Temppeli Jerusalemissa -Temple in Jerusalem

Kahta muinaista israelilaisten ja juutalaisten palvontapaikkaa Temppelivuorella Jerusalemin vanhassakaupungissa on kutsuttu Jerusalemin temppeliksi tai Pyhäksi temppeliksi ( heprea : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ , nykyaikainen : Haḑốd Bēt Hamīqianda Bēt : Mīqianda : M. المقدس Bait al- Maqdis ). Ensimmäinen eli Salomon temppeli rakennettiin vuonna 957 eaa. ja babylonialaiset tuhosivat sen vuonna 586 eaa. Toinen temppeli valmistui vuonna 515 eaa., ja se joutui roomalaisten piiritykseen Jerusalemiin vuonna 70 jKr.

Kolmannen temppelin rakentamisprojektit eivät ole toteutuneet, mutta temppeli on edelleen näkyvästi esillä ortodoksisten ja konservatiivisten juutalaisten jumalanpalveluksissa. Temppelivuori on nykyään Kalliokupolin ja Al-Aqsa-moskeijan paikka .

Etymologia

Heprealaisessa Raamatussa rakennuskompleksille annettu heprealainen nimi on joko Mikdash ( hepreaksi : מקדש ), jota käytetään Exodusissa, tai yksinkertaisesti Bayt / Beit Adonai ( heprea : בית ), kuten 1. aikakirjassa.

Rabiinikirjallisuudessa temppelin pyhäkkö on Beit HaMikdash ( heprea : בית המקדש ), joka tarkoittaa "Pyhää taloa", ja tällä nimellä viitataan vain Jerusalemin temppeliin. Klassisissa englanninkielisissä teksteissä sanaa "temppeli" käytetään kuitenkin vaihtokelpoisesti, toisinaan sillä on tiukka konnotaatio temppelin alueelta ja sen pihoilta ( kreikaksi : ἱερὸν ), kun taas toisinaan sillä on tiukka konnotaatio temppelin pyhäköstä ( kreikka : ναός ). Vaikka kreikkalaiset ja heprealaiset tekstit tekevät tämän eron, englanninkieliset tekstit eivät aina tee niin.

Juutalainen rabbi ja filosofi Moses Maimonides antoi seuraavan määritelmän "temppelistä" Mishne Toorassa (Hil. Beit Ha-Bechirah ):

Heitä on määrätty tekemään sen suhteen (ts. temppelin rakentamisen osalta) pyhä paikka ja sisäpyhäkkö, ja missä pyhän paikan edessä on tietty paikka, jota kutsutaan "saliksi" ( Heprea : אולם ). Näitä kolmea paikkaa kutsutaan "pyhäkköksi" ( hepreaksi : היכל ). Niitä on [myös] määrätty tekemään erilainen väliseinä pyhäkön ympärille, etäällä siitä, samanlainen kuin erämaassa olleet esipihan verhot. Kaikkea tätä väliseinää, joka, kuten mainittiin, on kuin tabernaakkelin piha, ympäröi, kutsutaan "pihaksi" ( hepreaksi : עזרה ) , kun taas kaikkea sitä yhdessä kutsutaan "temppeliksi" ( heprea : מקדש ) [valaistu . "pyhä paikka"].

Ensimmäinen temppeli

Heprealainen Raamattu sanoo, että kuningas Salomo rakensi ensimmäisen temppelin , joka valmistui vuonna 957 eaa. Mooseksen kirjan mukaan israelilaisten korbanin (uhri) ainoana paikkana temppeli korvasi Siinaille Mooseksen suojeluksessa rakennetun tabernaakkelin sekä paikalliset pyhäköt ja kukkuloilla olevat alttarit. Egyptin farao Shoshenq I ryösti tämän temppelin muutamaa vuosikymmentä myöhemmin .

Vaikka osittaista jälleenrakennusta yritettiin, vasta vuonna 835 eaa. , kun Juudan kuningas Joas sijoitti toisena hallitusvuotenaan huomattavia summia jälleenrakennukseen, jotta se riisuttiin uudelleen Sanheribille , Assyrian kuninkaalle. 700 eaa. Ensimmäinen temppeli tuhoutui täysin Jerusalemin piirityksen aikana Uus -Babylonian valtakunnan toimesta vuonna 586 eaa.

Toinen temppeli

Herodeksen temppeli , kuten Jerusalemin Holyland-mallissa kuvitellaan . Se sijaitsee tällä hetkellä Israelin museossa Jerusalemissa sijaitsevan Shrine of the Book -näyttelyn vieressä .

