskelu on erityisen yleistä haredijuutalaisuudessa ja Talmudin opiskelu on keskeinen osa ortodoksisten jeshivien ja päiväkoulujen opetussuunnitelmaa. Talmudin säännöllistä opiskelua maallikoiden keskuudessa on popularisoinut Daf Yomi , päivittäinen Talmud-tutkimuksen kurssi, jonka rabbi Meir Shapiro aloitti vuonna 1923; sen 13. opintojakso alkoi elokuussa 2012 ja päättyi 13. Siyum HaShasiin 1. tammikuuta 2020. Rohr Jewish Learning Institute on popularisoinut "MyShiur – Explorations in Talmud" osoittaakseen, kuinka Talmud on merkityksellinen monille ihmisille .

Konservatiivinen juutalaisuus korostaa samalla tavalla Talmudin tutkimista uskonnollisessa ja rabbiinisessa koulutuksessaan. Yleensä kuitenkin konservatiiviset juutalaiset tutkivat Talmudia Halakhan historiallisena lähdetekstinä . Konservatiivinen lähestymistapa oikeudelliseen päätöksentekoon korostaa klassisten tekstien ja aikaisempien päätösten sijoittamista historialliseen ja kulttuuriseen kontekstiin ja Halakhan historiallisen kehityksen tarkastelua . Tämä lähestymistapa on johtanut suurempaa käytännön joustavuutta kuin ortodoksiset. Talmudin opiskelu on osa konservatiivisen seurakuntien opetussuunnitelmaa monissa konservatiivisissa päiväkouluissa , ja konservatiivisten päiväkoulujen ilmoittautumisten lisääntyminen on johtanut Talmudin opiskelun lisääntymiseen osana konservatiivista juutalaista koulutusta konservatiivisten juutalaisten vähemmistön keskuudessa. Katso myös: Konservatiivisen juutalaisen näkemys Halakhasta .

Uudistusjuutalaisuus ei korosta Talmudin opiskelua samassa määrin heprealaisissa kouluissaan, mutta he opettavat sitä rabbiiniseminaareissaan; liberaalin juutalaisuuden maailmankuva hylkää ajatuksen sitovasta juutalaisesta laista ja käyttää Talmudia inspiraation ja moraalisen opetuksen lähteenä. Talmudin omistaminen ja lukeminen ei ole laajalle levinnyt reformi- ja jälleenrakennusjuutalaisten keskuudessa, koska he yleensä painottavat enemmän heprealaisen Raamatun tai Tanakhin tutkimista .

Kuvataiteissa

Carl Schleicherin maalauksissa

Talmudia opiskelevat ja keskustelevat rabbit ja talmudistit ovat runsaasti itävaltalaisen taidemaalari Carl Schleicherin (1825–1903) taiteessa; aktiivinen Wienissä, erityisesti c.  1859-1871 .

Juutalainen taide ja valokuvaus

Muut kontekstit

Talmudin opiskelu ei rajoitu vain juutalaiseen uskontoon, ja se on herättänyt kiinnostusta muissa kulttuureissa. Kristityt tutkijat ovat pitkään ilmaisseet kiinnostuksensa Talmudin tutkimiseen, mikä on auttanut valaisemaan heidän omia pyhiä kirjoituksiaan. Talmud sisältää raamatullisen eksegeesin ja kommentin Tanakhista , jotka usein selventävät elliptisiä ja esoteerisia kohtia. Talmud sisältää mahdollisia viittauksia Jeesukseen ja hänen opetuslapsiinsa, kun taas kristillinen kaanoni mainitsee Talmudin hahmot ja sisältää opetuksia, jotka voidaan rinnastaa Talmudin ja Midrashiin . Talmud tarjoaa kulttuurisen ja historiallisen kontekstin evankeliumille ja apostolien kirjoituksille .

