Tertullianus - Tertullian

Tertullianus
Syntynyt	Quintus Septimius Florens Tertullianus 155 jKr Karthago , Rooman valtakunta
Kuollut	220 jKr (64–65 -vuotiaat) Karthago, Rooman valtakunta
Huomattavaa työtä	Apologeticus
Teologinen työ
Aikakausi	Patristinen ikä
Perinteet tai liike	Trinitarismi
Tärkeimmät intressit	Soteriologia , traducianismi
Merkittäviä ideoita	Hypostaasi , ousia , sakramentti , yksimielisyys , persoona

Osa sarjan päälle
Katolinen filosofia
Aquinas , Scotus ja Ockham
Etiikka
Kardinaaleja hyveitä Hinta vain Vain sota Todennäköisyys Luonnonlaki Personalismi Sosiaalinen opetus Hyve-etiikka
Koulut
Augustinusmi Cartesianismi Molinismi Occamism Salamanca Skolastismi Uuskokoisuus Skotti Tomismi
Filosofit
Muinainen Ambrose Athanasius Aleksandriasta Augustinus, Hippo Klemens Aleksandriasta Kyproslainen Kyrillos Aleksandriasta Gregorius Nazianzuksesta Gregorius Nyssa Irenaeus Jerome John Chrysostom Johannes Damaskoksesta Justin marttyyri Origenes Apostoli Paavali Tertullianus
Postklassinen Peter Abelard Albertus Magnus Anselm Canterburysta Roger Bacon Bede Benedictus Nursiasta Bernard Clairvaux Boethius Bonaventure Katariina Sienasta Duns Scotus John Scotus Eriugena Paavi Gregorius I Gregory Rimini Giles Rooma Hildegard Bingenistä Pyhän Victorin Hugh Sevillan Isidore Jaakko Viterbo Paavali Venetsiasta Peter Lombard Pseudo-Dionysius Areopagite Symeon, uusi teologi Thomas Aquinas Giambattista Vico William Ockhamista
Moderni Antoine Arnauld Martín de Azpilcueta Robert Bellarmine Jacques-Bénigne Bossuet Giovanni Botero Thomas Cajetan Francis de Sales Domingo de Soto René Descartes Erasmus François Fénelon Baltasar Gracián Hugo Kołłątaj Ignacy Krasicki Félicité de La Mennais Alphonsus Liguori Nicolas Malebranche Tomás de Mercado Luis de Molina Thomas Lisää John Henry Newman Nikolaus Kuusasta Blaise Pascal Antonio Rosmini Teresa Ávilasta Francisco Suárez Francisco de Vitoria
Nykyaikainen GEM Anscombe Paavi Benedictus XVI Maurice Blondel GK Chesterton Yves Congar Frederick Copleston Henri de Lubac John Finnis Reginald Garrigou-Lagrange Étienne Gilson René Girard Nicolás Gómez Dávila Romano Guardini John Haldane Dietrich von Hildebrand Paavi Johannes Paavali II Bernard Lonergan Alasdair MacIntyre Gabriel Marcel Jean-Luc Marion Jacques Maritain Marshall McLuhan Emmanuel Mounier Josef Pieper Karl Rahner Edith Stein Charles Taylor Hans Urs von Balthasar
Katolilaisuuden portaali  Filosofian portaali
v t e

Tertullianus ( / t ər t ʌ l i ə n / , Latin : Quintus Septimius Florens Tertullianus , n. 155 jKr - c. 220 jKr) oli tuottelias varhaiskristillistä kirjoittajan Karthagon vuonna Rooman provinssi Afrikassa . Hän oli ensimmäinen kristitty kirjailija, joka tuotti laajan joukon latinalaista kristillistä kirjallisuutta. Hän oli varhaiskristillinen apologi ja kiistanalainen harhaoppia vastaan , mukaan lukien nykyajan kristillinen gnostilaisuus . Tertullianusta on kutsuttu " latinalaisen kristinuskon isäksi " ja "länsimaisen teologian perustajaksi".

Tertullianus synnytti uusia teologisia käsitteitä ja edisti varhaisen kirkon opin kehittämistä. Hän on ehkä tunnetuin siitä, että hän oli ensimmäinen latinalainen kirjoittaja, joka tunnetaan käyttävän termiä kolminaisuus (latinaksi: trinitas ).

Tertullianusta ei koskaan tunnustettu pyhäksi itäisten tai länsimaisten katolisten kirkkojen toimesta. Useat hänen opetuksensa kaltaisissa kysymyksissä selvä alistamista Pojan ja Hengen Isän sekä hänen tuominnut uudelleenavioitumisen leskien ja pakenevat vainoa, ristiriidassa oppeja näitä perinteitä, ja hänen myöhempi hylkääminen ortodoksian varten Montanolaisuus on johtanut näiden ehtoollisten pidättäytyä pitämästä häntä kirkon isänä , vaikka hän oli tärkeä kirkollinen kirjailija.

Elämä

Tertullianuksen elämästä on vain vähän luotettavia todisteita; suurin osa häntä koskevasta historiasta tulee hänen kirjoittamiensa viitteiden kautta. Roomalainen Afrikka oli kuuluisa puhujien kotina, ja tämä vaikutus näkyy hänen kirjoitustyylissään archaisminsa tai provincialisminsa kanssa, sen hehkuvien kuvien ja intohimoisen luonteensa kanssa. Hän oli tutkija, jolla oli erinomainen koulutus. Hän kirjoitti ainakin kolme kirjaa kreikan kielellä. Niissä hän viittaa itseensä, mutta mikään näistä ei ole säilynyt.

