Tenrikyo -Tenrikyo

Osa sarjasta _
Tenrikyo
Tenrikyo emblem.svg
Ihmiset
Raamattu
Täydentävät tekstit
Uskomukset
Käytännöt
Historia
toimielimet
muu
Tenrikyon kirkon päämaja , Tenri, Nara

Tenrikyo (天理教, Tenrikyō , toisinaan käännettynä Tenriismiksi ) on japanilainen uusi uskonto , joka ei ole tiukasti monoteistinen eikä panteistinen , ja se on peräisin 1800-luvun Nakayama Miki -nimisen naisen opetuksista , jotka hänen seuraajansa tunsivat nimellä "Oyasama". Tenrikyon seuraajat uskovat, että alkuperäjumala, Jumala totuudessa, joka tunnetaan useilla nimillä, kuten "Tsukihi", " Tenri-Ō-no-Mikoto " ja "Oyagamisama (vanhempi Jumala)" paljasti jumalallisen tarkoituksen Miki Nakayaman kautta pyhäkönä. Jumala ja vähemmässä määrin Honseki Izo Iburin roolitja muut johtajat. Tenrikyon maallinen tavoite on opettaa ja edistää iloista elämää , jota viljellään hyväntekeväisyyden ja mindfulnessin hinokishinin avulla .

Tenrikyon pääasialliset toiminnot sijaitsevat nykyään Tenrikyon kirkon päämajassa ( Tenri, Nara , Japani ), joka tukee 16 833 paikallisesti johdettua kirkkoa Japanissa, oyasato-yakatan rakentamista ja ylläpitoa sekä erilaisia ​​yhteisökeskeisiä organisaatioita. Sillä on 1,75 miljoonaa seuraajaa Japanissa ja maailmanlaajuisesti yli 2 miljoonaa seuraajaa.

Uskomukset

Tenrikyon perimmäinen henkinen päämäärä on Kanrodain rakentaminen, jumalallisesti määrätty pylväs akselilla , jota kutsutaan Jibaksi, ja Kagura-rituaalin oikea suorittaminen Kanrodain ympärillä, mikä saa aikaan kaikkien ihmisten pelastuksen. Ajatusta Jibasta maallisen luomisen alkuperänä kutsutaan moto-no- riksi eli alkuperäperiaatteeksi. Pyhiinvaellus Jiballe tulkitaan paluuksi omaan alkuperään, joten tervehdys okaeri nasai ("tervetuloa kotiin") näkyy monissa Tenrin kaupungin majataloissa.

Muita keskeisiä opetuksia ovat:

  • Tanno (Joyous Acceptance) – rakentava asenne ongelmiin, sairauksiin ja vaikeuksiin
  • Juzen-no-Shugo – kymmenen luomiseen liittyvää periaatetta, jotka ovat olemassa Futatsu Hitotsussa (kaksi yhdessä -suhteet) ja joita katsotaan sovellettavan jatkuvasti koko universumissa

Iloinen Elämä

Katso myös: Iloinen elämä

Iloinen elämä Tenrikyossa määritellään hyväntekeväisyydeksi ja pidättäytymisestä ahneudesta, itsekkyydestä, vihasta, vihasta ja ylimielisyydestä. Negatiivisia taipumuksia ei tunneta Tenrikyossa synteinä, vaan pikemminkin "pölynä", joka voidaan pyyhkiä pois mielestä hinokishinin ja rituaalin avulla. Hinokishin , vapaaehtoinen ponnistelu, ei suoriteta halusta näyttää epäitsekkäältä, vaan kiitollisuudesta kashimono-karimonosta ja shugosta (providence) .

Ontologia

Tenrikyon perusopetus on kashimono-karimono , joka tarkoittaa "lainattua, lainattua asiaa". Lainattava ja lainattu asia on ihmiskeho. Tenrikyon seuraajat ajattelevat mielensä asioista, jotka ovat heidän hallinnassaan, mutta heidän ruumiinsa eivät ole täysin heidän hallinnassaan.