Eteläkorealaisten kerrotaan toivovan voivansa jäljitellä juutalaisten korkeaa akateemista tasoa tutkimalla juutalaista kirjallisuutta. Lähes jokaisessa kotitaloudessa on käännetty kopio kirjasta, jota he kutsuvat "Talmudiksi", jonka vanhemmat lukevat lapsilleen, ja kirja on osa peruskoulun opetussuunnitelmaa. "Talmud" on tässä tapauksessa yleensä yksi useista mahdollisista osista, varhaisin käännetty koreaksi japanista. Alkuperäiset japanilaiset kirjat syntyivät japanilaisen kirjailijan Hideaki Kasen ja 1960- ja 70-luvuilla Japanissa palvelevan ortodoksisen amerikkalaisen rabbin Marvin Tokayerin yhteistyössä . Ensimmäinen yhteistyökirja oli 5000 Years of Jewish Wisdom: Secrets of the Jewish Wisdom , joka luotiin kolmen päivän aikana vuonna 1968 ja julkaistiin vuonna 1971. Kirja sisältää todellisia tarinoita Talmudista, sananlaskuja, etiikkaa, juutalaista juridista materiaalia, elämäkertoja Talmudin rabbit ja henkilökohtaisia ​​tarinoita Tokayerista ja hänen perheestään. Tokayer ja Kase julkaisivat useita muita juutalaisaiheisia kirjoja yhdessä japaniksi.

Ensimmäinen eteläkorealainen julkaisu 5000 vuotta juutalaisten viisautta julkaisi vuonna 1974 Tae Zang -kustantamo. Sekä Koreassa että Kiinassa seurasi monia erilaisia ​​painoksia, usein mustan pörssin kustantajia. Vuosina 2007–2009 pastori Yong-soo Hyun Shema Yisrael Educational Institutesta julkaisi Korean Talmudin kuuden osan painoksen, joka kokosi materiaalia useista Tokayerin aikaisemmista kirjoista. Hän työskenteli Tokayerin kanssa korjatakseen virheet ja Tokayer on listattu kirjoittajaksi. Tähän ja muihin "Talmud"-nimiin teoksiin perustuvat opetuskeskukset sekä aikuisille että lapsille ovat suosittuja Koreassa ja "Talmud"-kirjat (kaikki perustuvat Tokayerin teoksiin eivätkä alkuperäiseen Talmudiin) ovat laajalti luettuja ja tunnettuja.

Kritiikkiä

Historioitsija Michael Levi Rodkinson kirjoitti kirjassaan The History of the Talmud , että Talmudin halveksijat, sekä sen muodostumisen aikana että sen jälkeen, "ovat vaihdelleet luonteeltaan, kohteiltaan ja teoiltaan", ja kirja dokumentoi useita kriitikkoja ja vainoajia. mukaan lukien Nicholas Donin , Johannes Pfefferkorn , Johann Andreas Eisenmenger , frankistit ja August Rohling . Monet hyökkäykset tulevat antisemitistisista lähteistä, kuten Justinas Pranaitis , Elizabeth Dilling tai David Duke . Kritiikkiä saavat myös kristityt, muslimit ja juutalaiset lähteet sekä ateistit ja skeptikot. Talmudia vastaan ​​esitettyihin syytöksiin kuuluvat mm.

  1. Antikristillinen tai pakanoiden vastainen sisältö
  2. Absurdi tai seksuaalisesti moraaliton sisältö
  3. Raamatun väärentäminen

Talmudin puolustajat huomauttavat, että monet näistä kritiikistä, erityisesti antisemitististen lähteiden kritiikistä, perustuvat kontekstistaan ​​irrotettuihin lainauksiin ja antavat siten väärän kuvan Talmudin tekstin merkityksestä ja sen perusluonteesta yksityiskohtaisena tallenteena keskusteluista, jotka säilyttivät. erilaisten viisaiden lausuntoja, joista hylättyjä lausuntoja ja mielipiteitä ei koskaan editoitu pois.

Joskus harhaanjohtaminen on tahallista ja toisinaan yksinkertaisesti kyvyttömyydestä ymmärtää Talmudin hienovaraisia ​​ja joskus hämmentäviä ja monitahoisia kertomuksia. Jotkut kriitikkojen lainauksista jättävät tarkoituksella pois kohtia luodakseen loukkaavilta tai loukkaavilta vaikuttavia lainauksia.

Keskiaika

Samaan aikaan, kun babylonialaiset savoraimit viimeistelivät Talmudin tekstin, keisari Justinianus antoi käskynsä heprealaisen Raamatun deuteroosia (kaksinkertaistamista, toistoa) vastaan . On kiistanalaista, tarkoittaako deuterosis tässä yhteydessä "Mishnaa" vai " Targumia ": patristisessa kirjallisuudessa sanaa käytetään molemmissa merkityksissä.