Jotkut lähteet kuvaavat häntä berberiksi . Kielitieteilijä René Braun ehdotti, että hän oli puunilaista alkuperää, mutta myönsi, että on vaikea päättää, koska Karthagon perintö oli tullut yhteiseksi berberille. Tertullianuksen oma käsitys hänen etnisyydestään on kyseenalaistettu. Hän viittasi itseään Poenicum muun Romanos ( syttyy  "puunilaissodan keskuudessa roomalaiset) teoksessaan De Pallio ja vaati Afrikan hänen patria. Kirkon perinteiden mukaan Tertullianus kasvatettiin Kartagossa ja hänen uskottiin olevan roomalaisen sadanpäämiehen poika; Tertullianuksen on väitetty olleen koulutettu lakimies ja vihitty pappi. Nämä väitteet perustuvat Eusebios Caesarean kertomuksiin , kirkon historia , II, ii. 4, ja Jerome 's De viris illustribus ( Kuuluisista miehistä ), luku 53. Jerome väitti, että Tertullianuksen isä oli Centurio proconsularis ("avustaja-leiri") Rooman armeijassa Afrikassa.

Lisäksi Tertullianusta on pidetty asianajajana sen perusteella, että hän on käyttänyt oikeudellisia analogioita ja hänet on tunnistettu Pandects -lehdessä lainatun juristi Tertullianuksen kanssa . Vaikka Tertullianus käytti kirjoituksissaan roomalaisen lain tuntemusta, hänen oikeudellinen tietämyksensä ei selvästi ylitä sitä, mitä voidaan odottaa riittävältä roomalaiselta koulutukselta. Kirjoituksia Tertullianus, asianajaja saman sukunimi , olemassa vain palasia ja ei nimenomaisesti merkitsevät kristillisen tekijää. Lopuksi kaikki käsitykset Tertullianuksesta papina ovat myös kyseenalaisia. Nykyisissä kirjoituksissaan hän ei koskaan kuvaile itseään kirkossa asetetuksi ja näyttää olevan maallikoiden joukossa.

Hänen kääntymyksensä kristinuskoon tapahtui ehkä noin vuosina 197–198 (vrt. Adolf Harnack , Bonwetsch ja muut), mutta sen välittömät edeltäjät ovat tuntemattomia, paitsi jos ne kuvitellaan hänen kirjoituksistaan. Tapahtuman on täytynyt olla äkillinen ja ratkaiseva ja muuttaa samalla hänen persoonallisuutensa. Hän kirjoittaa, että hän ei voisi kuvitella todella kristillistä elämää ilman tällaista tietoista rikkomusta, radikaalia kääntymystoimintaa: "Kristityt on luotu , ei syntynyt" ( Apol. , Xviii ). Kaksi hänen vaimolleen osoitettua kirjaa vahvistaa, että hän oli naimisissa kristityn vaimon kanssa.

Keski -iässä (noin 207) hänet houkutteli Montanismin "uusi profetia" , vaikka nykyään useimmat tutkijat hylkäävät väitteen, jonka mukaan Tertullianus jätti valtavirran kirkon tai hänet erotettiin kirkosta. "[Voimme] kysyä, olisiko pyhä Cyprianus voinut pitää Tertullianusta mestarinaan, jos Tertullianus olisi ollut pahamaineinen skismaatikko. Koska kukaan muinainen kirjailija ei ollut tarkempi (ellei jopa fanaattinen) tästä skisma -aiheesta kuin pyhä Cyprianus, kysymykseen on varmasti vastattava kieltävästi. "

Ajalla Augustine , ryhmä "Tertullianists" oli vielä basilikan Karthagon jonka samassa määräajassa, siirtyi ortodoksinen kirkko. On epäselvää, oliko nimi pelkkä toinen montanisteille vai tarkoittaako tämä sitä, että Tertullianus erosi myöhemmin montanistien kanssa ja perusti oman ryhmänsä.

Jerome sanoo, että Tertullianus eli vanhuuteen. Julkaisemiensa opillisten teosten perusteella Tertullianuksesta tuli Cyprianuksen opettaja ja Augustinusin edeltäjä, josta puolestaan ​​tuli latinalaisen teologian perustaja.

Kirjoitukset

Yleinen luonne

Kolmekymmentäyksi teosta on tallella yhdessä fragmenttien kanssa. Noin viisitoista teosta latinaksi tai kreikaksi katoaa, osa vasta 9. vuosisadalla ( De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima olivat kaikki olemassa nyt vaurioituneessa Codex Agobardinusissa vuonna 814 jKr.). Tertullianuksen kirjoitukset kattavat koko ajan teologisen kentän - anteeksipyyntö pakanallisuutta ja juutalaisuutta vastaan, kiistanalaisuus , kohteliaisuus, kurinalaisuus ja moraali tai koko ihmiselämän uudelleenjärjestely kristillisellä pohjalla; he antoivat kuvan uskonnollisesta elämästä ja ajattelusta tuosta ajasta, joka kiinnostaa kirkon historioitsijaa.