Ezran kirjan mukaan Kyros Suuri vaati toisen temppelin rakentamista, ja se aloitettiin vuonna 538 eaa., Neo-Babylonian valtakunnan kukistumisen jälkeen vuotta aiemmin. Joidenkin 1800-luvun laskelmien mukaan työ aloitettiin myöhemmin, huhtikuussa 536 eaa. ( Haggai 1:15 ), ja se valmistui 21. helmikuuta 515 eaa., 21 vuotta rakentamisen alkamisen jälkeen. Tämä päivämäärä saadaan koordinoimalla Esra 3:8-10 ( Adarin kolmas päivä, Dareios Suuren kuudentena hallitusvuotena ) historiallisten lähteiden kanssa. Jotkut nykyajan tutkijat kyseenalaistavat näiden päivämäärien tarkkuuden, koska he pitävät raamatuntekstiä myöhempänä ajankohtana ja perustuvan historiallisten asiakirjojen ja uskonnollisten näkökohtien yhdistelmään, mikä johtaa ristiriitaisuuksiin Raamatun eri kirjojen välillä ja tekee päivämääristä epäluotettavia. Juutalainen kuvernööri Serubbaabel vihki uuden temppelin . Kuitenkin, kun Esran kirja ja Nehemian kirja oli kokonaan luettu, toisen temppelin rakentamiseen annettiin neljä käskyä, jotka antoivat kolme kuningasta: Kyros vuonna 536 eaa. (Esra luku 1), Dareios I Persiasta 519 eaa. (luku 6) ja persialainen Artaxerxes I vuonna 457 eaa. (luku 7) ja lopuksi Artaxerxes jälleen vuonna 444 eaa. (Nehemia, luku 2).

Klassisten juutalaisten lähteiden mukaan toinen temppelin purkaminen vältettiin niukasti vuonna 332 eaa., kun juutalaiset kieltäytyivät tunnustamasta Makedonian Aleksanteri Suuren jumalallistamista , mutta Aleksanteri tyyntyi viime hetkellä viisaan diplomatian ja imartelun ansiosta. Aleksanterin kuoleman 13. kesäkuuta 323 eaa. ja hänen valtakuntansa hajoamisen jälkeen Ptolemaios tuli hallitsemaan Juudeaa ja temppeliä. Ptolemaiosten alaisuudessa juutalaisille annettiin monia kansalaisvapauksia ja he elivät tyytyväisyyttä heidän vallan alla. Kuitenkin, kun seleukidit Antiokhos III voitti Ptolemaioksen armeijan Paniumissa vuonna 200 eaa., tämä politiikka muuttui. Antiokhos halusi hellenisoida juutalaiset yrittäen tuoda kreikkalaisen panteonin temppeliin. Lisäksi syntyi kapina, joka murskattiin julmasti, mutta Antiokhos ei ryhtynyt muihin toimiin, ja kun Antiokhos kuoli vuonna 187 eaa. Luristanissa , hänen poikansa Seleukos IV Philopator seurasi häntä. Hänen politiikkansa ei kuitenkaan koskaan tullut voimaan Juudeassa, koska hänet murhattiin ylösnousemuksensa jälkeisenä vuonna. Antiokhos IV Epiphanes seurasi vanhempaa veljeään Seleukidin valtaistuimelle ja omaksui välittömästi isänsä aikaisemman yleismaailmallisen hellenisaation politiikan. Juutalaiset kapinoivat jälleen ja Antiokhos raivoissaan kosti voimallisesti. Ottaen huomioon aikaisemmat tyytymättömyyden jaksot, juutalaiset suuttuivat, kun sapatin ja ympärileikkauksen uskonnolliset pyhät vietokset kiellettiin virallisesti. Kun Antiokhos pystytti Zeuksen patsaan temppeliinsä ja kreikkalaiset papit alkoivat uhrata sikoja (tavallinen uhri, joka uhrattiin kreikkalaisille jumalille kreikkalaisessa uskonnossa ) , heidän vihansa alkoi kierrellä. Kun kreikkalainen virkamies käski juutalaisen papin suorittamaan hellenisen uhrin, pappi ( Mattathias ) tappoi hänet. Vuonna 167 eaa. juutalaiset nousivat joukoittain Mattatiaan ja hänen viiden poikansa taakse taistelemaan ja voittivat vapautensa seleukidisten auktoriteettien vallasta. Mattathiaan poika Judah Maccabee , jota nykyään kutsutaan nimellä "Hammer", vihki temppelin uudelleen vuonna 165 eaa., ja juutalaiset juhlivat tätä tapahtumaa tähän päivään asti ei-raamatullisen Hanukan juhlan keskeisenä teemana . Temppeli vihittiin uudelleen Juuda Makkabeuksen johdolla vuonna 164 eaa.