Jumala

Katso myös: Jumala Tenrikyossa

Tenrikyon ainoan Jumalan ja koko maailmankaikkeuden luojan pyhä nimi on Tenri-Ō-no-Mikoto (天理王命) . Tenri-Ō-no-Mikoto loi ihmiskunnan, jotta ihmiset voisivat elää iloisesti ja saada osa siitä ilosta. Keho on lainattu asia, mutta mieli yksin on omaa, joten yleisesti hyväksytään, ettei Tenri-Ō-no-Mikoto ole kaikkivoipa.

Muita jumalia pidetään välineinä, kuten jumalallisia Providences, ja myös Tenri-Ō-no-Mikoto loi ne.

Tenrikyon oppi nimeää Tenri-O-no-Mikoton neljä ominaisuutta: Jumalana, joka paljastui avoimesti maailmassa, luojana, joka loi maailman ja ihmiskunnan, ylläpitäjänä ja suojelijana, joka antaa olemassaolon ja elämän kaikelle luomakunnalle ja Vapahtajana, jonka tarkoitus paljastuessaan on pelastaa koko ihmiskunta.

Pyhien kirjoitustensa ( Mikagura-uta ja Ofudesaki ) kautta Nakayama välitti jumalallisuuden käsitteen seuraajilleen vaiheittain:

  • Ensinnäkin Kamina (神, l .  'henki/jumala/jumaluus') . Kami oli tuttu termi hänen seuraajilleen, koska he viittasivat yleisesti šintolaisen etnisen uskonnon henkiin , joita palvottiin ja kunnioitettiin Japanissa . Erottaakseen tämän jumaluuden shintohengistä Oyasama selvensi sen ominaisuuksia lauseilla, kuten moto no kami ("alkuperäjumala") ja jitsu no Kami ("Jumala totuudessa") .
  • Toiseksi Tsukihina (月日, lit.  'Moon-Sun') . Kuu ja aurinko voidaan ymmärtää jumalallisuuden visuaalisina ilmentyminä. Aivan kuten nuo kehot antavat puolueettomasti maailmalle valoa ja lämpöä kaikkina vuorokauden aikoina, myös jumalallisuuden toiminta on puolueetonta ja jatkuvaa.
  • Lopuksi Oya (をや, lit.  'Parent') . Jumalallisen ja ihmisen välinen suhde on vanhemman ja hänen lastensa keskinäinen rakkauden tunne. Jumala ei halua käskeä ja rankaista ihmisiä, vaan pikemminkin ohjata ja vaalia heitä, jotta he voisivat elää iloisina ja iloisina yhdessä. Oya on sekä isän että äidin puoleinen, ei vain yksi tai toinen.

Näitä askelia on kuvattu "paljastukseksi Jumalan luonteen ilmestyksessä inhimillisen ymmärryksen kehittyvän kapasiteetin mukaisesti, kaikkivaltiaasta Jumalasta ravitsevaksi Jumalaksi ja lopulta läheiseksi Jumalaksi".

Seuraajat käyttävät ilmausta "Jumala vanhempi" ( Oyagamisama ) viittaamaan Jumalaan ja jumalallista nimeä "Tenri-O-no-Mikoto" ylistäessä tai palvoessaan Jumalaa rukouksen tai rituaalin kautta.

Syy-seuraus

Vertailu karmaan uskoon

Katso myös: Karma

Käsite innen (いんねん, "syy-seuraus") Tenrikyossa on ainutlaatuinen käsitys karmisesta uskomuksesta . Vaikka kausaalisuus muistuttaa karmisia uskomuksia, joita löytyy muinaisesta Intiasta peräisin olevista uskonnollisista perinteistä, kuten hindulaisuudesta , buddhalaisuudesta ja jainismista , Tenrikyon oppi ei väitä perivän käsitettä näistä perinteistä ja eroaa niiden karman selityksistä muutamalla merkittävällä tavalla.