Täysimittaiset hyökkäykset Talmudia vastaan ​​tapahtuivat 1200-luvulla Ranskassa, jossa talmuditutkimus kukoisti silloin. 1230-luvulla Nicholas Donin , juutalainen kristinuskoon kääntynyt, esitti 35 syytettä Talmudia vastaan ​​paavi Gregorius IX: lle kääntämällä sarjan jumalanpilkkaavia kohtia Jeesuksesta , Mariasta tai kristinuskosta. On esimerkiksi lainattu talmudilainen kohta, jossa Jeesus Nasaretilainen lähetetään helvettiin keitetyksi ulosteissa ikuisesti. Donin valitsi myös Talmudin kiellon, joka sallii juutalaisten tappaa ei-juutalaisia. Tämä johti Pariisin kiistaan , joka järjestettiin vuonna 1240 Ranskan Ludvig IX: n hovissa , jossa neljä rabbia, mukaan lukien Yechiel Pariisista ja Moses ben Jacob Coucysta , puolustivat Talmudia Nicholas Doninin syytöksiä vastaan. Talmudin käännös arameasta ei-juutalaisille kielille riisui juutalaisen keskustelun peitteestään, mikä juutalaiset pitivät sitä syvänä rikkomuksena. Pariisin kiista johti Talmudin kappaleiden tuomitsemiseen ja ensimmäiseen polttamiseen Pariisissa vuonna 1242. Talmudin kopioiden polttaminen jatkui.

Talmudista käytiin myös Barcelonan kiista vuonna 1263 Nahmanidesin (Rabbi Moses ben Nahman) ja kristinuskon kääntyneen Pablo Christianin välillä . Tämä sama Pablo Christiani teki hyökkäyksen Talmudia vastaan, mikä johti paavin bullaan Talmudia vastaan ​​ja ensimmäiseen sensuuriin, jonka Barcelonassa aloitti dominikaanien komissio , joka määräsi perumaan kristillisestä näkökulmasta vastenmielisiksi katsotut kohdat (1264). ).

Tortosan kiistassa vuonna 1413 Geronimo de Santa Fé esitti useita syytöksiä, mukaan lukien kohtalokkaan väitteen, jonka mukaan Talmudista löydetyt "pakanoiden", "pakanoiden" ja "luopivien" tuomitseminen olivat todellisuudessa peiteltyjä viittauksia. kristityille. Juutalainen yhteisö ja sen tutkijat kielsivät nämä väitteet väittäen, että juutalaisuus teki jyrkän eron pakana- tai pakanallisiksi luokiteltujen välillä, jotka ovat polyteistisiä, ja niiden välillä, jotka tunnustavat yhden tosi Jumalan (kuten kristityt) jopa palvoessaan todellista. monoteistinen Jumala väärin. Näin ollen juutalaiset pitivät kristittyjä harhaanjohtavina ja harhaanjohtavina, mutta eivät Talmudissa käsiteltyjen "pakanoiden" tai "pakanoiden" joukossa.

Sekä Pablo Christiani että Geronimo de Santa Fé kritisoivat Talmudia ja pitivät sitä myös autenttisten perinteiden lähteenä, joista osa voisi olla perusteluina kristinuskon puolesta. Esimerkkejä tällaisista perinteistä olivat lausunnot, joiden mukaan Messias syntyi temppelin tuhon aikoihin ja että Messias istui Jumalan oikealla puolella.

Vuonna 1415 Tortosa-kiistan koolle kutsunut antipaavi Benedictus XIII julkaisi paavin bullan (jonka oli kuitenkin määrä jäädä toimimattomaksi), joka kielsi juutalaisia ​​lukemasta Talmudia ja määräsi sen kaikki kopiot tuhoamaan. Paljon tärkeämpiä olivat käännynnäisen Johannes Pfefferkornin , dominikaanien agentin, 1500-luvun alussa esittämät syytteet. Näiden syytösten tuloksena oli taistelu, jossa keisari ja paavi toimivat tuomareina, juutalaisten puolestapuhujana Johann Reuchlinin , jota vastusti obskurantistit; ja tästä kiistasta, jota jatkettiin suurimmaksi osaksi pamflettien avulla, tuli joidenkin silmissä uskonpuhdistuksen edeltäjä .