Kuten muutkin varhaisen kristillisen kirjoittajat Tertullian käyttäneet termiä paganus tarkoittamaan "siviili" kuin vastakohtana "sotilaat Kristuksen". Miles Christin motiivi ei omaksunut sotaan osallistumisen kirjaimellista merkitystä, ennen kuin kirkon opit, jotka oikeuttavat kristityn osallistumisen taisteluun, kehitettiin noin 5. vuosisadalla. 2. vuosisadan Tertullianus- pakanan kirjoitukset tarkoittivat "siviiliä", jolla ei ollut itsekuria. Vuonna De Corona Militis XI.V hän kirjoittaa:

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis.

Hänen kanssaan uskollinen kansalainen on sotilas, aivan kuten uskollinen sotilas on kansalainen.

Kronologia ja sisältö

Hänen kirjoitustensa kronologiaa on vaikea varmuudella korjata. Sen määräävät osittain montanistiset näkemykset, jotka esitetään joissakin niistä, kirjoittajan omat vihjaukset tähän kirjoitukseen tai se, että ne antedating toisia (vrt. Harnack, Litteratur ii.260–262), ja selkeä historiallinen tiedot (esim. viittaus Septimius Severuksen kuolemaan , Ad Scapulam , iv). Työssään vastaan Marcion , jota hän kutsuu kolmas koostumus on Marcionite harhaoppi, hän antaa sen päivämäärän Viidentenätoista hallituskauden Severus ( Adv. Marcionem , I.1 15) - mikä olisi noin 208.

Kirjoitukset voidaan jakaa viittaamalla kahteen Tertullianuksen kristillisen toiminnan ajanjaksoon, valtavirtaan ja montanistiin (vrt. Harnack, ii. 262 neliömetriä), tai niiden aiheen mukaan. Entisen jakautumistavan tavoitteena on näyttää mahdollisuuksien mukaan Tertullianuksen mielen muutos. Jälkimmäisen, käytännöllisemmin kiinnostavan muodon jälkeen kirjoitukset jaetaan kahteen ryhmään. Apologeettiset ja kiistanalaiset kirjoitukset, kuten Apologeticus , De testimonio animae , juutalaisvastainen De Adversus Iudaeos , Adv. Marcionem , Adv. Praxeam , Adv. Hermogenem , De praescriptione hereticorum ja Scorpiace on kirjoitettu vastustamaan gnostilaisuutta ja muita uskonnollisia tai filosofisia oppeja. Toinen ryhmä koostuu käytännön ja kurinpidollisia kirjoituksia, esimerkiksi, De monogamia , Ad uxorem , De virginibus velandis , De cultu feminarum , De Patientia , De pudicitia , De oratione , ja Ad martyras .

Roomalaisille tuomareille osoitettu Apologeticus on hänen anteeksipyyntökirjoitustensa joukossa kristillisyyden ja kristittyjen voimakkain puolustus pakanoiden syytöksiä vastaan ​​ja tärkeä antiikin kirkon perintö, joka julistaa uskonnonvapauden periaatteen luovuttamattomaksi. ihmisoikeus ja vaatii oikeudenmukaista oikeudenkäyntiä kristityille ennen kuin heidät tuomitaan kuolemaan.

Tertullianus kiisti ensimmäisenä syytökset siitä, että kristityt uhrasivat lapsia Herran ehtoollisen juhlassa ja tekivät insestin. Hän viittasi tällaisten rikosten tekemiseen pakanallisessa maailmassa ja osoitti sitten Plinius nuoremman todistuksella, että kristityt sitoutuivat olemaan tekemättä murhaa, aviorikosta tai muita rikoksia. Hän esitti pakanallisten tapojen epäinhimillisyyden, kuten gladiaattorien lihan ruokinnan pedoille. Hän väitti, että jumalilla ei ole olemassaoloa, joten ei ole pakanallista uskontoa, jota kristityt voisivat loukata. Kristityt eivät harjoita keisarien typerää palvontaa, että he tekevät paremmin: he rukoilevat heidän puolestaan ​​ja että kristityillä on varaa kidutukseen ja kuolemaan, ja mitä enemmän heidät kukistetaan, sitä enemmän he kasvavat; "Kristittyjen veri on siementä" ( Apologeticum , 50). Vuonna De Praescriptione hän kehittyy sen perusajatus, että riita välillä kirkon ja erottamalla osapuoli, koko todistustaakka kuuluu jälkimmäistä vaihtoehtoa, koska kirkon hallussaan katkeamaton perinne, on sen olemassaolon takuu sen totuudesta.

Viisi kirjaa Marcionia vastaan, kirjoitettu vuosina 207 tai 208, ovat hänen polemiikkiteoksistaan ​​kaikkein kattavimpia ja kehittyneimpiä, korvaamattomia varhaiskristillisen näkemyksen arvioimiseksi gnostilaisuudesta. Jo Ann McNamara on tunnistanut Tertullianuksen henkilöksi, joka alun perin sijoitti pyhitetyn neitsyen ”Kristuksen morsiameksi”, mikä auttoi saattamaan itsenäisen neitsyen patriarkaalisen vallan alle.