Yleisesti ottaen karma viittaa syyn ja seurauksen hengelliseen periaatteeseen, jossa yksilön (syy) tarkoitus ja teot vaikuttavat kyseisen yksilön tulevaisuuteen (vaikutus). Toisin sanoen, henkilön hyvä tarkoitus ja hyvä teko edistävät hyvää karmaa ja tulevaa onnellisuutta, kun taas huonot aikeet ja huonot teot lisäävät huonoa karmaa ja tulevaa kärsimystä. Syy-yhteys ja karma ovat keskenään vaihdettavissa tässä mielessä; koko elämänsä ajan ihminen voi kokea hyvän ja huonon syy-yhteyden. Tenrikyossa käsite on kiteytetty maatalouden metaforaan, "jokainen kylvetty siemen itää". Karma liittyy läheisesti uudestisyntymisen ajatukseen siten , että ihmisen menneet teot nykyisessä elämässä ja kaikissa aiemmissa elämissä heijastuvat nykyhetkeen ja hänen nykyiset teot heijastuvat nykyisen elämän tulevaisuuteen ja kaikkiin tuleviin elämiin. Tämä uudestisyntymisen ymmärrys tukee myös kausaalisuutta.

Tenrikyon ontologia eroaa kuitenkin vanhemmista karmaisista uskonnollisista perinteistä, kuten buddhalaisuudesta. Tenrikyossa ihmisen uskotaan koostuvan mielestä , kehosta ja sielusta . Mieli, jolle Vanhempi Jumala on antanut vapauden aistia, tuntea ja toimia, lakkaa toimimasta kuolemassa. Toisaalta sielu ottaa denaoshi -prosessin (出直し, lyhennettynä  'uusia alkua') kautta uuden, Vanhemmalta Jumalalta lainatun ruumiin ja syntyy uudelleen tähän maailmaan. Vaikka uudestisyntyneellä ei ole muistikuvaa edellisestä elämästä, hänen ajatuksensa ja teot jättävät jälkensä sieluun ja siirtyvät uuteen elämään henkilön kausaalisuutena. Kuten voidaan nähdä, Tenrikyon ontologia, joka perustuu olemassaoloon yhden luojajumalan (Jumala, vanhempi), eroaa buddhalaisesta ontologiasta, joka ei sisällä luojajumalautta. Myös Tenrikyon käsitys pelastuksesta, joka on elää iloista elämää tässä olemassaolossa, eikä siksi lupaa vapautunutta kuolemanjälkeistä elämää tämän olemassaolon ulkopuolella, eroaa buddhalaisista samsāra- ja nirvana -käsityksistä .

"Alkuperäinen syy-yhteys"

Tenrikyon ontologisen ymmärryksen keskipisteessä on "alkuperäisen kausaliteetin" tai "alkuperäisen kausaliteetin" (もとのいんねん, moto no innen ) asettaminen, mikä tarkoittaa sitä, että vanhempi Jumala loi ihmiset näkemään heidän elävänä iloisena. Elämä (pelastava tila) ja osallistua tuohon iloon. Tenrikyo opettaa, että iloinen elämä kattaa lopulta koko ihmiskunnan ja että asteittainen edistyminen kohti iloista elämää tapahtuu jo nytkin jumalallisen kaitselmuksen ohjauksessa. Alkuperäisen kausaalisuuden käsitteellä on siis teleologinen elementti, joka on aikojen alussa määrätyn asteittaista avautumista.

"Yksittäinen syy-yhteys"

Usko yksilölliseen kausaalisuuteen liittyy alkuperäisen kausaalisuuden periaatteeseen. Yksilöllinen kausaalisuus on jumalallista kaitselmusta, joka toimii ymmärtääkseen ihmiskunnan alkuperäisen kausaalisuuden, joka kärsimyksen avulla ohjaa yksilöitä ymmärtämään kausaalisuuttaan ja johtaa heidät sydämenmuutokseen ja aktiiviseen yhteistyöhön Iloisen elämän, maailman, määrättiin aikojen alussa.

Tenrikyon oppi selittää, että yksilön kärsimystä ei pidä nähdä rangaistuksena tai kostollisena oikeudenmukaisena jumalallisen huolenpidon kautta menneistä pahoista teoista, vaan pikemminkin merkkinä jumalallisen huolenpidon rohkaisusta yksilölle pohtimaan menneisyyttä ja kokemaan sydämenmuutoksen. Toimivan jumalallisen kaitselmuksen tunnustamisen pitäisi johtaa tanno -asenteeseen (たんのう, "iloinen hyväksyntä" Tenrikyo glossissa) , japanilainen sana, joka ilmaisee tyytyväisyyden tilaa. Tanno on tapa rauhoittua – ei vain alistua tilanteeseensa, vaan aktiivisesti "tunnistaa Jumalan vanhempien rakkaus kaikissa tapahtumissa ja valmistautuu niiden tapahtuessa yhä lujempaan päättäväisyyteen elää iloisesti joka päivä." Toisin sanoen Tenrikyo korostaa positiivisen sisäisen taipumuksen säilyttämisen tärkeyttä, toisin kuin ulkoisten olosuhteiden helposti horjuttava asenne.