Rooman aikakaudella Pompeius astui (ja siten häpäisi) Pyhimmälle vuonna 63 eaa., mutta jätti temppelin ennalleen. Vuonna 54 eaa. Crassus ryösti temppelin aarrekammion.

Noin vuonna 20 eaa. Herodes Suuri kunnosti ja laajensi rakennuksen , ja siitä tuli tunnetuksi Herodeksen temppeli . Roomalaiset tuhosivat sen vuonna 70 jKr . Jerusalemin piirityksen aikana . Bar Kokhban kapinan aikana roomalaisia vastaan vuosina 132–135 jKr. Simon bar Kokhba ja rabbi Akiva halusivat rakentaa temppelin uudelleen, mutta Bar Kokhban kapina epäonnistui ja Rooman valtakunta kielsi juutalaiset Jerusalemista ( Tisha B'Avia lukuun ottamatta). . Keisari Julianus salli temppelin rakentamisen uudelleen, mutta Galilean vuoden 363 maanjäristys lopetti kaikki yritykset siitä lähtien.

Kun muslimit valloittivat Jerusalemin 700-luvulla, Umayyad - kalifi Abd al-Malik ibn Marwan määräsi islamilaisen pyhäkön, Kalliokupolin , rakentamisen Temppelivuorelle. Pyhäkkö on seisonut vuorella vuodesta 691 jKr. suunnilleen samalta ajalta peräisin oleva al-Aqsa-moskeija sijaitsee myös entisessä temppelin sisäpihassa.

Arkeologiset todisteet

Temppelivuoren eteläkärjestä Benjamin Mazarin arkeologisissa kaivauksissa paljastetun kiven (2,43 × 1 m), jossa on heprealainen kirjoitus "To the Trumpeting Place" , uskotaan olevan osa toisen temppelin kompleksia . .

Arkeologisissa kaivauksissa on löydetty sekä ensimmäisen että toisen temppelin jäänteitä. Ensimmäisen temppelin esineiden joukossa on kymmeniä rituaalisia upotus- tai kastealtaita tällä Temppelivuorta ympäröivällä alueella sekä suuri neliölava, jonka arkkitehtiarkeologi Leen Ritmeyer on todennut todennäköisesti kuningas Hiskia c. 700 eaa. kokoontumisalueena temppelin edessä.

Konkreettisia löytöjä toisesta temppelistä ovat Temple Warning -kirjoitukset ja Trumpeting Place -kirjoitus , kaksi säilynyttä kappaletta Temppelivuoren Herodes-laajennuksesta. Temppelivaroituskirjoitukset kieltävät pakanoiden pääsyn temppeliin, kiellon mainitsi myös 1. vuosisadan historioitsija Josephus . Nämä kirjoitukset olivat seinällä, joka ympäröi temppeliä ja esti ei-juutalaisia pääsemästä temppelin sisäpihalle. Trumpetointipaikka -kirjoitus löydettiin Temppelivuoren lounaiskulmasta, ja sen uskotaan merkitsevän paikkaa, jossa papit julistivat sapatin ja muiden juutalaisten juhlapäivien tuloa.

Temppelipalveluksessa käytetyt rituaaliesineet vietiin pois ja monet ovat todennäköisesti museoiden kokoelmissa, erityisesti Vatikaanin museoissa .

Sijainti

Temppelin sijainnista on kolme pääteoriaa: missä Kalliokupoli nyt sijaitsee, Kalliokupolin pohjoispuolella (professori Asher Kaufman) tai Kalliokupolin itäpuolella (professori Joseph). Patrich heprealaisesta yliopistosta ).

Temppelin tarkka sijainti on kiistanalainen kysymys, koska temppelin tarkan sijainnin kyseenalaistaminen liittyy usein temppelin kieltämiseen . Koska pyhimys oli koko kompleksin keskellä, temppelin sijainti riippuu Pyhien pyhimyksen sijainnista. Pyhimpien pyhien sijainti oli jopa kysymys alle 150 vuotta toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen, kuten Talmudissa on kuvattu . Tractate Berakhotin luvussa 54 todetaan, että Pyhien pyhä oli suoraan linjassa Kultaisen portin kanssa , mikä olisi sijoittanut temppelin hieman Kalliokupolin pohjoispuolelle, kuten Kaufman oletti. Kuitenkin Tractate Yoman luvussa 54 ja Tractate Sanhedrinin luvussa 26 väittävät, että Pyhien pyhä seisoi suoraan peruskiven päällä , mikä yhtyy perinteiseen näkemykseen, jonka mukaan Kalliokupoli seisoo temppelin paikalla.