Teologia

Yleinen luonne

Vaikka Tertullianus tunsi perusteellisesti kreikkalaisen teologian, se pysyi riippumattomana metafyysisistä spekulaatioistaan. Hän oli oppinut kreikkalaisista anteeksipyynnöistä ja tarjosi suoran vastakohdan Aleksandrian Origenesille, joka piirsi monia hänen luomista koskevia teorioita Lähi -platonismista . Tertullianus vei realisminsa materialismin kynnykselle . Tämä käy ilmi hänen nimityksestään ruumiillisuuden Jumalalle ja hänen hyväksyneestään traduidisen teorian ihmishengen alkuperästä. Hän halveksi kreikkalaista filosofiaa, ja kaukana Platonista , Aristotelesesta ja muista kreikkalaisista ajattelijoista, joita hän lainaa Kristuksen ja evankeliumin edeltäjiksi, hän julistaa he harhaoppisten patriarkaalisiksi esi -isiksi ( De anima , iii). Hän halusi pilkata heidän epäjohdonmukaisuuttaan, kun hän viittasi siihen, että Sokrates kuollessaan määräsi kukon uhraamaan Aesculapiukselle ( De anima , i). Tertullianus kirjoitti aina tarpeellisen stressin alaisena. Hän ei ollut koskaan niin onnellinen kuin silloin, kun hänellä oli vastustajia, kuten Marcion ja Praxeas , ja vaikka abstraktit ajatukset olisivatkin, joita hän käsitteli, hän oli aina liikuttunut käytännön näkökohdista tehdäkseen asiansa selväksi ja vastustamattomaksi. Se oli osittain tämä tekijä, joka antoi hänen kirjoituksilleen muodollisen vaikutuksen länsimaiden Nikenin jälkeisen ajan teologiaan ja teki niistä tuoreen luetun tähän päivään asti. Vaikka hän oli luonteeltaan kiistanalainen, muut kirjoittajat eivät mainitse hänen nimeään 3. vuosisadalla. Lactantius 4. vuosisadan alussa oli ensimmäinen, joka teki niin. Augustinus kuitenkin kohtelee häntä kunnioittavasti. Cyprianus, Tertullianuksen Pohjois -Afrikan maanmies, vaikka hänen nimeään ei mainita missään, oli hyvin luettu hänen kirjoituksistaan, kertoo Cyprianuksen sihteeri kirjeessään Jeromeelle.

Erityiset opetukset

Tertullianuksen tärkeimmät opilliset opetukset ovat seuraavat:

Sielu

Sielu tai ihmisen henki ei ollut olemassa, kuten Platon vahvisti, eikä altistunut metempsykoosille tai uudelleensyntymiselle , kuten pythagoralaiset pitivät. Jokaisessa yksilössä se on uusi tuote, joka etenee samalla tavalla vanhempien kehon kanssa, eikä sitä ole luotu myöhemmin eikä yhdistetä kehoon ( De anima , xxvii). Tätä kantaa kutsutaan traducianismiksi vastakohtana " kreationismille " tai ajatukselle, että jokainen kuolematon henki on Jumalan uusi luomus.

Sielun syntisyys

Sielun syntisyys on helposti selitettävissä sen traducian alkuperällä ( De anima , xxxix). Se on saatanan orjuudessa (jonka teoista se luopuu kasteessa), mutta sillä on hyvän siemeniä ( De anima , xli), ja kun se herää, se siirtyy terveyteen ja kutsuu heti Jumalaa ( Apol. , Xvii ) ja on luonnollisesti Kristillinen. Sitä esiintyy kaikissa miehissä; se on syyllinen ja silti tiedostamaton todistaja - palvontavoimansa, pelkonsa demoneja ja ajatuksiaan kuolemasta - kautta Jumalan voimalle, hyväntahtoisuudelle ja tuomiolle kristillisten kirjoitusten mukaan ( De testimonio, v – vi) ).

Jumalan nimi

Tertullianus varaa nimityksen Jumala, kaiken lopullisen alkuunpanijan mielessä, Isälle, joka teki maailman tyhjästä Poikansa, Sanan, kautta ruumiilliseksi, vaikka hän on henki ( De praescriptione , vii .; Adv. Praxeam, vii). Kuitenkin Tertullianus käytti "ruumiillista" vain stoilaisessa mielessä tarkoittamaan jotain, jolla oli todellista aineellista olemassaoloa, eikä myöhempiä käsityksiä lihasta.

Tertullianusta pidetään usein Nicene -opin varhaisena kannattajana , joka lähestyy aihetta Logos -opin näkökulmasta , vaikka hän ei maininnut myöhempää oppia immanenttisesta kolminaisuudesta . Käsityksessään Praxeasta vastaan, joka opetti Roomassa patripassianismia , hän käytti sanoja "kolminaisuus", "talous" (käytetään viittaamalla kolmeen henkilöön), "henkilöt" ja "substanssi", säilyttäen Pojan eron Isä alkuperäisenä Jumalana ja Henki sekä Isältä että Pojalta ( Adv. Praxeam, xxv). "Nämä kolme ovat yksi substanssi, ei yksi henkilö; ja sanotaan:" Minä ja Isäni olemme yhtä ", ei numeroyksikkyyden, vaan aineen yhtenäisyyden suhteen." Nimet "Isä" ja "Poika" osoittavat persoonallisuuden eron. Isä on yksi, Poika on toinen ja Henki on toinen ("dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam , ix), mutta puolustaessaan Jumalan ykseyttä hän sanoo, että Poika ei ole muu ("alius a patre filius non est", neuv. Prax. 18), koska se on saanut osan Isän aineesta. Toisinaan Isästä ja Pojasta puhuttaessa Tertullianus viittaa "kahteen jumalaan". Hän sanoo, että kaikki Isän asiat kuuluvat myös Pojalle, mukaan lukien hänen nimensä, kuten Kaikkivaltias Jumala, Korkein, Herra Sebaot tai Israelin kuningas.