"Kolme syy-yhteyttä"

Lisäksi The Doctrine of Tenrikyo nimeää kolme syy -yhteyttä (さんいんねん, san innen ) , joiden uskotaan ennalta määräävän Tenrikyon opetusten perustamisen. Tarkemmin sanottuna nämä syy-seuraukset ovat sen lupauksen täyttymys, jonka Jumala antoi luomismalleille ja -välineille, joka oli, että "kun heidän esikoistensa lukumäärää vastaavat vuodet ovat kuluneet, heidät palautettaisiin Alkuperämaahan, alkuperäisen sikiämisen paikka, ja heidän jälkeläisensä ihailevat heitä." "Oyasaman sielun kausaalisuus" tarkoittaa, että Miki Nakayamalla oli luomishetkellä alkuperäisen äidin sielu (Izanami-no-Mikoto), joka sikisi, synnytti ja hoiti ihmiskuntaa. "Residenssin syy-yhteys" tarkoittaa, että Nakayama Residence, jossa Tenrikyon kirkon päämaja sijaitsee, on paikka, jossa ihmiskunta syntyi. "Luvatun ajan syy-yhteys" osoittaa, että 26. lokakuuta 1838 – päivä, jolloin Jumala paljastui avoimesti Miki Nakayaman kautta – merkitsi aikaa, jolloin esikoisten lukumäärää (900 099 999) vastaavat vuodet olivat kuluneet ihmiskunnan hetkestä. syntyi.

Tekstit

kirjoitukset

Tenrikyon kolme pyhiä kirjoituksia (三原典, sangenten ) ovat Ofudesaki , Mikagura-uta ja Osashizu .

Ofudesaki (おふでさき, " Kirjoitussiveltimen kärki") on Tenrikyon tärkein kirjoitus. 17-osaisen 1711 waka - runon kokoelman Ofudesaki on säveltänyt Tenrikyon perustaja Miki Nakayama vuosina 1869–1882.

Mikagura -uta (みかぐらうた, "Songs for the Service") on jumalanpalveluksen teksti ( otsutome ) , uskonnollinen rituaali , jolla on keskeinen paikka Tenrikyossa. Jumalanpalveluksen aikana Mikagura-utan teksti lauletaan yhdessä tanssiliikkeiden ja musiikin säestyksellä, jotka kaikki on Nakayaman säveltämä ja opettama.

Osashizu (おさしづ, "jumalalliset ohjeet") on kirjallinen muistiinpano Izo Iburin antamista suullisista ilmoituksista . Koko pyhien kirjoitusten kohta on julkaistu seitsemässä osassa (sekä hakemisto kolmessa osassa) ja sisältää noin 20 000 "jumalallista ohjetta", jotka on annettu 4. tammikuuta 1887 ja 9. kesäkuuta 1907 välisenä aikana.

Shozen Nakayaman, toisen Shinbashiran (Tenrikyon hengellinen ja hallinnollinen johtaja), mukaan ofudesakit "paljastavat uskon tärkeimmät periaatteet", Mikagura-uta "herää eloon laulamalla tai säestyksenä " Palvelulle, ja Osashizu "antaa konkreettisia ohjeita, joilla seuraajien tulisi pohtia omaa käyttäytymistään."

Täydentävät tekstit pyhiin kirjoituksiin

Pyhien kirjoitusten täydentävät tekstit (準原典, jungenten ) ovat virallisesti hyväksyttyjä tekstejä, joita käytetään pyhien kirjoitusten ohella Tenrikyon opiskelijoiden ja kannattajien opettamiseen. Ne ovat pakollisia tekstejä opiskelijoille, jotka ilmoittautuvat Tenrikyon seminaariohjelmiin, kuten kolmen kuukauden "hengellisen kehityksen kurssi" (修養科, Shuyoka ) .