Fyysinen asettelu

Arkeologi Benjamin Mazarin löytämät 1. vuosisadan nousuportaiden jäänteet kaksoisportin edessä .

Salomon temppeli eli ensimmäinen temppeli koostui neljästä pääelementistä:

Suuri tai Ulkopiha, jossa ihmiset kokoontuivat palvomaan;
sisäpiha tai pappien tuomioistuin;

ja itse temppelirakennuksen kanssa

suurempi hekhal tai pyhä paikka, jota kutsutaan "suuremmiksi taloksi" ja "temppeliksi" ja
pienempi "sisäinen pyhäkkö", joka tunnetaan pyhien pyhänä tai Kodesh HaKodashimina .

Viimeisen ja monimutkaisimman rakenteen, Herodian-temppelin , tapauksessa rakenne koostui laajemmasta temppelin alueesta, rajoitetuista temppelin tuomioistuimista ja itse temppelirakennuksesta:

Temppelialue, joka sijaitsee laajennetulla Temple Mount -tasanteella ja sisältää pakanoiden hovin
Naisten tuomioistuin tai Ezrat HaNashim
Israelilaisten hovi, varattu rituaalisesti puhtaille juutalaisille miehille
Pappien tuomioistuin, jonka suhdetta temppelipihaan tutkijat tulkitsevat eri tavoin
Temple Court tai Azarah , jossa on Brazen Laver ( kiyor ), polttouhrien alttari ( mizbe'ah ), teurastuspaikka ja itse temppelirakennus

Temppelirakennuksessa oli kolme erillistä kammiota:

Temppelin eteinen tai kuisti ( ulam )
Temppelin pyhäkkö ( hekhal tai heikal ), rakennuksen pääosa
Pyhien pyhä ( Kodesh HaKodashim tai debir ), sisin kammio

Temppelin kaavio (kaavion yläosa on pohjoinen)

Talmudin mukaan naisten hovi oli idässä ja temppelin pääalue lännessä. Pääalue sisälsi teurastamisalueen uhreille ja ulkoalttarille, jolla osa useimmista uhreista poltettiin. Rakennus sisälsi ulamin (etuhuoneen), hekhalin ("pyhäkkö") ja kaikkeinpyhimmän . Pyhäkkö ja Kaikkeinpyhin erotettiin ensimmäisessä temppelissä seinällä ja toisessa temppelissä kahdella verholla. Pyhäkkö sisälsi seitsemän haaraisen kynttilänjalan , näyteleipäpöydän ja suitsutusalttarin.

Pääpihalla oli kolmetoista porttia. Eteläpuolella, lounaiskulmasta alkaen, oli neljä porttia:

Shaar Ha'Elyon (Ylempi portti)
Shaar HaDelek (sytytysportti), jonne tuotiin puuta
Shaar HaBechorot (Esisyntyisten portti), jonne astuivat ihmiset esikoisten uhreilla
Shaar HaMayim (Vesiportti), jonne vesilibation saapui Sukkotissa / Tabernaakkelien juhlana

Pohjoispuolella, luoteiskulmasta alkaen, oli neljä porttia:

Shaar Yechonyah (Jekonian portti), jonne Daavidin suvun kuninkaat tulevat ja Jekonja lähti viimeisen kerran vankeuteen Babylonin kuninkaan syrjäyttämisen jälkeen
Shaar HaKorban ( Uhrin portti ), jonne papit menivät kodshei kodashim -uhrineen kanssa
Shaar HaNashim ( Naisten portti), jossa naiset menivät Azaraan tai pääpihalle suorittamaan uhreja
Shaar Hashir (Laulun portti), jonne leeviläiset menivät soittimillaan

Hakattujen kivien sali (hepreaksi: לשכת הגזית Lishkat haGazit ), joka tunnetaan myös nimellä Hakatun kiven kammio, oli sanhedrinin kokouspaikka tai neuvostohuone toisen temppelin aikana (6. vuosisadalla eaa. – 1. vuosisadalla jKr.) . Talmud päättelee, että se rakennettiin Jerusalemin temppelin pohjoisseinään, puoliksi pyhäkön sisäpuolelle ja puoliksi ulkopuolelle, ja ovet mahdollistavat pääsyn sekä temppeliin että sen ulkopuolelle . Kammion sanotaan muistuneen ulkonäöltään basilikaa , ja sillä oli kaksi sisäänkäyntiä: yksi idässä ja toinen lännessä.