Vaikka Tertullianus katsoi Isän olevan Jumala (Jahve), hän vastasi modalistisen Praxean kritiikkiin, että tämä tarkoitti sitä, että Tertullianuksen kristinusko ei ollut monoteistinen huomaamalla, että vaikka oli olemassa yksi Jumala (Jahve, josta tuli Isä, kun Pojasta tuli hänen) luomisagentti), Poikaa voitaisiin kutsua myös Jumalaksi, kun sitä kutsutaan Isästä erillään, koska Pojalla, vaikka hän on Jumalan alamainen, on oikeus tulla kutsutuksi Jumalaksi "Isän ykseydestä" muodostuu osasta Hänen substanssiaan. The Catholic Encyclopedia kommentoi, että Tertullianuksen osalta "oli aika, jolloin ei ollut Poikaa eikä syntiä, jolloin Jumala ei ollut Isä eikä tuomari". Samoin JND Kelly totesi: "Tertullianus seurasi apologeja, jotka seurustelivat" täydellistä sukupolveaan "luomistyönsä ekstrapoloinnista; ennen sitä hetkeä ei voitu sanoa, että Jumalalla olisi ollut poika, kun taas sen jälkeen termi" Isä " , joka aikaisemmille teologeille yleensä merkitsi Jumalaa todellisuuden tekijäksi, alkoi hankkia Pojan Isän erikoistunutta merkitystä. " Mitä tulee aiheisiin, jotka ovat Pojan alistamista Isälle, New Catholic Encyclopedia on kommentoinut: "Useilla teologian aloilla Tertullianuksen näkemyksiä ei tietenkään voida hyväksyä. Niinpä esimerkiksi hänen opetuksensa kolminaisuudesta paljastaa Pojan alistaminen Isälle, jonka arianismin myöhemmässä karussa muodossa kirkko hylkäsi harhaoppisena. " Vaikka hän ei täysin ilmaissut oppia kolminaisuuden immanenssista, BB Warfieldin mukaan hän meni pitkän matkan lähestymistapaansa.

Soteriologia

Vuonna Soteriologia Tertullianos ei esittää varmoja mielipiteitä; hän mieluummin vaikenee ristin mysteeristä ( De Patientia , iii). Kristuksen elämän ja ristiinnaulitsemisen kärsimykset ovat tehokkaita lunastukseen. Kasteen vedessä , joka (osittain lainattaessa Joh. 3: 5) on tarpeen ( De baptismo , vi.), Ihmiset syntyvät uudestaan; kastettu ei ota Pyhää Henkeä veteen, vaan on valmistautunut Pyhälle Hengelle. Ihmiset ovat pieniä kaloja - esimerkkinä ichthys , kala, Jeesus Kristus - syntyneet vedessä ( De baptismo , i). Keskustellessaan siitä, voidaanko kasteen jälkeen tehdyt synnit antaa anteeksi, Tertullianus kutsuu kasteen ja katumuksen "kahdeksi lankuksi", joilla syntinen voidaan pelastaa haaksirikkoilta - kielellä, jonka hän antoi kirkolle ( De penitentia , xii).

Uskon sääntö

Viitaten ' uskon sääntöön ' voidaan sanoa, että Tertullianus käyttää jatkuvasti tätä ilmausta, ja sillä tarkoitetaan nyt kirkossa annettua arvovaltaista perinnettä, nyt itse Raamattua, ja ehkä tiettyä opillista kaavaa. Vaikka hän ei missään anna luetteloa Raamatun kirjoista, hän jakaa ne kahteen osaan ja kutsuu niitä instrumentumiksi ja testamentumiksi ( Adv. Marcionem , iv.1). Hän tekee eron näiden neljän evankeliumin välillä ja vaatii niiden apostolista alkuperää niiden valtuutuksen hyväksymiseksi ( De praescriptione , xxxvi; Adv. Marcionem , iv.1–5); yrittäessään ottaa selvää siitä, miten Marcion kohteli Lucanin evankeliumia ja paavilaisia ​​kirjoituksia, hän kysyy sarkastisesti, oliko "Pontuksen laivanpäällikkö" (Marcion) koskaan syyllistynyt salakuljetustarvikkeiden ottamiseen tai peukalointiin sen jälkeen, kun ne olivat kyydissä ( Adv. Marcionem , v.1).

Raamattu, uskon sääntö, on hänelle kiinteä ja arvovaltainen ( De corona , iii-iv). Toisin kuin pakanalliset kirjoitukset, ne ovat jumalallisia ( De testimonio animae , vi). Ne sisältävät kaiken totuuden ( De praescriptione , vii, xiv) ja niistä kirkko juo ( potat ) hänen uskonsa ( Adv. Praxeam , xiii). Profeetat olivat vanhempia kuin kreikkalaiset filosofit, ja heidän auktoriteettinsa on akkreditoitu ennustustensa täyttyessä ( Apol. , Xix -xx). Raamattu ja filosofian opit ovat keskenään ristiriidassa siltä osin kuin jälkimmäiset ovat alikristillisten harhaopien alkuperä. "Mitä tekemistä Ateenalla on Jerusalemin kanssa ?" hän huudahtaa "tai akatemia kirkon kanssa?" ( De praescriptione , vii). Filosofia pop-pakanallisuutena on demonien teos ( De anima , i); Raamattu sisältää taivaan viisauden. Tertullianus ei kuitenkaan halunnut käyttää stoismin teknisiä menetelmiä keskustellakseen ongelmasta ( De anima ). Tertullianus näyttää kuitenkin soveltavan uskon sääntöä myös johonkin erilliseen opin kaavaan, ja hän antaa lyhyen lausunnon kristillisestä uskosta tällä termillä ( De praescriptione , xiii).