Tenrikyon oppi on Tenrikyon virallinen oppi , joka selittää Tenrikyon perusopetukset. Tenrikyon perustajan Oyasaman elämä on Tenrikyon hagiografia Miki Nakayamasta. Oyasaman , Tenrikyon perustajan , anekdootit on Nakayaman anekdoottien antologia , jotka hänen ensimmäiset seuraajansa välittivät suullisesti ja jotka myöhemmin kirjoitettiin muistiin ja vahvistettiin.

Organisaatio

Katso myös: Tenrikyon kirkon päämaja

Tenrikyo on jaettu useisiin eri ryhmiin, joilla on yhteiset tavoitteet, mutta erilaiset toiminnot. Ne vaihtelevat Daikyokaista ( kirjaimella  "suuri kirkko") katastrofiapujoukoihin, lääkintähenkilökuntaan ja sairaaloihin, yliopistoihin, museoihin, kirjastoihin ja erilaisiin kouluihin.

Tenri Judo tunnetaan menestyneenä judon kilpailutyylinä, joka on tuottanut monia mestareita, ja Tenrikyossa on myös muita urheilun ja taiteen eturyhmiä.

Historia

Katso myös: Tenrikyon historia

Tenrikyo-perinteen mukaan Miki Nakayama valittiin Jumalan pyhäkköksi vuonna 1838, kun hänen poikansa ja miehensä alkoivat kärsiä vakavista vaivoista. Perhe kutsui buddhalaisen munkin karkottamaan vaivoja aiheuttavan hengen. Kun munkki poistui tilapäisesti ja pyysi Nakayamaa ottamaan vallan, hänet valtasi Yksi jumala (Tenri-O-no-Mikoto), joka vaati, että Nakayama annettaisiin Jumalalle pyhäkkönä. Nakayaman aviomies suostui tähän pyyntöön kolme päivää myöhemmin.

Nakayaman lausuntoja ja ilmoituksia Jumalan pyhäkkönä täydensi Izo Iburi, yksi hänen varhaisimmista seuraajistaan, joka kehitti ilmestysjohtajuuden aseman hänen sijaisensa, joka vastasi seuraajien kysymyksiin ja piti "aikaisia ​​​​puheita". Hänen asemansa, joka ei enää ole Tenrikyossa, kutsuttiin Honsekiksi . Honsekin paljastavat lähetykset kirjoitettiin muistiin ja koottiin suuriin, moniosaisiin teoksiin nimeltä Osashizu . Izon kuoleman jälkeen nainen nimeltä Ueda Naraito jatkoi osittain tätä roolia jonkin aikaa, vaikka näyttää siltä, ​​​​että hänellä ei ollut varsinaista Honsekin nimeä . Sen jälkeen Tenrikyolla itsellään ei ole koskaan ollut Honsekia , vaikka jotkin Tenrikyon sirpaloituneet ryhmät uskovat, että paljastava johtajuus siirtyi Iburilta heidän perustajalleen tai perustajalleen.

Nakayaman vanhin poika sai lisenssin harjoittaa matala-arvoista shintopappia Shinton voimakkaalta Yoshida-haaralta vuonna 1867, mutta teki sen vastoin äitinsä tahtoa. Tenrikyo nimettiin yhdeksi kolmetoista ryhmästä, jotka sisältyivät lahkon shinto-ryhmään vuosina 1908-1945 valtion shinton alaisuudessa . Tänä aikana Tenrikyosta tuli ensimmäinen uusi uskonto, joka teki sosiaalityötä Japanissa ja avasi orpokodin, julkisen päiväkodin ja sokeiden koulun.

Vaikka Tenrikyo on nyt organisaatioltaan täysin erillään shintosta ja buddhalaisuudesta, se jakaa edelleen monia japanilaisen uskonnollisen käytännön perinteitä. Esimerkiksi monet Tenrikyon jumalanpalveluksissa käytetyt esineet, kuten hassoku ja sanpo , ovat olleet perinteisesti käytössä japanilaisessa rituaalissa, ja myös uhraustapa on perinteinen.