Tämän tapauksen odottamaton tulos oli Babylonian Talmudin täydellinen painettu painos, jonka Daniel Bomberg julkaisi vuonna 1520 Venetsiassa paavin etuoikeuden suojassa. Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1523, Bomberg julkaisi Jerusalemin Talmudin ensimmäisen painoksen. Kolmenkymmenen vuoden kuluttua Vatikaani, joka oli ensin sallinut Talmudin ilmestymisen painettuna, ryhtyi tuhoamiskampanjaan sitä vastaan. Uutena vuotena Rosh Hashanah (9. syyskuuta 1553) Talmudin kopiot, jotka takavarikoitiin inkvisition asetuksen mukaisesti , poltettiin Roomassa Campo dei Fiorissa (auto de fé). Muita poltuksia tapahtui muissa Italian kaupungeissa, kuten Joshua dei Cantorin Cremonassa vuonna 1559 käynnistämä poltto. Talmudin ja muiden heprealaisten teosten sensuuri otettiin käyttöön vuonna 1554 julkaistulla paavin bullalla ; viisi vuotta myöhemmin Talmud sisällytettiin ensimmäiseen Index Expurgatoriusin ; ja paavi Pius IV käski vuonna 1565, että Talmudista riistetään sen nimi. Tältä ajalta on käytäntö viitata teokseen nimellä "Shas" ( shishah sidre Mishnah ) "Talmudin" sijaan.

Ensimmäinen painos tyhjennetystä Talmudista, johon useimmat myöhemmät versiot perustuivat, ilmestyi Baselissa ( 1578–1581) jättäen pois koko "Abodah Zarahin" tutkielman ja kristinuskon vastaisiksi katsotut kohdat sekä tiettyjen lauseiden muutokset. Paavi Gregorius XIII (1575–85) määräsi uuden hyökkäyksen Talmudia vastaan , ja vuonna 1593 Klemens VIII uusi vanhan kiellon lukea tai omistaa sitä. Talmudin lisääntyvä tutkimus Puolassa johti kokonaispainoksen julkaisemiseen ( Krakova , 1602–1605), jossa alkuperäinen teksti palautettiin; Painos, joka sisälsi tiettävästi vain kaksi tutkielmaa, oli aiemmin julkaistu Lublinissa ( 1559–1576). Puolassa (nykyisen Ukrainan alueella) tapahtui Talmudiin kohdistuva hyökkäys vuonna 1757, jolloin piispa Dembowski frankkien aloitteesta kutsui koolle julkisen kiistan Kamieniec Podolskissa ja määräsi kaikki kopiot hänen työstään. piispakunta takavarikoidaan ja poltetaan. Frankfurt am Oderissa painettu Moed Katanin painos vuonna 1735 on yksi niistä, jotka säilyivät tuolta aikakaudelta. "Sijaitsee Oder-joella, ja siellä painettiin kolme erillistä Talmudin painosta vuosina 1697-1739."

Talmudin ulkoiseen historiaan kuuluvat myös joidenkin kristittyjen teologien sitä vastaan ​​tekemät kirjalliset hyökkäykset uskonpuhdistuksen jälkeen, koska nämä hyökkäykset juutalaisuutta vastaan ​​kohdistuivat ensisijaisesti tuota teosta vastaan, johtava esimerkki on Eisenmengerin Entdecktes Judenthum (Judaismi paljastettu) ( 1700 ) . Sitä vastoin monet kristityt teologit, juristit ja orientalistit renessanssista lähtien, mukaan lukien Johann Reuchlin , John Selden , Petrus Cunaeus , John Lightfoot ja Johannes Buxtorf isä ja poika , tutkivat Talmudia melko sympaattisemmin .

1800-luvulta ja sen jälkeen

Talmudin Vilna-painos oli Venäjän hallituksen sensuurin tai itsesensuurin kohteena hallituksen odotusten täyttämiseksi, vaikka tämä ei ollut yhtä vakavaa kuin jotkut aiemmat yritykset: otsikko "Talmud" säilytettiin ja traktaatti Avodah Zarah sisällytettiin. Useimmat nykyaikaiset versiot ovat joko kopioita Vilna-painoksesta tai perustuvat läheisesti siihen, ja siksi niistä on silti jätetty pois suurin osa kiistanalaisista kohdista. Vaikka Talmudin, Rashin, Tosafotin ja Maharshan poistetut osat eivät olleet saatavilla moniin sukupolviin, ne säilytettiin harvinaisten errata -luetteloiden tulosteilla , jotka tunnetaan nimellä Chesronos Hashas ("Talmudin poikkeukset"). Monet näistä sensuroiduista osista saatiin Vatikaanin kirjaston sensuroimattomista käsikirjoituksista . Jotkut Talmudin nykyaikaiset versiot sisältävät osan tai kaiken tästä materiaalista joko kirjan takaosassa, marginaalissa tai alkuperäisessä paikassaan tekstissä.

Vuonna 1830 Ranskan vertaiskamarissa käydyn keskustelun aikana juutalaisen uskon valtion tunnustamisesta amiraali Verhuell ilmoitti olevansa kyvytön antamaan anteeksi juutalaisille, joita hän oli tavannut matkoillaan ympäri maailmaa joko siitä, että he kieltäytyivät tunnustamasta Jeesusta Messiaana tai Talmudin hallussapidosta. Samana vuonna Abbé Chiarini julkaisi laajan teoksen nimeltä Théorie du Judaïsme , jossa hän ilmoitti Talmudin käännöksestä ja puolusti ensimmäistä kertaa versiota, joka tekisi teoksesta yleisesti saatavan ja palvelisi siten juutalaisuutta vastaan ​​hyökkäyksiä. kaksi tämän käännöksen suunnitellusta kuudesta osasta ilmestyi. Samassa hengessä 1800-luvun antisemitistiset agitaattorit kehottivat usein käännösten tekemistä; ja tämä vaatimus esitettiin jopa lainsäädäntöelinten eteen, kuten Wienissä . Talmudista ja "Talmud-juutalaisesta" tuli siten antisemitististen hyökkäysten kohteita, esimerkiksi August Rohlingin kirjassa Der Talmudjude (1871), vaikka toisaalta monet kristityt Talmudin opiskelijat, erityisesti Hermann , puolustivat niitä. Strack .

Muita antisemitististen lähteiden hyökkäyksiä ovat Justinas Pranaitisin The Talmud Unmasked: The Secret Rabbinical Teachings Concerning Christians (1892) ja Elizabeth Dillingin The Plot Against Christianity (1964). Monien nykyaikaisten pamfletien ja verkkosivustojen Talmudia koskeva kritiikki voidaan usein tunnistaa sanatarkasti lainauksiksi jommastakummasta näistä.

Historioitsijat Will ja Ariel Durant huomasivat johdonmukaisuuden puutteen Talmudin monien kirjoittajien välillä, joidenkin traktaattien ollessa väärässä järjestyksessä tai aiheita hylättiin ja jatkettiin ilman syytä. Duranttien mukaan Talmud "ei ole harkinnan tulos, se on itse harkinta".

Ajankohtaisia ​​syytöksiä

Internet on toinen Talmudin kritiikin lähde. Anti -Defamation Leaguen tätä aihetta käsittelevä raportti toteaa, että Talmudin antisemitistiset kriitikot käyttävät usein virheellisiä käännöksiä tai valikoivia lainauksia vääristääkseen Talmudin tekstin merkitystä ja toisinaan valmistavat kohtia. Lisäksi hyökkääjät antavat harvoin lainausten täydellisen kontekstin eivätkä anna kontekstuaalista tietoa kulttuurista, jossa Talmud syntyi, lähes 2000 vuotta sitten.

Yksi tällainen esimerkki koskee linjaa: "Jos juutalaista pyydetään selittämään jokin osa rabbiinisista kirjoista, hänen tulee antaa vain väärä selitys. Joka rikkoo tämän käskyn, tuomitaan kuolemaan." Tämän väitetään olevan lainaus kirjasta nimeltä Libbre David (vaihtoehtoisesti Livore David  ). Sellaista kirjaa ei ole Talmudissa tai muualla. Otsikon oletetaan olevan korruptio Dibre David -teoksesta, joka julkaistiin vuonna 1671. Viittaus lainaukseen löytyy varhaisesta holokaustin kieltämiskirjasta, William Grimstadin The Six Million Reconsidered .

Orthodox Unionin Jewish Action -lehden kirjatoimittaja Gil Student toteaa, että monet Talmudia vastaan ​​tehdyt hyökkäykset ovat vain 1200-luvun kiistoissa, erityisesti Raymond Martin ja Nicholas Doninin , peräisin olevan huonon maineen aineiston kierrättämistä ja että kritiikki perustuu lainauksiin. kontekstista irrotettuja ja joskus täysin keksittyjä.