Apostolisuus

Tertullianus puolusti apostolisuuden välttämättömyyttä. Hänen Prescription vastaan kerettiläisiä , hän nimenomaan haastaa harhaoppisia esitä todisteita apostolisen peräkkäin heidän yhteisöjensä. "Antakoon heidän tuottaa kirkkonsa alkuperäiset asiakirjat; aukaistaan ​​piispojensa rulla, joka juoksee alas peräkkäin alusta alkaen siten, että [heidän ensimmäinen piispansa] piispa pystyy osoittamaan asettavansa ja edeltäjäksi joku apostoleista tai apostolisista miehistä - mies, joka jatkoi lujaa apostolien kanssa.Sillä tavalla apostoliset kirkot välittävät rekisterinsä: kuten Smyrnan kirkko , joka osoittaa , että Polykarpus oli sijoitettu sinne by John , kuten myös Rooman kirkon, joka tekee Clement olleen asetettu samalla tavalla vuoteen Peter . aivan samalla tavalla muiden kirkkojen samoin näyttely (niiden useita worthies), jota, että ne on nimetty niiden piispallinen paikoissa apostolit, he pitävät apostolisen siemenen lähettäjinä. "

Synti

Haureita ja murhaajia ei saa missään olosuhteissa ottaa takaisin kirkkoon. Vuonna De pudicitia Tertullianos tuomitsee paavi Callixtuksen I varten sellaisten ihmisten takaisinotettavasta jos he osoittavat katumusta.

Moraaliset periaatteet

Tertullianus oli määrätietoisen kurinalaisen ja ankaran käytäntöjen kannattaja, ja monien afrikkalaisten isien tavoin yksi varhaiskirkon rigoristisen elementin johtavista edustajista. Nämä näkemykset ovat saattaneet hänet omaksumaan montanismin askeettisella kurinalaisuudellaan ja uskollaan chiliasmiin ja profeetallisten lahjojen jatkumiseen. Kirjoituksissaan julkisista huvista, neitsyiden verhosta, naisten käytöksestä ja vastaavista hän ilmaisee näitä näkemyksiä.

Periaatteella, että meidän ei pitäisi katsoa tai kuunnella sitä, mitä meillä ei ole oikeutta harjoittaa, ja että saastuneet asiat, nähneet ja kosketetut, saastuttavat ( De spectulis , viii, xvii), hän julisti kristityn pidättäytyvän teatterista ja teatterista. amfiteatteri. Siellä sovellettiin pakanallisia uskonnollisia rituaaleja ja pakanallisten jumalien nimiä. siellä vaatimattomuuden, puhtauden ja inhimillisyyden määräykset jätettiin huomiotta tai sivuutettiin, eikä siellä ollut tarjottu paikkaa katsojille kristillisten armojen viljelyyn. Naisten tulisi jättää kulta ja jalokivet koristeeksi, ja neitsyiden tulisi noudattaa Pyhän Paavalin lakia naisille ja pitää itsensä tiukasti verhottuna ( De virginibus velandis ). Hän ylisti naimatonta valtiota korkeimmaksi ( De monogamia , xvii; Ad uxorem , i.3) ja kehotti kristittyjä olemaan antamatta Vestal -neitsyiden ja egyptiläisten pappien nousta selibaatin hyveessä . Hän jopa nimitti toisen avioliiton aviorikokseksi ( De exhortationis castitatis , ix), mutta tämä oli suoraan ristiriidassa apostoli Paavalin kirjeiden kanssa . Tertullianuksen päättäväisyys koskaan mennä naimisiin ja ettei kenenkään muun tulisi mennä uudelleen naimisiin, johti lopulta hänen eroonsa Rooman kanssa, koska ortodoksinen kirkko kieltäytyi seuraamasta häntä tässä päätöksessä. Sen sijaan hän suosii montanilaista lahkoa, jossa he tuomitsivat myös toisen avioliiton. Yksi syy Tertullianuksen halveksuntaan avioliittoa kohtaan oli hänen uskonsa avioparia odottaneeseen muutokseen. Hän uskoi, että avioliitto karhensi kehoa ja henkeä ja turmelee heidän henkiset aistinsa ja estää Pyhän Hengen, koska aviomies ja vaimo tulivat yhdeksi lihaksi kerran naimisissa.

Tertullianusta kritisoidaan toisinaan misogynistiseksi De Cultu Feminarumin II osan 2. osan ( käännös CW Marx) sisällön perusteella : "Etkö tiedä, että olet Eeva ? Jumalan tuomio tästä sukupuolielämästä tässä ajassa; siksi syyllisyyden pitäisi elää myös. sinä olet se, joka vakuutti hänet, jota paholainen ei kyennyt turmeltamaan; tuhosit helposti Jumalan kuvan, Aadam . Sen tähden, minkä ansaitset, eli kuoleman, jopa Jumalan Pojan oli kuoltava. "

Tertullianuksella oli radikaali näkemys kosmoksesta. Hän uskoi, että taivas ja maa risteävät monissa kohdissa ja että on mahdollista, että seksuaalisia suhteita yliluonnollisiin olentoihin voi esiintyä.