Aikajana

Katso myös: Tenrikyon aikajana
  • 1798, 18. huhtikuuta ( kuukalenteri ) – Miki Nakayama syntyi.
  • 12. joulukuuta 1838 (26. lokakuuta, kuukalenteri ) – Jumala paljastettiin Nakayamalle Mishiman pyhäkössä.
  • 1854 - Nakayama alkaa hallinnoida apurahaa turvalliseen synnytykseen ja alkaa siten värvätä ensimmäisiä seuraajiaan.
  • 1866 – Ofudesakin ensimmäiset luvut ilmestyvät.
  • 1887, 26. tammikuuta ( kuukalenteri ) – Nakayaman kuolema.
  • 1908 – virallinen tunnustus yhdeksi kolmetoista shinto-lahkon haarasta.

Uskonnolliset palvelut

Katso myös: Palvelu (Tenrikyo)
Otsutomen suorittamiseen käytetyt instrumentit
(ääni) Musiikkia esitetään paikallisen päivittäisen jumalanpalveluksen aikana.

Tenrikyo käyttää otsutomessaan perinteisiä soittimia , kuten hyoshigi (  puiset tapit), chanpon ( symbaalit ), surigane (pieni gong), taiko (iso rumpu) , tsuzumi ( olkarumpu ), fue (bambuhuilu), shamisen , kokyū ja koto . Niitä käytetään musiikin soittamiseen Mikagura-utasta , Nakayaman luomasta musiikista, tansseista ja lauluista. Suurin osa maailman johtavista gagaku -musiikin (Japanin keisarillisen hovin antiikin klassinen shintomusiikki) auktoriteeteista on myös Tenrikyo-seuraajia, ja Tenrikyo edistää aktiivisesti gagaku-musiikkia, vaikka tarkasti ottaen Mikagura-uta ja gagaku ovat eri musiikkikappaleita . lomakkeita.

Hyoshigi , chanpon , surigane , taiko ja fue olivat perinteisesti miesten soittimia, mutta nyt naiset voivat soittaa niitä . Shamisen , kokyū ja koto olivat perinteisesti naisten soittimia, ja vaikka ne eivät olleetkaan kovin suosittuja, ne ovat nykyään myös miesten soittimia.

Päivittäiset palvelut

Otsutome eli päivittäinen jumalanpalvelus koostuu istumapalveluksen suorituksesta ja valinnaisesti luvun tai kahden luvun harjoittamisesta Teodorin ( lit. '  käsitanssi') tai Yorozuyon 12 luvusta . Päivittäinen palvelu suoritetaan kahdesti päivässä; kerran aamulla ja sitten illalla. Palveluajat sovitetaan auringon nousun ja laskun mukaan, mutta voivat vaihdella kirkoittain. Tenri Cityn Jiban palveluajat kulkevat tämän aikataulun mukaan ja mukautuvat vuodenaikojen vaihteluun.

Päivittäisessä palvelussa käytetyt instrumentit ovat hyoshigi , chanpon , surigane , taiko ja kazutori (laskuri, joka laskee 21 kertaa, kun ensimmäinen osa toistetaan). Hyoshigia soittaa aina kirkon tai lähetysaseman pääministeri. Jos pääministeri ei ole paikalla, kuka tahansa voi tulla tilalle.

Päivittäistä jumalanpalvelusta ei tarvitse suorittaa kirkossa. Se voidaan tehdä milloin tahansa ja missä tahansa, kunhan se on Jiban tai "vanhemman koti" suuntaan.

Päivittäisen palveluksen tarkoitus, kuten Nakayama opetti, on pyyhkiä pois mielen kahdeksan henkistä pölyä .

Hinokishin

Hinokishin ( lit.  'päivittäinen palvelu') on spontaani toiminta, joka ilmaisee kiitollisuutta ja iloa siitä, että hän saa "lainata" ruumiinsa vanhemmalta Jumalalta. Tällainen toiminta tehdään ihannetapauksessa uskonnollisen antaumuksen tekona halusta auttaa tai tuoda iloa toisille, ajattelematta korvausta. Hinokishin voi vaihdella jonkun auttamisesta yksinkertaiseen hymyyn piristämään toisen päivää. Esimerkkejä yleisistä Hinokishin- aktiviteeteista, joita kannustetaan, ovat julkisten kylpyhuoneiden ja puistojen siivous muiden yhdyskuntapalvelutoimien ohella. Sellaisen työn tekeminen, jota muut vähiten haluavat tehdä, katsotaan Jumalan silmissä vilpittömäksi.