Itäpuolella oli Shaar Nikanor , Naisten Pihan ja Temppelin pääpihan välissä, jossa oli kaksi pientä oviaukkoa, yksi oikealla ja toinen vasemmalla. Länsimuurilla, joka oli suhteellisen merkityksetön, oli kaksi porttia, joilla ei ollut mitään nimeä.

Mishna luettelee samankeskisiä pyhyyden ympyröitä, jotka ympäröivät temppeliä: Pyhien pyhä; Rauhoitusalue; Eteinen; Pappien tuomioistuin; Israelilaisten tuomioistuin; Naisten tuomioistuin; Temppelivuori; muurien ympäröimä Jerusalemin kaupunki ; kaikki Israelin maan muurien aidatut kaupungit ; ja Israelin maan rajat.

Temppelipalvelut

Toisen temppelin malli, jonka teki Michael Osnis Kedumimistä.

Temppeli oli paikka, jossa suoritettiin heprealaisessa Raamatussa kuvatut uhrit , mukaan lukien päivittäiset aamu- ja iltapäiväuhrit sekä erikoisuhrit sapattina ja juutalaisten juhlapäivinä . Leeviläiset lausuivat psalmeja sopivina hetkinä uhrilahjojen aikana, mukaan lukien päivän psalmi, uuden kuukauden erityispsalmit ja muissa tilanteissa, Hallelia suurten juutalaisten juhlapäivien aikana ja psalmeja erityisiä uhrauksia varten, kuten "Psalmi kiitospäiväuhriksi" ( Psalmi 100).

Osana päivittäistä uhraamista temppelissä suoritettiin rukouspalvelu, jota käytettiin perinteisen juutalaisen (aamu)palveluksen perustana tähän päivään asti, mukaan lukien tunnetut rukoukset, kuten Shema ja papin siunaus . Mishna kuvaa sitä seuraavasti:

Isännöitsijä sanoi heille: siunaa yksi siunaus! ja he siunasivat ja lukivat kymmenen käskyä ja Sheman: "Ja tapahtuu, jos kuulet" ja "Ja [Jumala] puhui...". He julistivat kolme siunausta läsnäoleville: "Todellinen ja luja" ja "Avodah" "Ota vastaan, Herra, meidän Jumalamme, kansasi Israelin palvelus ja Israelin tuliuhri ja heidän rukouksensa, ota vastaan suosiolla. Hän, joka vastaanottaa kansansa Israelin palveluksen suosiolla" (samanlainen kuin nykyään Amidan 17. siunaus), ja pappissiunaus, ja sapattina he lausuivat yhden siunauksen; "Hän, joka saa nimensä asumaan tässä talossa, saakoon teidän keskuudessanne asua rakkautta ja veljeyttä, rauhaa ja ystävyyttä" viikoittain lähteneen pappivartioston puolesta.

- Mishna Tamid 5:1

Talmudissa

Seder Kodashim , Mishnan viides luokka tai osasto ( koottu vuosina 200–220 jKr.), tarjoaa yksityiskohtaisia kuvauksia ja keskusteluja temppelipalvelukseen liittyvistä uskonnollisista laeista, mukaan lukien uhrit , temppeli ja sen kalusteet sekä papit. joka suoritti sen palveluksessa olevat tehtävät ja seremoniat. Järjestyksen traktaatit käsittelevät eläinten, lintujen uhrauksia ja ruokauhreja , uhrin tuomisen lakeja, kuten syntiuhria ja syyllisyysuhria , sekä pyhän omaisuuden väärinkäyttöä koskevia lakeja. Lisäksi käsky sisältää kuvauksen toisesta temppelistä ( tractate Middot ) sekä kuvauksen ja säännöt päivittäisestä uhripalveluksesta temppelissä ( tractate Tamid ).

Babylonian Talmudissa kaikissa traktaateissa on Gemara – rabbiininen selostus ja analyysi – kaikissa luvuissaan; joitakin Tamidin lukuja, eikä yhtään Middotista ja Kinnimistä. Jerusalemin Talmudissa ei ole Gemaraa missään Kodashimin traktaatissa.

Talmud ( Yoma 9b) kuvaa perinteisiä teologisia syitä tuhoon: "Miksi ensimmäinen temppeli tuhottiin? Koska yhteiskunnassa vallitsi kolme pääsyntiä: epäjumalanpalvonta, irstailu ja murhat… Ja miksi sitten oli toinen temppeli – jossa yhteiskunta oli mukana Toorassa, käskyissä ja ystävällisissä teoissa – tuhottiin? Koska yhteiskunnassa vallitsi tarpeeton viha."

Rooli nykyajan juutalaisissa jumalanpalveluksissa

Osa perinteisestä juutalaisesta aamupalvelusta , Shema -rukousta ympäröivä osa , on olennaisesti muuttumaton temppelissä suoritettavasta päivittäisestä jumalanpalveluksesta. Lisäksi Amidah - rukous korvaa perinteisesti temppelin päivittäiset tamidit ja erityistilaisuudessa mussafit (lisä) (eri tyypeille on olemassa erilliset versiot ) . Niitä lausutaan aikana, jolloin niitä vastaavat uhrit suoritettiin temppelissä.

Temppeli mainitaan laajasti ortodoksisissa jumalanpalveluksissa . Konservatiivinen juutalaisuus säilyttää maininnat temppelistä ja sen ennallistamisesta, mutta poistaa viittaukset uhrauksiin . Viittaukset lomien uhrauksiin tehdään menneessä aikamuodossa, ja niiden palauttamista koskevat anomukset poistetaan. Ortodoksisen juutalaisen jumalanpalveluksissa mainitaan mm.

Päivittäinen esittely korbanotiin (uhreihin) liittyvistä raamatullisista ja talmudisista kohdista temppelissä (katso korbanot in siddur ) .
Viittaukset temppelin entisöintiin ja uhripalvontaan päivittäisessä Amidah -rukouksessa, juutalaisuuden keskeisessä rukouksessa.
Perinteinen henkilökohtainen vetoomus temppelin entisöimiseksi yksityisen Amidahin lausunnon lopussa.
Amidah-rukouksen aikana luetaan rukous, että "elämämme talo" palautettaisiin ja shekhinah (jumalan läsnäolo) "asuisi keskuudessamme".
Päivän psalmin lausuminen; psalmi , jonka leeviläiset lauloivat temppelissä tälle päivälle päivittäisen aamujumalanpalveluksen aikana.
Lukuisat psalmit, jotka lauletaan osana tavallista jumalanpalvelusta, viittaavat laajasti temppeliin ja temppelin palvontaan.
Juutalaisten erityisten pyhärukousten lausuminen temppelin entisöimiseksi ja niiden tarjoaminen Mussafin jumalanpalvelusten aikana juutalaisten lomapäivinä.
Laaja lausunta erityisestä temppelipalvelusta Jom Kippurille tuon loman jumalanpalveluksen aikana.
Sukkot (Hakafot) -erikoispalvelukset sisältävät laajoja (mutta yleisesti hämäriä) viittauksia kyseisenä päivänä suoritettuun erityiseen temppelipalvelukseen.

Temppelin tuhoa surrataan juutalaisena Tisha B'Avin paastopäivänä . Kolme muuta pientä paastoa (Tevetin kymmenes, Tammuzin 17. ja Tishrein kolmas) surivat temppelin tuhoamiseen johtaneita tai sen jälkeisiä tapahtumia. On myös surukäytäntöjä, joita noudatetaan koko ajan, esimerkiksi vaatimus jättää osa talosta rapaamatta.

Lähihistoria

Israel valloitti Temppelivuoren ja koko Jerusalemin vanhan kaupungin Jordaniasta vuonna 1967 kuuden päivän sodan aikana , jolloin juutalaiset pääsivät jälleen vierailemaan pyhällä paikalla. Jordania oli miehittänyt Itä-Jerusalemin ja Temppelivuoren välittömästi Israelin itsenäisyysjulistuksen jälkeen 14. toukokuuta 1948. Israel yhdisti virallisesti Itä-Jerusalemin , mukaan lukien Temppelivuoren, muun Jerusalemin kanssa vuonna 1980 Jerusalemin lain mukaisesti , vaikka Yhdistyneiden Kansakuntien turvallisuusneuvoston päätöslauselma oli 478 julisti Jerusalemin lain kansainvälisen oikeuden vastaiseksi. Jordaniassa sijaitseva Jerusalem Islamic Waqf hallitsee Temppelivuorta.

Muissa uskonnoissa

kristinusko

Matteuksen 24:2:n mukaan Jeesus ennustaa toisen temppelin tuhoutumisen. Tämä ajatus temppelistä Kristuksen ruumiina tuli rikas ja monikerroksinen teema keskiaikaisessa kristillisessä ajattelussa (jossa temppeli/ruumis voi olla Kristuksen taivaallinen ruumis, kirkon kirkollinen ruumis ja eukaristinen ruumis alttari).

islam

Temppelivuorella on merkitystä islamissa, koska se toimi heprealaisten profeettojen ja israelilaisten pyhäkkönä . Islamilainen perinne kertoo, että Daavidin poika Salomo rakensi ensimmäisenä temppelin Temppelivuorelle . Toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen toinen Rashidun-kalifi , Omar , rakensi sen uudelleen, joka on tähän päivään asti Al-Aqsa-moskeija . Perinteisesti kutsutaan "kaukaisimmaksi moskeijaksi" ( al-masjid al-aqṣa' kirjaimellisesti "äärimmäinen kumartumisen (palvonnan) paikka", vaikka termi viittaa nyt erityisesti moskeijaan, joka sijaitsee rakennuksen eteläseinässä , joka nykyään tunnetaan yksinkertaisesti nimellä al-haram ash-sharīf "jalo pyhäkkö"), paikka nähdään Muhammedin yömatkan määränpäänä , joka on yksi merkittävimmistä Koraanissa kerrotuista tapahtumista ja paikka, jossa hän nousi taivaaseen sen jälkeen ( Mi'raj ) . Muslimit pitävät Jerusalemin temppeliä perintönä, koska he ovat Jumalan viimeisen profeetan seuraajia ja uskovat jokaiseen lähetettyyn profeettaan, mukaan lukien profeetat Mooses ja Salomo. Muslimeille Al-Aqsa-moskeijaa ei ole rakennettu temppelin päälle, vaan se on kolmas temppeli, ja he ovat todellisia uskovia, jotka palvovat siinä, kun taas juutalaiset ja kristityt ovat epäuskoisia, jotka eivät usko Jumalan viimeisiin profeettoihin Jeesukseen . ja Muhammed .

Islamissa muslimeja rohkaistaan vierailemaan Jerusalemissa ja rukoilemaan Al-Aqsa-moskeijassa. Al-Aqsa-moskeijasta ja sen hyveestä vierailla ja rukoilla, tai ainakin lähettää öljyä sen lamppujen sytyttämiseen, on yli neljäkymmentä hadithia . Al-Tabaranin , Bayhaqin ja Suyutin kokoamassa hadithissa profeetta Muhammad sanoi: "Rukous Mekassa ( Ka'bah) on 1000 000 kertaa (palkkio), rukous moskeijassani (Madinassa) on 1000 arvoinen . kertaa ja rukous Al-Aqsa Sanctuaryssa on 500 kertaa suuremman palkinnon arvoinen kuin missään muualla." Toinen imaamien Muhammad al-Bukharin , Muslimin ja Abu Dawudin kokoama hadith selittää pyhällä paikalla vierailemisen tärkeyden. Eräässä toisessa hadithissa profeetta Muhammed sanoi: "Sinun ei pitäisi tehdä erityistä matkaa vieraillaksesi missään muussa paikassa kuin seuraavissa kolmessa Masjidissa toivoen saavasi suuremman palkinnon: Mekan pyhä moskeija (Ka'bah), tämä moskeijani ( Profeetan Masjid Medinassa) ja Masjid Al-Aqsa (Jerusalemista).

George Washingtonin yliopiston islamilaisten opintojen professorin Seyyed Hossein Nasrin mukaan Jerusalemilla (eli Temppelivuorella) on merkitys muslimeille pyhänä paikkana/pyhäkönä (" haram ") ensisijaisesti kolmella tavalla, joista kaksi ensimmäistä liittyvät temppeli. Ensin Muhammed (ja hänen toverinsa) rukoilivat kasvot Jerusalemin temppeliä (jota kutsutaan " Bayt Al-Maqdisiksi " haditeissa ) samalla tavalla kuin juutalaiset ennen kuin muuttivat sen Kaabaksi Mekassa kuusitoista kuukautta saapumisen jälkeen Medinaan säkeiden jälkeen. paljastettiin (Sura 2:144, 149–150). Toiseksi, elämänsä mekkalaisen osan aikana hän kertoi käyneensä Jerusalemissa yöllä ja rukoileneensa temppelissä ensimmäisenä osana hänen toismaailmallista matkaansa ( Isra ja Mi'raj ).

Italian muslimikokouksen johtaja imaami Abdul Hadi Palazzi lainaa Koraania tukeakseen juutalaisuuden erityistä yhteyttä Temppelivuoreen. Palazzin mukaan "arvovaltaisimmat islamilaiset lähteet vahvistavat temppelit". Hän lisää, että Jerusalem on pyhä muslimeille, koska se oli pyhä juutalaisille ja koska se on kotina raamatullisille profeetoille ja kuninkaille Daavidille ja Salomonille, jotka kaikki hänen mukaansa ovat islamin pyhiä hahmoja. Hän väittää, että Koraani "tunnustaa nimenomaisesti, että Jerusalemilla on sama rooli juutalaisille kuin Mekassa muslimeille".

Kolmannen temppelin rakentaminen

Hesekielin temppeli Charles Chipiezin 1800-luvulla kuvittelemana.

Toisen temppelin tuhoamisesta lähtien rukous kolmannen temppelin rakentamisen puolesta on ollut muodollinen ja pakollinen osa juutalaisten rukouspalveluita kolmesti päivässä . Kuitenkin kysymys siitä, rakennetaanko kolmas temppeli ja milloin se on kiistanalainen sekä juutalaisessa yhteisössä että sen ulkopuolella; Juutalaisuuden ryhmät väittävät sekä uuden temppelin rakentamisen puolesta että sitä vastaan, kun taas Abrahamin uskonnon laajentuminen 1. vuosisadalta lähtien on tehnyt asiasta kiistanalaisen myös kristillisessä ja islamilaisessa ajattelussa. Lisäksi Jerusalemin monimutkainen poliittinen asema vaikeuttaa jälleenrakennusta, kun taas Al-Aqsa-moskeija ja Kalliokupoli on rakennettu temppelin perinteiseen fyysiseen sijaintiin.

Vuonna 363 jKr. Rooman keisari Julianus oli määrännyt Alypiuksen Antiokialaiselle rakentamaan temppelin uudelleen osana kampanjaansa ei-kristittyjen uskontojen vahvistamiseksi. Yritys epäonnistui ehkä sabotaasin, vahingossa syttyneen tulipalon tai Galilean maanjäristyksen vuoksi .

Hesekielin kirja profetoi, mikä olisi kolmas temppeli , mainitsee sen ikuisena rukoushuoneena ja kuvailee sitä yksityiskohtaisesti.

Mediassa

Journalistinen kuvaus Jerusalemin temppelin ympärillä olevista kiistoista esitettiin Serge Grankinin vuoden 2010 dokumentissa Lost Temple . Elokuva sisältää haastatteluja asiaan liittyvien uskonnollisten ja akateemisten viranomaisten kanssa. Elokuvassa esiintyvä saksalainen toimittaja Dirk-Martin Heinzelmann esittelee professori Joseph Patrichin (Heprealainen yliopisto) näkökulmaa Charles William Wilsonin (1836–1905) maanalaiseen vesisäiliökartoituksesta.

Katso myös

Juutalainen temppeli Elefantinessa (7.? 6.? – 4. vuosisadan puoliväli eaa.)
Leontopoliksen juutalainen temppeli (n. 170 eaa. – 73 jKr.)
Salomonin temppeli (São Paulo) , brasilialaisen kirkon rakentama kopio
Synagoga
TempleOS , kevyt käyttöjärjestelmä (OS), joka on suunniteltu kolmanneksi temppeliksi

Samanlaisia rautakauden temppeleitä alueelta

'Ain Daran temppeli
Ebla (temppeli D)
Emarin temppeli
Mumbaqatin temppeli
Tell Tayinatin temppeli (8. vuosisadalla eaa.)

Huomautuksia

Viitteet

Lue lisää

Raamatun arkeologinen katsaus , numerot: heinä/elokuu 1983, marras/joulukuu 1989, maalis/huhtikuu 1992, heinä/elokuu 1999, syys/lokakuu 1999, maalis/huhtikuu 2000, syys/lokakuu 2005
Ritmeyer, Leen . Tehtävä: Temppelivuoren paljastaminen Jerusalemissa. Jerusalem: Carta, 2006. ISBN 965-220-628-8
Hamblin, William ja David Seely , Salomonin temppeli: myytti ja historia (Thames ja Hudson, 2007) ISBN 0-500-25133-9
Yaron Eliav, Jumalan vuori: Temppelivuori ajassa, paikassa ja muistissa (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005)
Rachel Elior, The Jerusalem Temple: The Representation of the Imperceptible , Studies in Spirituality 11 (2001), s. 126–143

Ulkoiset linkit

Vierailu Temple Institute -museossa Jerusalemissa, johtajana Rav Israel Ariel
Videokierros Hesekielin luvuissa 40–49 kuvatusta tulevan temppelin mallista kristillisestä näkökulmasta Arkistoitu 29.5.2008 Wayback Machinessa
Rachel Elior , "Jerusalem Temple – The Representation of the Inimpceptible", Studies in Spirituality 11 (2001): 126–143
Liittoteologian keskeisyys islamilaiseen uskoon
Jerusalemin temppelin lyhyt historia

Koordinaatit : 31°46′40″N 35°14′08″E / 31,77778°N 35,23556°E / 31,77778; 35,23556

Languages

In other projects