Toimii

Tertullianuksen kirjoituksia on muokattu Patrologia Latinan nideissä 1–2 , ja nykyaikaisia ​​tekstejä on Corpus Christianorum Latinorumissa . Sydneyn Thelwallin ja Philip Holmesin englanninkieliset käännökset löytyvät Ante-Nicene Fathersin osista III ja IV, jotka ovat vapaasti saatavilla verkossa; joistakin teoksista on tehty nykyaikaisempia käännöksiä.

Anteeksipyyntö

• Apologeticus pro Christianis .
• Libri duo ad Nationes .
• De Testimonio animae .
• Ad Martyres .
• De Spectaculis .
• De Idololatria .
• Hyväksy Scapulam liber .

Dogmaattinen

• De Oratione .
• De Baptismo .
• De Poenitentia .
• De Patientia .
• Ad Uxorem libri -duo .
• De Cultu Feminarum lib. II .

Polemiaalinen

• De Praescriptionibus adversus Haereticos .
• Korona Militis .
• De Fuga vainossa .
• Adversus Gnosticos Scorpiace .
• Adversus Praxeam .
• Adversus Hermogenem .
• Adversus Marcionem libri V .
• Adversus Valentinianos .
• Adversus Judaeos .
• De Anima .
• De Carne Christi .
• De Resurrectione Carnis .

Moraalista

• De velandis Virginibus .
• De Exhortatione Castitatis .
• De Monogamia .
• De Jejuniis .
• De Pudicitia .
• De Pallio .

Mahdollinen kronologia

Seuraavan aikajärjestyksen ehdotti John Kaye , Lincolnin piispa 1800 -luvulla:

Todennäköisesti valtavirta (pre-montanisti):

• 1. De Poenitentia (parannuksesta)
• 2. De Oratione (rukouksesta)
• 3. De Baptismo ( Kasteesta )
• 4., 5. Ad Uxorem , lib. I & II, (Hänen vaimolleen)
• 6. Ad Martyras (marttyyreille)
• 7. De Patientia (kärsivällisyydestä)
• 8. Adversus Judaeos (juutalaisia ​​vastaan)
• 9. De Praescriptione Haereticorum ( harhaoppisten määräyksestä)

Määrittämätön:

• 10. Apologeticus pro Christianis (anteeksipyyntö kristityille)
• 11., 12. ad Nationes , lib. I & II (kansakunnille)
• 13. De Testimonio animae (Sielun todistajasta)
• 14. De Pallio ( Asketissa )
• 15. Adversus Hermogenem (Hermogenesia vastaan)

Todennäköisesti post-montanisti:

• 16. Adversus Valentinianus (vastaan Valentinians )
• 17. ad Scapulam ( Scapulaan , Afrikan prokonsuli )
• 18. De Spectaculis (peleistä)
• 19. De Idololatria (epäjumalanpalveluksessa)
• 20., 21. De cultu Feminarum , lib. I & II (naisten mekossa)

Ehdottomasti postimontanisti:

• 22. Adversus Marcionem , lib I (Against Marcion , Bk. I)
• 23. Adversus Marcionem , lib II
• 24. De Anima (sielulla),
• 25. Adversus Marcionem , lib III
• 26. Adversus Marcionem , lib IV
• 27. De Carne Christi (Kristuksen lihassa)
• 28. De Resurrectione Carnis ( Lihan ylösnousemuksesta)
• 29. Adversus Marcionem , lib V
• 30. Adversus Praxean ( Praxeaa vastaan )
• 31. Scorpiace ( vastalääke Scorpionin puremalle )
• 32. De Corona Militis (Sotilaan seppeleessä )
• 33. De velandis Virginibus (On Veiling Virgins)
• 34. De Exhortatione Castitatis (Siveyden kehotuksesta)
• 35. De Fuga in Persecutione (Lennosta vainossa)
• 36. De Monogamia ( Monogamiasta )
• 37. De Jejuniis, adversus psychicos (Paastoamisesta, materialisteja vastaan)
• 38. De Puditicia (vaatimaton)

Vääriä teoksia

Tertullianukselle on aiemmin kuulunut monia teoksia, jotka on sittemmin päätetty lähes varmasti muiden kirjoittamiksi. Kuitenkin, koska niiden todelliset tekijät ovat edelleen epävarmoja, niitä julkaistaan ​​edelleen yhdessä Tertullianuksen teosten kokoelmissa.

• 1 Adversus Omnes Haereses (kaikkia harhaoppeja vastaan) - mahd. Victorinus Pettausta
• 2 De execrandis gentium diis (Pakanain teloitettavista jumalista)
• 3 Carmen adversus Marcionem (runo Marcionia vastaan)
• 4 Carmen de Iona Propheta (runo profeetta Jonasista) - mahd. Cyprianus Gallus
• 5 Carmen de Sodoma (runo Sodomasta) - mahd. Cyprianus Gallus
• 6 Carmen de Genesi (runo Genesiksestä)
• 7 Carmen de Judicio Domini (runo Herran tuomiosta)

Suosittu Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (marttyyrius SS. Perpetua ja Felicitas), josta suuri osa on esitetty henkilökohtaisen päiväkirjaa St. Perpetua , oli kerran oletetaan on toimittanut Tertullianus. Tätä näkemystä ei enää pidetä laajasti, ja teos julkaistaan ​​yleensä erillään Tertullianuksen omista teoksista.