Hinokishin on tapa "lakaista" ihmisen mieleen kerääntyviä "henkisiä pölyjä". "Mental pölyt" viittaavat kahdeksaan henkiseen pölyyn. Näiden pölyjen viralliset käännökset ovat: Miserliness ( Oshii ) , Ahneus ( Hoshii ) , Viha ( Nikui ) , Itserakkaus ( Kawai ) , Kauna ( Urami ) , Viha ( Haradachi ) , Ahneus ( Yoku ) ja Ylimielisyys ( Yoku). Kouman ) .

Tenrikyon Nuorten Miesten Yhdistys ja Tenrikyon Naisyhdistys ovat tenrikyolaisia ​​ryhmiä, jotka tekevät ryhmätoimintaa julkisena palveluna. Tällaisiin ryhmiin osallistumista voidaan pitää Hinokishinina .

Kuukausittaiset palvelut

Tenrikyo-palvelun esiintyjät perinteisessä montsuki- kimonossa kuukausihuollon jälkeen.

Tsukinamisai eli kuukausittainen jumalanpalvelus on koko Mikagura-utan esitys, jumalanpalveluksen pyhät laulut, joka on jumalanpalvelus maailman pelastukselle. Yleensä lähetyskeskuksessa ja suurkirkoissa (kirkoissa, joissa on vähintään 100 muuta) jumalanpalvelukset suoritetaan joka kuukauden kolmantena sunnuntaina; muut kirkot esiintyvät minä tahansa muuna kuukauden sunnuntaina. Kuukausittainen palvelu Jibassa suoritetaan jokaisen kuukauden 26. päivänä, Tenrikyon ensimmäisen hedelmöittymiskuukauden päivänä – 26. lokakuuta 1838.

Kuukausipalvelussa käytetyt instrumentit ovat kaikki edellä mainitut. Esiintyjinä on myös tanssijoita – kolme miestä ja kolme naista – sekä laulaja. Esiintyjät käyttävät perinteistä montsuki-kimonoa , jota voidaan tarvita tai ei vaadita kirkosta riippuen.

Sazuken jumalallinen apuraha

Yoboku , joka hallinnoi Sazukea seuraajallaan.

Sazuken jumalallinen apuraha on parantava rukous, jonka voi saavuttaa osallistumalla yhdeksään Besseki - luentoon. Kun joku saa Sazuken jumalallisen apurahan, häntä pidetään yobokuna ( kirjaimella  "hyödyllinen puutavara") . Sazuke tulee antaa niille, jotka kärsivät sairaudesta pyytääkseen Jumalan siunausta toipumiseen. Toipuminen vaatii kuitenkin vilpittömiä ponnisteluja sekä vastaanottajalta että Sazuken ylläpitäjältä puhdistaakseen mielensä "henkistä pölystä". Vain puhtaalla mielellä vastaanottaja voi vastaanottaa siunaukset Sazukea hallinnoivan Yobokun kautta . Opetetaan, että kun Jumala hyväksyy Sazukea antavan henkilön vilpittömyyden ja sen henkilön vilpittömyyden, jolle sitä annetaan, hänelle annetaan ihmeellinen pelastus. Tämä saavutetaan saamalla vastaanottajan olemaan tietoinen henkisistä pölyistä ja Tenrikyon opetuksista parantaakseen pölyistä mieltään.

Tyypillinen sisäinen pyhäkkö

Tenrikyon keskusta on Japanin ulkopuolella

Viime vuosina Tenrikyo on levinnyt Japanin ulkopuolelle, ja ulkomaiset sivuliikkeet ovat keskittyneet pääasiassa Kaakkois-Aasiaan ja Amerikkaan. Tenrikyo ylläpitää keskuksia:

Merkittäviä seuraajia

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit