Maaginen vuori -The Magic Mountain

Maaginen vuori
1924 Der Zauberberg (3) .jpg
Ensimmäinen saksankielinen painos (1924)
Kirjailija Thomas Mann
Alkuperäinen otsikko Der Zauberberg
Kääntäjä Helen Tracy Lowe-Porter
Maa Saksa
Kieli Saksaa, vähän ranskaa
Genre Bildungsroman , modernistinen romaani
Kustantaja S. Fischer Verlag , Alfred A. Knopf
Julkaisupäivämäärä
1924
Julkaistu englanniksi
1927
OCLC 30704937

The Magic Mountain (saksaksi: Der Zauberberg , lausutaan [deːɐ̯ ˈt͡saʊ̯bɐˌbɛʁk] ( kuuntele )Tietoja tästä äänestä ) on Thomas Mannin romaani, joka julkaistiin ensimmäisen kerran saksassa marraskuussa 1924. Sitä pidetään laajalti yhtenä 1900-luvun saksalaisen vaikutusvaltaisimmista teoksista kirjallisuutta .

Mann alkoi kirjoittaa mitä oli tullut Taikavuori 1912. Se alkoi paljon lyhyempi kerronnan joka palattava koominen tavalla näkökohtia Kuolema Venetsiassa , joka on novelliin , että hän valmisteli julkaistavaksi. Uudempi työ heijastuu hänen kokemuksia ja vaikutelmia aikana, jolloin hänen vaimonsa, joka kärsi keuhkojen valituksen, asui tohtori Friedrichin Jessen Waldsanatorium vuonna Davosissa , Sveitsissä useita kuukausia. Toukokuussa ja kesäkuussa 1912 Mann vieraili hänen luonaan ja tutustui lääkäreiden ja potilaiden ryhmään tässä kosmopoliittisessa laitoksessa. Mannin mukaan jälkisanassa, joka myöhemmin sisällytettiin romaanin englanninkieliseen käännökseen, tämä oleskelu inspiroi hänen avauslukuaan ("Saapuminen").

Ensimmäisen maailmansodan puhkeaminen keskeytti hänen työnsä kirjan parissa. Villi konflikti ja sen jälkiseuraukset saivat tekijän ryhtymään perusteelliseen eurooppalaisen porvarillisen yhteiskunnan tarkasteluun. Hän tutki suuren sivistyneen ihmiskunnan tuhoamisen lähteitä. Häntä kehotettiin myös spekuloimaan yleisempistä kysymyksistä, jotka liittyvät henkilökohtaisiin asenteisiin elämään, terveyteen, sairauksiin, seksuaalisuuteen ja kuolleisuuteen. Hänen poliittinen asenteensa muuttui myös tänä aikana, tasavallan vastaisesta, Weimarin tasavallan tukemiseksi. Tämän vuoksi Mann koki pakottavansa radikaalisti tarkistamaan ja laajentamaan sotaa edeltävää tekstiä ennen kuin se valmistui vuonna 1924. S. Zawerberg julkaistiin lopulta kahdessa osassa S. Fischer Verlagin toimesta Berliinissä.

Mannin valtava kokoonpano on taitava, hienovarainen, kunnianhimoinen, mutta ennen kaikkea epäselvä; sen alkuperäisestä julkaisemisesta lähtien sitä on arvioitu kriittisesti. Esimerkiksi kirja yhdistää tarkan realismin syvempiin symbolisiin pohjavireisiin. Tämän monimutkaisuuden vuoksi jokainen lukija on velvollinen tulkitsemaan kertomuksen tapahtumamallin merkityksen, mikä on tekijän ironian vaikeuttama tehtävä. Mann tiesi hyvin kirjansa vaikeasti havaittavissa, mutta tarjosi muutamia vihjeitä tekstin lähestymistavoista. Myöhemmin hän vertasi sitä sinfoniseen teokseen, jossa oli useita teemoja. Leikkisässä selityksessään tulkintaongelmista - "The Making of The Magic Mountain ", joka on kirjoitettu 25 vuotta romaanin alkuperäisen julkaisun jälkeen - hän suositteli, että ne, jotka halusivat ymmärtää sen, lukisivat sen kahdesti.

Juonitiivistelmä

Vuoristomaisema Davosissa , romaanin alppimaisemassa

Tarina avautuu ensimmäistä maailmansotaa edeltäneellä vuosikymmenellä . Se esittelee päähenkilön Hans Castorpin, joka on Hampurin kauppiasperheen ainoa lapsi . Vanhempiensa varhaisen kuoleman jälkeen Castorp on kasvanut hänen isoisänsä ja myöhemmin äidin setän nimeltä James Tienappel. Castorp on parikymppinen ja aloittaa laivanrakennusuran kotikaupungissaan Hampurissa. Ennen töiden aloittamista, hän sitoutuu matka tapaamaan tuberkuloottisia serkkunsa, Joachim Ziemssen, joka etsii parannuskeinoa on parantolassa vuonna Davosissa , korkealla Sveitsin Alpeilla . Alkuvaiheessa Castorp jättää tutun elämänsä ja velvollisuutensa, mitä hän myöhemmin oppii kutsumaan "tasangoiksi", vierailemaan sanatorion harvinaisessa vuoristoilmassa ja introspektiivisessä pienessä maailmassa.

Castorpin lähdöstä parantolasta viivästyy toistuvasti hänen huonontunut terveytensä. Se, mikä aluksi näyttää lievältä keuhkoputkitulehdukselta ja lievällä kuumeella, on sanatorion ylilääkäri ja johtaja Hofrat Behrens diagnosoinut tuberkuloosin oireiksi . Behrens vakuuttaa Castorpin pysymään, kunnes hänen terveytensä paranee.

Pitkän oleskelunsa aikana Castorp tapaa erilaisia ​​hahmoja, jotka edustavat sotaa edeltävän Euroopan mikrokosmosta. Näitä ovat Lodovico Settembrini (italialainen humanisti ja tietosanakirja, Giosuè Carduccin oppilas ); Leo Naphta, juutalainen jesuiitta, joka suosii totalitarismia; Mynheer Peeperkorn, eli Dionysian hollantilainen; ja hänen romanttinen kiinnostuksensa, rouva Clavdia Chauchat.

Lopulta Castorp asuu parantolassa seitsemän vuotta. Romaanin lopussa sota alkaa, ja Castorp vapaaehtoisesti armeijaan. Hänen mahdollista tai todennäköistä kuolemaansa taistelukentällä kuvataan.

Kirjallisuus ja kritiikki

Taikavuorta voidaan lukea sekä klassisena esimerkkinä eurooppalaisesta Bildungsromanista - "kasvatusromaanista" tai "muodostamisromaanista" - kuin tämän tyylilajin ovelasta parodiasta. Tämäntyyppisen fiktion muodollisia elementtejä on läsnä: tyypillisen Bildungsromanin päähenkilön tavoin epäkypsä Castorp lähtee kotoaan ja oppii taiteesta, kulttuurista, politiikasta, ihmisten heikkoudesta ja rakkaudesta. Tähän laajaan romaaniin sisältyy myös laajoja pohdintoja ajan kokemuksesta, musiikista, nationalismista, sosiologisista kysymyksistä ja muutoksista luonnossa. Castorpin oleskelu Magic Mountainin harvinaisessa ilmassa tarjoaa hänelle panoraamanäkymät Euroopan sotaa edeltäneestä Euroopan sivilisaatiosta ja sen tyytymättömyydestä.

Mann kuvailee subjektiivisen kokemuksen vakavasta sairaudesta ja asteittaisen lääketieteellisen laitoksen prosessin. Hän viittaa myös ihmisen psyyken irrationaalisiin voimiin aikana, jolloin freudilaisesta psykoanalyysistä oli tulossa merkittävä hoitomuoto. Nämä teemat liittyvät Castorpin luonteen kehittymiseen romaanin kattaman ajanjakson aikana. Keskustellessaan teoksesta, joka on kirjoitettu englanniksi ja julkaistu The Atlantic tammikuussa 1953, Mann toteaa, että "mitä [Hans] ymmärsi, on se, että täytyy käydä läpi syvä sairaus- ja kuolemakokemus saavuttaakseen korkeamman järjen ja terveyden ... "

Mann myönsi velkansa Friedrich Nietzschen skeptisille näkemyksille modernista ihmiskunnasta, ja hän vetosi niistä luodessaan keskustelua hahmojen välillä. Kirjassa koko kirjailija käyttää keskustelua Settembrinin, Naphtan ja lääkintähenkilöstön kanssa ja niiden välillä esitelläkseen nuorelle Castorpille laajan kirjon kilpailevia ideologioita valaistumisen aikakaudesta . Kuitenkin taas klassisen Bildungsroman olisi lopuksi Castorp on muodostanut kypsäksi yhteiskunnan jäsenenä omalla maailmankatsomusta ja lisäämään itsetuntemusta, Taikavuori päät Castorp tulossa nimettömän varusmies, yksi miljoonista, tulituksen joissakin taistelukentällä ensimmäisen maailmansodan.

Tärkeimmät teemat

Mann vuonna 1926

Yhteys kuolemaan Venetsiassa

Kirjoittajan mukaan, hän alun perin Taikavuori kuin novelliin , humoristinen, ironinen, satiirinen (ja satyric) seuranta Kuolema Venetsiassa , jossa hän oli suorittanut vuonna 1912. Tunnelma oli peräisin "seoksesta kuolemaan ja huviin ", jonka Mann oli kohdannut vieraillessaan vaimonsa kanssa sveitsiläisessä terveyskeskuksessa. Hän aikoi siirtää koomiseen tasoon kuoleman ihastumisen ja ekstaattisen häiriön voiton järjestykselle omistetusta elämästä, jota hän oli tutkinut kuolemassa Venetsiassa .

Taikavuori sisältää monia vastakohtia ja rinnakkaisuuksia aikaisemman romaanin kanssa. Gustav von Aschenbach, vakiintunut kirjailija, rinnastetaan nuoreen, kutsuvaan insinööriin tavallisen uransa alussa. Kauniin puolalaisen pojan Tadzion eroottinen viehätys vastaa aasialaista flabby ("asiatisch-schlaff") venäläistä Madame Chauchatia. Asetusta muutettiin sekä maantieteellisesti että symbolisesti. Italian rannikkoalueiden alamaat ovat vastakohtana alppikohteelle, joka on kuuluisa terveyttä antavista ominaisuuksistaan.

Sairaus ja kuolema

Berghof potilaat kärsivät jonkinlaisesta tuberkuloosi, joka hallitsee päivittäisiä rutiineja, ajatuksia, ja keskustelut ja "Half keuhkojen Club". Tauti päättyy kohtalokkaasti monille potilaille, kuten katolisen tyttö Barbara Hujus joiden Kuolemanpelkoon korostunut tuskallinen Viaticum kohtaus, ja serkku Ziemssen joka jättää tämä maailma kuin vanha sankari. Settembrinin ja Naphtan välisissä vuoropuheluissa keskustellaan elämän ja kuoleman teemasta metafyysisestä näkökulmasta. Kuolemaan johtaneiden kuolemien lisäksi kaksi hahmoa tekee itsemurhan, ja lopulta Castorp lähtee taistelemaan ensimmäisessä maailmansodassa, ja oletetaan, että hänet tapetaan taistelukentällä.

Edellä mainitussa kommentissa Mann kirjoittaa:

Castorp oppii ymmärtämään, että kaiken korkeamman terveyden on täytynyt kulkea sairauden ja kuoleman kautta. [...]. Kuten Hans Castorp kerran sanoi rouva Chauchatille, elämässä on kaksi tapaa: Yksi on yhteinen, suora ja rohkea. Toinen on huono, johtaa kuolemaan, ja se on nero tapa. Tämä käsite sairaudesta ja kuolemasta, välttämättömänä tietä tietoon, terveyteen ja elämään, tekee Taikavuoren aloitusromaaniksi .

Aika

Elämän ja kuoleman teemoihin liittyy läheisesti ajan subjektiivinen luonne, leitmotiivi, joka toistuu läpi kirjan - tässä Henri Bergsonin vaikutus on ilmeinen. Siten VII luku, jonka otsikko on "Ajan valtameren rannalla", alkaa kertojalla, joka kysyy retorisesti: "Voidaanko kertoa - toisin sanoen kertoa - aika, aika itsessään, itsensä vuoksi?" Mannin kirjallinen (ja ironinen) vastaus esitettyyn kysymykseen on: "Se olisi varmasti järjetöntä toimintaa ...", ennen kuin vertaa tarinankerrontaa musiikin tekemiseen, ja molempien on kuvattu olevan samankaltaisia, koska he voivat "... esittelevät itsensä vain juoksevana, peräkkäisenä ajankohtana, yhtenä asiana toisensa jälkeen ...".

Maaginen vuori ilmentää pohjimmiltaan kirjoittajan meditaatioita kokemuksen tahdista .

Kerronta on järjestetty kronologisesti, mutta se kiihtyy koko romaanin ajan, joten viisi ensimmäistä lukua koskevat vain ensimmäistä Castorpin seitsemästä sanatoriossa vietetystä vuodesta yksityiskohtaisesti; loput kuusi vuotta, joita leimaa yksitoikkoisuus ja rutiini, kuvataan kahdessa viimeisessä luvussa. Tämä epäsymmetria vastaa Castorpin omaa vääristynyttä käsitystä ajan kulumisesta.

Tämä rakenne kuvastaa päähenkilöiden ajatuksia. Koko kirjassa he keskustelevat ajan filosofiasta ja keskustelevat siitä, "kiinnostus ja uutuus hajoavat tai lyhentävät ajan sisältöä, kun taas yksitoikkoisuus ja tyhjyys estävät sen kulkua". Hahmot pohtivat myös kertomuksen ja ajan ongelmia, kertomuksen pituuden ja sen kuvaamien tapahtumien välisestä vastaavuudesta.

Mann mietiskelee myös ajan ja tilan kokemuksen keskinäistä suhdetta; aika näyttää kuluvan hitaammin, kun ei liiku avaruudessa. Tämä näkökohta uusien peilien nykyajan filosofisia ja tieteellisiä keskusteluja, jotka on kirjattu Heideggerin kirjoituksissa ja Albert Einstein 's Suhteellisuusteoria , jossa tila ja aika ovat erottamattomia. Pohjimmiltaan Castorpin hienovaraisesti muuttunut näkökulma " tasaisiin maihin" vastaa ajan liikettä.

Taikuutta ja vuoria

"Berghotel Sanatorium Schatzalp", johon viitataan romaanissa

Nimellinen viittaus vuoristoon ilmestyy uudelleen monissa kerroksissa. Berghofin parantola sijaitsee vuorella, sekä maantieteellisesti että kuvaannollisesti, erillinen maailma. Vuori edustaa myös Castorpin kodin vastakohtaa, raitista, asiallista "tasankoa".

Novellin ensimmäinen osa huipentuu ja päättyy parantolan karnevaalijuhlaan . Siellä Walpurgis Nightin mukaan nimetty groteskinen kohtaus muuttuu Blocksbergiksi , jossa saksalaisen perinteen mukaan noidat ja velhot kohtaavat säädytöntä juhlaa. Tämä on kuvattu myös Goethen n Faust I . Tässä tapahtumassa Castorp houkuttelee Madame Chauchatia; heidän hienovarainen keskustelunsa jatkuu lähes kokonaan ranskaksi.

Toinen saksalaisen kirjallisuuden topos on Venus -vuori ( Venusberg ), johon viitataan Richard Wagnerin oopperassa Tannhäuser . Tämä vuori on "helvetin paratiisi", himojen ja hylkäämisen paikka, jossa aika kulkee eri tavalla: kävijä menettää kaiken ajan tunteen. Castorp, joka aikoi jäädä parantolaan kolmeksi viikoksi, ei lähde Berghofista seitsemään vuoteen.

Yleensä Berghofin asukkaat viettävät päivät myyttisessä, kaukaisessa ilmapiirissä. Röntgensäteilyn laboratorio kellarissa edustaa Hades kreikkalaisessa mytologiassa, jossa lääketieteellinen johtaja Behrens toimii tuomarina ja Punisher Rhadamanthys ja missä Castorp on ohikiitävä vierailija, kuten Odysseus . Behrens vertaa serkkujaan Castoriin ja Polluxiin ; Settembrini vertaa itseään Prometheukseen . Frau Stöhr mainitsee Sisyphoksen ja Tantalusin , vaikkakin hämmentyneenä.

Romaanin toisen osan huipentuma on ehkä - edelleen "episodinen" - luku Castorpin lumimyrskyunesta (romaanissa yksinkertaisesti nimeltään "Lumi"). Päähenkilö joutuu äkilliseen lumimyrskyyn , aloittaen kuoleman unen, unelmoiden ensin kauniista kukkivista niityistä ja rakastettavista nuorista eteläisellä merenrannalla; sitten kohtaus, joka muistuttaa groteskista tapahtumasta Goethen Faust I: ssä ("noitien keittiö", jälleen Goethen "Blocksbergin luvussa"); ja lopulta päättyen unelmaan äärimmäisestä julmuudesta - lapsen teurastamisesta kahden noidan, klassisen temppelin pappien, toimesta. Mannin mukaan tämä edustaa luonnon alkuperäistä ja tappavaa tuhoavaa voimaa.

Castorp herää ajallaan, pakenee lumimyrskystä ja palaa "Berghofiin". Mutta ajatellessaan unelmiaan hän päättelee, että "hyväntekeväisyyden ja rakkauden takia ihmisen ei pitäisi koskaan antaa kuoleman hallita ajatuksiaan". Castorp unohtaa tämän lauseen pian, joten hänelle lumimyrskytapahtuma on välivaihe. Tämä on romaanin ainoa lause, jonka Mann korosti kursiivilla.

Grimmin satuihin viitataan usein eurooppalaisiin myytteihin perustuen. Runsaita aterioita verrataan "Pöytä, aasi ja tikku" maagisesti itsekantavaan pöytään, Frau Engelhardtin pyrkimys oppia Madame Chauchatin etunimi vastaa Rumpelstiltskinin kuningattaren nimeä . Castorpin etunimi on sama kuin "Clever Hans". Vaikka loppu ei ole selvä, on mahdollista, että Castorp kuolee taistelukentällä. Mann jättää kohtalonsa ratkaisematta.

Mann käyttää numeroa seitsemän, jonka uskotaan usein olevan maagisia ominaisuuksia: Castorp oli seitsemän, kun hänen vanhempansa kuolivat; hän on seitsemän vuotta Berghofissa ; Keski -Walpurgis Night -näkymä tapahtuu seitsemän kuukauden kuluttua, molempien serkkujen sukunimessä on seitsemän kirjainta, ruokasalissa on seitsemän pöytää, Castorpin huoneen numeron (34) numerot muodostavat seitsemän ja Joachimin huone on seitsemän kerrannainen (28 = 7x4). Settembrinin nimi sisältää italiaksi seitsemän (sette), Joachim pitää lämpömittaria suussaan seitsemän minuutin ajan ja Mynheer Peeperkorn ilmoittaa itsemurhasta seitsemän hengen ryhmässä. Joachim päättää lähteä seitsemän seitsemänkymmenen päivän oleskelun jälkeen ja kuolee kello seitsemän. Lisäksi romaani on jaettu seitsemään lukuun.

Musiikki

Hans Castorp rakasti musiikkia sydämestään; se vaikutti häneen paljon samalla tavalla kuin hänen aamiaisportterinsa, jolla oli syvästi rauhoittava, huumaava vaikutus ja houkutteli hänet nukkumaan.

Musiikissa on jotain epäilyttävää, herrat. Väitän, että hän on luonteeltaan epäselvä. En mene liian pitkälle sanoessani heti, että hän on poliittisesti epäilty. (Herra Settembrini, luku 4)

Mann antaa keskeisen roolin musiikille tässä romaanissa. Berghofin ihmiset kuuntelevat Winterreisen Der Lindenbaumia gramofonilla. Tämä teos on täynnä surua kuoleman vuoksi ja vihjeitä itsemurhakutsusta. Kirjan viimeisessä kohtauksessa Castorp, joka on nyt tavallinen sotilas Saksan länsirintamalla ensimmäisessä maailmansodassa, huutaa kappaleen itselleen, kun yksikkö etenee taistelussa.

Alegoriset hahmot

Mann käyttää romaanin päähenkilöitä esittelemään Castorpille aikansa ideoita ja ideologioita. Kirjoittaja huomasi, että hahmot ovat kaikki "henkisten alueiden, periaatteiden ja maailmojen edustajia, edustajia ja sanansaattajia" toivoen, ettei hän ollut tehnyt niistä pelkkiä vaeltavia vertauskuvia.

Castorp

Parzival : ritarit nousevat Graalin linnaan

Kirjoittajan mukaan päähenkilö on etsivä ritari, "puhdas tyhmä", joka etsii Pyhää Graalia Parzivalin perinteessä . Hän on kuitenkin edelleen vaalea ja keskinkertainen, edustaa ristiriitaisten vaikutusten välistä saksalaista porvaristoa - kykenee korkeimpiin humanistisiin ihanteisiin, mutta on samalla altis sekä itsepäiselle filistereille että radikaaleille ideologioille. Kuten tavallista, Mann valitsee päähenkilönsä nimen huolellisesti: Hans on yleinen saksalainen etunimi, lähes anonyymi, mutta viittaa myös Hans im Glückin ja apostoli Pyhän Johanneksen ( saksaksi Johannes ), Jeesuksen suosikkiopetuslapsen satuhahmoon. , joka näkee ilmoituksen ( Offenbarung des Johannes saksaksi). Castorp on Mannin kotikaupungissaan Lyypekissä sijaitsevan historiallisesti merkittävän perheen nimi , joka tarjosi kaupungille renessanssin aikakaudella vähintään kolme pormestarien sukupolvea. " Torp " on tanskalainen, ei odottamaton Saksan pohjoisrannikolla. Castorp viittaa myös kaksoset Dioskuurit kreikkalaisessa mytologiassa, joka tunnistettiin Uuden testamentin tutkija Dennis MacDonald malleina apostolit James ja John.

Hans Castorp voidaan jollain tapaa nähdä nuoren Weimarin tasavallan yhdistämisenä : Sekä humanismi että radikalismi, joita Settembrini ja Naphta edustavat, yrittävät voittaa hänen suosionsa, mutta Castorp ei pysty päättämään. Hänen ruumiinlämpö on hienovarainen metafora hänen epäselvyydestään: Schillerin kuume -teorian mukaan Castorpin lämpötila on 37,6 ° C, mikä ei ole terve eikä sairas, vaan välivaihe. Lisäksi Castorpin asunnon ulkolämpötila on epätasapainossa: se on joko liian lämmin tai liian kylmä ja taipuu äärimmäisyyksiin (esim. Lumi elokuussa), mutta ei koskaan normaali. Mukaan Christian Kracht , "Hans Castorp kokenut korkeus hänen lämpötilaa nostamalla hänen korotettuun olotila."

Selkeimmät tapaukset Thomas Mannin poliittisesta kääntymyksestä ovat luvussa "Schnee". Tämä kesäkuussa 1923 valmistunut luku, joka muodostaa romaanin filosofisen ytimen, yrittää voittaa näennäiset ristiriidat ja löytää kompromissin Naphtan ja Settembrinin kantojen välillä. Vuonna 1920 kirjoitetussa luvussa "Humaniora" Castorp kertoo Behrensille lääketieteellisistä asioista käytävässä keskustelussa, että kiinnostus elämään tarkoittaa kiinnostusta kuolemaan. "Schnee" -luvussa Castorp tekee aivan päinvastaisen johtopäätöksen. Castorpin ristiriidan perusta löytyy edellisvuonna kirjoitetusta Von deutscher Republik -puheesta , jossa Mann esittelee kantansa elämän ja ihmiskunnan etusijalle kuoleman suhteen. Vaikka Castorp ei olisi voinut oppia Naphtalta tai Settembrinilta ajatusta siitä, että kuolemakokemus on viime kädessä elämän kokemus ja johtaa uuteen arvostukseen ihmiskunnasta, Mann päätti ainakin syyskuusta 1922 lähtien pitää tämän viestin pääkohdana hänen romaanistaan. 4. syyskuuta 1922 Arthur Schnitzlerille lähettämässään kirjeessä Mann viittaa Von deutscher Republikiin , jossa hän sanoo pyrkivänsä voittamaan saksalaiset keskiluokat tasavallan ja humanitaaristen huolenaiheiden puolesta ja lisää, että hänen uusi Löytynyt intohimo humanitaarisuuteen liittyy läheisesti romaaniin, jonka parissa hän työskentelee. "Schneen" luvun huipentumassa Castorpin visio on elämän, rakkauden ja ihmisten huolen voitosta sairaudesta ja kuolemasta. Tämä toteamus vastaa läheisesti Mannin keskeistä havaintoa Von deutscher Republikissa . Ikääntyvien epäilysten kumoamiseksi Mann tekee merkityksen täysin selväksi Tischredessä Amsterdamissa , joka pidettiin 3. toukokuuta 1924. Kuolema edustaa tasavallan äärikonservatiivisia vastustajia, kun taas elämä ilmentää demokratian kannattajia, ainoa tapa taata humanitaarisen tulevaisuuden. Schneen luku on kirjoitettu vuoden 1923 alkupuoliskolla, ja Mann pyysi luultavasti avainlauseen kursivointia, kun kirja painettiin vuonna 1924, viestinä tuon ajan lukijoille, inflaatio ja poliittinen kuohunta, ei vain odotettu, vaan myös epätoivoisesti tarvitsi positiivista suuntaa elämäänsä, joitain viisauden sanoja, jotka antaisivat heille toivoa.

Settembrini: Humanismi

Ruggiero Leoncavallo

Settembrini edustaa aktiivista ja positiivista valaistumisen, humanismin , demokratian , suvaitsevaisuuden ja ihmisoikeuksien ihannetta . Hän löytää usein Castorpin kirjaimellisesti pimeässä ja sytyttää valon ennen keskusteluaan. Hän vertaa itseään kreikkalaisen mytologian Prometheukseen, joka toi tulen ja valaistumisen ihmiselle. Hänen oma mentorinsa Giosuè Carducci on jopa kirjoittanut hymnin toiselle valontuottajalle: Luciferille , "la forza vindice della ragione". Hänen etiikkansa perustuu porvarillisiin arvoihin ja työhön. Hän yrittää vastustaa Castorpin sairaalloista ihailua kuolemasta ja taudeista, varoittaa häntä sairaasta Madame Chauchatista ja yrittää osoittaa positiivista näkemystä elämästä.

Hänen antagonistinsa Naphta kuvailee häntä nimellä "Zivilisationsliterat", joka tarkoittaa kosmopoliittista, ei-saksalaista älymystöä. Mann rakensi Settembrinin alun perin karikatyyriksi liberaalidemokraattisesta kirjailijasta, jota edustaa esimerkiksi hänen oma veljensä Heinrich Mann . Romaanin kirjoittamisen aikana Mannista tuli kuitenkin selkeä Weimarin tasavallan kannattaja, joka johtui Saksan silloisen ulkoministerin Walther Rathenaun murhasta, jota Mann ihaili syvästi, mikä saattaa selittää, miksi Settembrinista tulee erityisesti myöhemmissä luvuissa "Sprachrohr des Autoren"; - kirjoittajan ääni.

Settembrinin fyysiset ominaisuudet muistuttavat italialaista säveltäjää Ruggiero Leoncavalloa .

Naphta: Radikalismi

George Lukácsin hegeliläinen marxilaisuus ja kommunistinen kiihkeys innoittivat fanaattista jesuiitta Naphtaa, joka oli myös hegeliläinen kommunisti.

Settembrinin vastustaja Naphta oli juutalainen, mutta liittyi jesuiittoihin ja tuli hegeliläiseksi marxilaiseksi. Hahmo oli parodia filosofi Georg Lukácsista , joka "ei selvästikään ole tunnistanut itseään Naphtassa", kirjoitti Mann vuonna 1949.

Tässäkin on nähtävissä Mannin poliittisen asenteen muutos. Vuoden 1922 loppupuolella kirjoitetussa "Operationes spirituales" -kirjassa Naphtaa kutsutaan "vallankumoukselliseksi" ja "sosialistiseksi", mutta Settembrini näkee Naphtan fantasioiden johtuvan humanitaarisesta reaktionaalisesta vallankumouksesta ("Revolution des antihumanen Rückschlages"). Tässä luvussa Naphtan vastustama terrorismi ei Castorpin silmissä enää liity pelkästään "Diktatur des Proletariats" -järjestöön vaan myös konservatiiviseen Preussin militarismiin ja jesuiittoon. Yhteys Naphtan terrorismin puolestapuhumisen ja kahden äärimmäisen konservatiivisen liikkeen - Preussin militarismin ja jesuiittalaisuuden - välillä on valtava poliittinen muutos romaanille. Terrorismi, joka on tähän asti ollut yksinomaan kommunistisen vallankumouksen maakunta, on nyt yhtäkkiä myös taantumuksellisen konservatiivisuuden väline. Naphta viittaa selkeästi Mannin viittaukseen Walther Rathenaun murhaan, ja hän perehtyy vallankumouksellisen motiiviin, joka tappoi valtioneuvos August von Kotzebuen vuonna 1819, ja päättelee, että kyse ei ollut pelkästään vapauden halusta vaan myös moraalisesta fanatismista. ja poliittista närkästystä. Sen, että tämä on suora viittaus Rathenaun kuolemaan, vahvistaa se tosiasia, että ensimmäisessä painoksessa Mann viittaa Kotzebuen ampumiseen, kun hän itse asiassa puukotettiin. Kun Max Rieger oli ilmoittanut tästä virheestä, Mann vastasi 1. syyskuuta 1925 korjaavansa virheen ensimmäisellä tilaisuudella. Mann muutti sanan "geschossen" sanoksi "erstochen" tulevia painoksia varten. Vuoden 1924 lukijakunnalle yhteys Rathenaun kanssa ei kuitenkaan olisi voinut olla selkeämpi.

Chauchat: Rakkaus ja kiusaus

Clawdia Chauchat edustaa eroottista kiusausta, himoa ja rakkautta, kaikki rappeutuneessa, sairaalloisessa, "aasialais-flabby" -muodossa. Hän on yksi tärkeimmistä syistä Castorpin pitkäaikaiseen oleskeluun maagisella vuorella. Naisten lupaus nautinnon kuin haittaa miehen kuori toiminta jäljittelee teemoja Kirken myytit ja nymfit Wagnerin Venus Mountain . Chauchatin kissan ominaisuudet havaitaan usein, hänen sukunimensä on johdettu ranskalaisesta chaud -keskustelusta (englanti, kuuma kissa ), ja hänen etunimensä sisältää englantilaisen kynnen . (Hänen nimensä voi olla myös viittaus Chauchat -konekivääriin , ranskalaiseen aseeseen, jota ranskalaiset ja amerikkalaiset joukot käyttivät merkittävästi ensimmäisen maailmansodan aikana.) ChaudChat voisi myös olla sanapeli Chaudin (kuuma) ja Chatten (nainen) kanssa sukuelimet) ranskalaisessa slangissa.

Clawdia Chauchat lähtee Berghofista jonkin aikaa, mutta palaa vaikuttavan kumppaninsa, trooppisesta sairaudesta kärsivän Mynheer Peeperkornin kanssa.

Peeperkorn: Dionysian periaate

Gerhart Hauptmann

Mynheer Peeperkorn, Clawdia Chauchatin uusi rakastaja, tulee Berghofin maisemiin melko myöhään; mutta hän on varmasti yksi romaanin hallitsevimmista henkilöistä. Hänen käyttäytymisensä ja persoonallisuutta, sen maku merkitys yhdistettynä ilmeisiä hankaluus ja outo kyvyttömyys koskaan loppuun lausuman, muistuttaa tiettyjen lukujen entisessä Novellas tekijän (esim Herr Klöterjahn vuonna Tristan ) - luvut, jotka ovat puolesta toisaalta ihailtiin heidän elintärkeän energiansa vuoksi ja toisaalta tuomittiin heidän naiivisuutensa vuoksi. Kaiken kaikkiaan tämä henkilö edustaa dionysilaisen hahmon groteskisuutta . Kreikkalainen jumala Dionysos on myös tärkeä Nietzschean filosofiassa , jonka Tragedian syntymä on The Magic Mountainin otsikon lähde .

Peeperkorn päättää elämänsä itsemurhalla, joka suoritetaan myös oudolla tavalla.

Tekijä käyttää Mynheer Peeperkornia personoimaan kilpailijansa, vaikutusvaltaisen saksalaisen runoilijan Gerhart Hauptmannin ja jopa Goethen tiettyjä ominaisuuksia (joiden kanssa Hauptmannia usein verrattiin).

Ziemssen: Velvollisuus

Hans Castorpin serkkua Joachim Ziemssenia kuvataan nuorena ihmisenä, joka edustaa upseerina uskollisuuden ja uskollisuuden ihanteita. Kuten jo mainittiin, tohtori Behrens viittaa pariin " Castor (p) ja Pollux ", kreikkalaisen mytologian kaksoisveljet. Ja itse asiassa näiden kahden serkun välillä on jonkin verran sukulaisuutta, sekä heidän rakkaudessaan venäläisiin naisiin (Clawdia Chauchat Hans Castorpin tapauksessa, naispotilaana "Marusja" Joachim Ziemssenin tapauksessa), että myös heidän ihanteita. Mutta toisin kuin Hans Castorp, joka on vakuuttava henkilö Berghofin näyttämöllä, Joachim Ziemssen on melko ujo, jonka tiedetään seisovan jotenkin yhteisön ulkopuolella. Hän yrittää paeta siitä, mitä hän sanomattomasti tuntee olevan sairaalloinen ilmapiiri. Pitkien keskustelujen jälkeen serkkunsa kanssa ja tohtori Behrensin varoituksesta huolimatta hän palaa "tasangoille", missä hän täyttää sotilastehtävänsä jonkin aikaa. Mutta jonkin ajan kuluttua hän palaa keuhkojensa heikkenemisen vuoksi Berghofiin. On kuitenkin liian myöhäistä hoitaa sairauttaan menestyksekkäästi, ja hän kuolee terveyskeskuksessa. Hänen kuolemastaan ​​kuvataan romaanin liikuttavassa luvussa otsikolla "Sotilaana ja hyvänä" ["(Ich sterbe) als Soldat und brav"], joka on jälleen tunnettu lainaus Goethen Faustista .

Populaarikulttuurissa

Taikavuori mainitaan elokuva Tuuli nousee (2013), jonka on ohjannut Hayao Miyazaki , saksalaisen hahmo nimeltä Hans Castorp.

Kirjallisuudessa se mainitaan Haruki Murakamin kirjoittamassa romaanissa Norwegian Wood , ja osa sen hahmoista esiintyy Frederic Tutenin teoksessa Tintin in the New World. Mainitaan myös tietokirjallisuudessa Ron Chernowin kirjoittamassa tietokirjassa The Dean of the Banker: The Decline and Fall of Great Financial Dynasties and the Triumph of the Small Investor .

Huomautuksia

Viitteet

Lue lisää

Käännökset englanniksi

Kirjallisuuskritiikki

  • Dowden, Stephen (2002) Thomas Mannin maagisen vuoren kumppani , Camden House, ISBN  1-57113-248-1
  • Bloom, Harold , toim. (1986) Magic Mountain: Modern Critical Interpretations , Chelsea House, ISBN  0-87754-902-8
  • Heller, Erich (1958) Ironinen saksalainen: Tutkimus Thomas Mannista , Bostonista ja Torontosta, Little, Brown and Co.
  • Horton, David (2013). Thomas Mann englanniksi: tutkimus kirjallisesta käännöksestä . Saksanopin uudet suunnat. Lontoo: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4411-6798-9.
  • Jesi, Furio (1979), "Venusberg - Hexenberg - Zauberberg", julkaisussa Materiali mitologici. Mito e antropologia nella cultura mitteleuropea , Einaudi, Torino 2001 (s. 224–52)
  • Lukács, Georg (1965) Esseitä Thomas Mannista , Kääntäjä Stanley Mitchell, New York, Grosset ja Dunlap
  • Nehamas, Alexander (1998) Elämän taide: Sokratiset heijastukset Platonista Foucaultan , University of California Press
  • Reed, TJ (1974) Thomas Mann: The Uses of Tradition , Oxford University Press
  • Robertson, Ritchie (2001) Thomas Mannin Cambridgen kumppani (Cambridge Companions to Literature Series), Cambridge University Press
  • Sontag, Susan (1978) Sairaus hahmona metafora , Farrar, Straus ja Giroux
  • Travers, Martin (1992) Thomas Mann , Modern Novelists Series, Macmillan
  • Weigand, Hermann J. (1971) Thomas Mannin romaani Der Zauberberg: A Study , New York, AMS Press

Ulkoiset linkit