Katso myös

• Kristillinen pasifismi
• Credo quia absurdum
• Septimia -suvut
• Pseudo-Tertullianus
• Tertulia
• Kuvaukset teloitusrististä muinaisina aikoina
• Luettelo patristisen ajan kristityistä naisista

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

• Barnes, Timothy (1971). Tertullian: Kirjallinen ja historiallinen tutkimus (uusintapainos liitteineen tarkistuksista 1985, toim.). Oxford. ISBN 978-0198143628.
• Bitel, Lisa M.Bitel & Lifshitz, Felice (2008). Sukupuoli ja kristinusko keskiaikaisessa Euroopassa: uusia näkökulmia . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812240696.CS1 maint: käyttää tekijöiden parametria ( linkki )
• Daniel, Robin (2010). Tämä pyhä siemen: usko, toivo ja rakkaus Pohjois -Afrikan varhaisissa kirkoissa . Chester: Tamarisk Publications. ISBN 978-0-9538565-3-4.
• Ekonomou, Andrew J. (2007). Bysantin Rooma ja kreikkalaiset paavit: Itävaikutukset Roomaan ja paavinvalta Gregorius Suuresta Sakariaan, 590–752 jKr . Lexington -kirjat. ISBN 978-0739133866.
• Schaff, Philip. Uusi Schaff-Herzogin uskonnollisen tiedon tietosanakirja .

Lue lisää

• Ames, Cecilia. 2007. "Rooman uskonto Tertullianuksen näyssä." Kirjassa Rooman uskonnon kumppani. Toimittanut Jörg Rüpke, 457–471. Oxford: Blackwell.
• Dunn, Geoffrey D. 2004. Tertullian. New York: Routledge.
• Gero, Stephen. 1970. "Miles gloriosus: Kristityt ja asepalvelus Tertullianuksen mukaan." Kirkon historia 39: 285–298.
• Hillar, Marian. 2012. Logosta Trinityyn. Uskonnollisten uskomusten kehitys Pythagorasista Tertullianukseen. Cambridge, Iso -Britannia: Cambridge Univ. Lehdistö.
• Lane, Anthony NS 2002. "Tertullianus Totus Noster? Calvin käyttää Tertullianusta." Uskonpuhdistus ja renessanssikatsaus 4: 9–34.
• O'Malley, Thomas P. 1967. Tertullianus ja Raamattu. Kieli, kuvat, eksegeesi. Latinitas christianorum primaeva 21. Nijmegen, Alankomaat: Dekker & Van de Vegt.
• Otten, Willemien. 2009. "Näkemyksiä naisista varhaiskristillisyydessä: ruumiillistunut hermeneutiikka Tertullianuksen ja Augustinuksen teoksissa." Vuonna Hermeneutiikka, raamatullinen politiikka ja ihmisoikeuksien. Tekstin ja kontekstin välissä. Toimittanut Bas de Gaay Fortman, Kurt Martens ja MA Mohamed Salih, 219–235. Basingstoke, Iso -Britannia: Palgrave Macmillan.
• Osborn, Eric F. (2003). Tertullianus, lännen ensimmäinen teologi . Cambridge, Iso -Britannia: Cambridge University Press. ISBN 9780521524957.
• Rankin, David. 1995. Tertullianus ja kirkko. Cambridge, Iso -Britannia: Cambridge Univ. Lehdistö.
• Wilhite, David E. 2007. Tertullian Afrikkalainen. Antropologinen lukeminen Tertullianuksen kontekstista ja identiteeteistä. Millennium Studien 14. Berliini ja New York: De Gruyter.

Ulkoiset linkit

Kirjastoresurssit kohteesta Tertullian
Kirjoja verkossa Resurssit kirjastossasi Resursseja muissa kirjastoissa
Kirjailija: Tertullian
Kirjoja verkossa Resurssit kirjastossasi Resursseja muissa kirjastoissa

Ensisijaiset lähteet

• Tertullianuksen teoksia monilla kielillä, mukaan lukien latina ja englanti , verkkosivusto intratext.com.
• Englanninkieliset käännökset kaikista Tertullianuksen teoksista löytyvät julkaisusta Rev. Alexander Roberts ja James Donaldson, toimittajat, 1867–1872, Ante-Nicene Christian Library: Translation of the Writings of the Fathers, Down to AD 325 , Edinburgh: T&T Clark: Vol. 7 (Tertullianuksen vastaan ​​Marcionia) , Voi. 11 (Tertullianuksen traktaatit , osa 1) , voi. 15 (Tertullianuksen traktaatit , osa 2 ) , voi. 18 (Tertullianuksen kirjoitukset, osa 3)
• Tertullianuksen teoksia Perseus Digital Libraryssä
• Teoksia Tertullianus klo LibriVoxista (public domain äänikirjat)

Toissijaiset lähteet

• EarlyChurch.org.uk Yksityiskohtainen bibliografia ja online-artikkelit.
• Jerome's On Famous Men Luku 53 on omistettu Tertullianukselle.
• Chapman, Henry Palmer (1913). "Tertullianus"  . Katolinen tietosanakirja . 44 .
• Harnack, Adolf (1911). "Tertullianus"  . Encyclopædia Britannica . 26 (11. painos). s. 661–663.
• Tertullian -projekti , sivusto, joka tarjoaa kaikki tämän kirkon isän teokset latinaksi, käännökset monille kielille, käsikirjoitukset jne.
• J. Kaye, Lincolnin piispa (1845, kolmas painos) The Church of History of the Second and Third Century, kuvattu Tertullianuksen kirjoituksista . Lontoo: Rivington.
• Tertullianuksen teoksia kirjastoissa ( WorldCat -luettelo)