Katso myös

Viitteet

Huomautuksia

Lainaukset

Mainitut teokset

Logiikka ja metodologia

Nykyajan tieteellisiä töitä

  • Hanoch Albeck, Mavo la-talmudim
  • Daniel Boyarin , Sephardi Speculation: A Study in Methods of Talmudic Interpretation (heprea), Machon Ben Zvi: Jerusalem, 1989
  • Yaakov Elman, "Order, Sequence, and Selection: The Mishnah's Anthological Choices", David Stern , toim. The Anthology in Jewish Literature (Oxford: Oxford University Press, 2004) 53–80
  • YN Epstein, Mevo-ot le-Sifrut haTalmudim
  • Uziel Fuchs, Talmudam shel Geonim: yaḥasam shel geone Bavel lenosaḥ ha-Talmud ha-Bavli (The Geonic Talmud: the Attitude of Babylonian Geonim to the Text of the Babylonian Talmud): Jerusalem 2017
  • David Weiss Halivni , Mekorot u-Mesorot (Jerusalem: Jewish Theological Seminary, 1982 alkaen)
  • Louis Jacobs , "Kuinka suuri osa Babylonian Talmudista on pseudepigrafista?" Journal of Jewish Studies 28, nro 1 (1977), s. 46–59
  • Saul Lieberman , Hellenismi juutalaisten palestiinassa (New York: Jewish Theological Seminary, 1950)
  • Moses Mielziner , Johdatus Talmudiin : repr. 1997, kovakantinen ISBN  978-0-8197-0156-5 , pehmeäkantinen ISBN  978-0-8197-0015-5
  • Jacob Neusner , Lähteet ja perinteet: Sävellysten tyypit Babylonian Talmudissa (Atlanta: Scholars Press, 1992).
  • Aviram Ravitzky, Aristotelian logiikka ja talmudin metodologia (heprea): Jerusalem 2009, ISBN  978-965-493-459-6
  • Andrew Schumann, Talmudic Logic : (Lontoo: College Publications 2012), ISBN  978-1-84890-072-1
  • Strack, Herman L. ja Stemberger, Günter, Johdatus Talmudiin ja Midrashiin , tr. Markus Bockmuehl : esit. 1992, kovakantinen ISBN  978-0-567-09509-1 , pehmeäkantinen ISBN  978-0-8006-2524-5

Yksittäisillä traktaatilla

  • Moshe Benovitz, Berakhot, luku 1: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (heprea, englanninkielinen yhteenveto)
  • Stephen Wald, Shabbat luku 7: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (heprea, englanninkielinen yhteenveto)
  • Aviad Stollman, Eruvin luku 10: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (heprea, englanninkielinen yhteenveto)
  • Aaron Amit, Pesachim luku 4: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (heprea, englanninkielinen yhteenveto)
  • Netanel Baadani, Sanhedrinin luku 5: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (heprea, englanninkielinen yhteenveto)
  • Moshe Benovitz, Sukkah luvut 4–5: Iggud le-Farshanut ha-Talmud (heprea, englanninkielinen yhteenveto)

Historiallinen tutkimus

  • Shalom Carmy (toim.) Modern Scholarship in the Study of Toor: Contributions and Limitations Jason Aronson, Inc.
  • Richard Kalmin Viisaat, tarinoita, kirjoittajia ja toimittajia Rabbinic Babylonia Brown Judaic Studiesissa
  • David C. Kraemer, On the Reliability of Attributions in the Babylonian Talmud, Hebrew Union College Annual 60 (1989), s. 175–90
  • Lee Levine, Ma'amad ha-Hakhamim be-Eretz Yisrael (Jerusalem: Yad Yizhak Ben-Zvi, 1985), (=Rooman Palestiinan rabbiiniluokka myöhäisessä antiikissa)
  • Saul Lieberman , Hellenismi juutalaisten palestiinassa (New York: Jewish Theological Seminary, 1950)
  • John W. McGinley, " The Written" juutalaisuuden synnyttämisen kutsumuksena . ISBN  0-595-40488-X
  • David Bigman, kodin löytäminen kriittiselle talmud-tutkimukselle

Kokotekstiresurssit

Ulkoiset linkit