Theodosius I - Theodosius I

Theodosius I
Kultainen kolikko kuvaa miestä diademilla oikealla
Solidus, joka kuvaa Theodosiusta, merkitty:
dn theodosius pf aug
("Herramme Theodosius, hurskas, onnekas, elokuu")
Rooman keisari
Augustus 19. tammikuuta 379 - 17. tammikuuta 395
Edeltäjä Valens
Seuraaja Arcadius ( itä )
Honorius ( länsi )
Yhteishallitsijat Gratian (379–383)
Valentinianus II (379–392)
Magnus Maximus (383–388)
Victor (384–388)
Eugenius ( 392–394 )
Syntynyt 11. tammikuuta 347
Cauca ( Coca , Espanja )
Kuollut 17. tammikuuta 395 (48 -vuotias)
Mediolanum ( Milano , Italia )
Hautaaminen
Puoliso
Ongelma
lisää ...
Nimet
Flavius ​​Theodosius
Dynastia Theodosian
Isä Kreivi Theodosius
Äiti Thermantia
Uskonto Nicenan kristinusko

Theodosius I ( kreikkalainen : Θεοδόσιος Theodosios ; 11 tammikuu 347-17 Tammikuu 395), jota kutsutaan myös Theodosius Suuren oli Rooman keisari 379 ja 395. Hänen aikanaan, hän kohtasi ja voitti sotaan goottien ja kaksi sisällissotia ja oli avainasemassa Nikaian uskontunnustuksen vahvistamisessa kristinuskon ortodoksiksi . Theodosius oli myös viimeinen keisari, joka hallitsi koko Rooman valtakuntaa, ennen kuin sen hallinto jaettiin pysyvästi kahden erillisen tuomioistuimen kesken, toinen länsimainen ja toinen itäinen .

Hispaniassa syntynyt Theodosius oli korkean kenraalin poika, jonka ohjauksessa hän nousi armeijan riveissä. Vuonna 374 Theodosius piti itsenäistä komentoa Moesiassa , missä hän onnistui jonkin verran hyökkääviä sarmatialaisia vastaan . Pian tämän jälkeen hänet pakotettiin eläkkeelle ja hänen isänsä teloitettiin hämärissä olosuhteissa, mutta Theodosius palautti asemansa pian keisari Gratianin hovissa tapahtuneiden juonittelujen ja teloitusten jälkeen . Vuonna 379, sen jälkeen kun itä -Rooman keisari Valens kuoli Adrianopolin taistelussa gootteja vastaan , Gratian nimitti Theodosiuksen seuraajaksi ja ottamaan vastuun sotilaallisesta hätätilanteesta. Uuden keisarin resurssit ja tyhjät armeijat eivät riittäneet karkottamaan hyökkääjiä ulos, ja vuonna 382 gootit saivat asettua Tonavan eteläpuolelle imperiumin itsenäisiksi liittolaisiksi. Vuonna 386 Theodosius allekirjoitti sopimuksen Sasanian valtakunnan kanssa , joka jakoi pitkään kiistelty Armenian kuningaskunnan ja varmisti kestävän rauhan kahden vallan välillä.

Theodosius oli vahva kannattaja kristillisen opin homoousiaanit ja vastustaja areiolaisuutta . Hän kutsui piispanneuvoston Konstantinopoliin vuonna 381, joka vahvisti ensimmäisen ortodoksiseksi ja jälkimmäisen harhaopiksi. Vaikka Theodosius puuttui vain vähän perinteisten pakanallisten kulttien toimintaan ja nimitti ei-kristittyjä korkeisiin virkoihin, hän ei pystynyt estämään tai rankaisemaan useiden klassisen antiikin hellenististen temppelien, kuten Aleksandrian Serapeumin , vahingoittamista kristittyjen kiihkoilijoiden toimesta. Aikaisemman hallituskautensa aikana Theodosius hallitsi itäisiä maakuntia, kun taas länsiä valvoivat keisarit Gratianus ja Valentinianus II , joiden sisaren kanssa hän meni naimisiin. Theodosius sponsoroi useita toimenpiteitä pääkaupunginsa ja pääasuntonsa Konstantinopolin parantamiseksi , etenkin laajentamalla Forum Tauria , josta tuli antiikin suurin julkinen aukio. Theodosius marssi länteen kahdesti, vuosina 388 ja 394, kun sekä Gratian että Valentinianus oli tapettu, voittaakseen kaksi teeskentelijää, Magnus Maximus ja Eugenius , jotka nousivat heidän tilalleen. Theodosiuksen viimeinen voitto syyskuussa 394 teki hänestä Imperiumin mestarin; hän kuoli muutamaa kuukautta myöhemmin, ja hänen jälkeensä tuli hänen kaksi poikaansa, Arcadius imperiumin itäpuolella ja Honorius lännessä.

Theodosiusin sanottiin olleen ahkera ylläpitäjä, karvainen tottumuksissaan, armollinen ja uskollinen kristitty. Vuosisatojen ajan kuolemansa jälkeen Theodosiusia pidettiin kristillisen ortodoksian mestarina, joka tuhosi päättäväisesti pakanallisuuden. Nykyaikaisilla tutkijoilla on taipumus nähdä tämä kristillisten kirjailijoiden tulkintana historiasta enemmän kuin tarkka esitys todellisesta historiasta. Hän on melko hyvänä johtanut klassisen taiteen herätyksen, jota jotkut historioitsijat ovat kutsuneet "Theodosian renessanssiksi". Vaikka hänen rauhansa Gootissa turvasi rauhan Imperiumille hänen elinaikanaan, heidän asemansa itsenäisenä kokonaisuutena Rooman rajojen sisällä aiheutti ongelmia seuraaville keisarille. Theodosius on myös saanut kritiikkiä siitä, että hän puolusti omia dynastisia etujaan kahden sisällissodan kustannuksella. Hänen kaksi poikaansa osoittautuivat heikoiksi ja kyvyttömiksi hallitsijoiksi, ja he johtivat ulkomaisten hyökkäysten ja hovioikeuksien aikana, mikä heikensi voimakkaasti Imperiumia. Theodosiuksen jälkeläiset hallitsivat Rooman maailmaa seuraavat kuusi vuosikymmentä, ja itä -länsi -jako kesti Länsi -Imperiumin kaatumiseen saakka 5. vuosisadalla.

Tausta

Flavius ​​Theodosius syntyi Caucassa Luoteis- Hispaniassa (moderni Coca, Segovia , Espanja) 11. tammikuuta, luultavasti vuonna 347. Hänen isänsä, jota kutsutaan myös Theodosiusiksi , oli menestyvä ja korkea-arvoinen kenraali ( magister equitum ) Länsi-Rooman aikana keisari Valentinianus I ja hänen äitinsä kutsuttiin Thermantiaksi. Perhe näyttää olleen pieniä aristokraatteja Hispaniassa, vaikka ei ole selvää, oliko tämä sosiaalinen asema useita sukupolvia taaksepäin tai jos Theodosius vanhempi yksinkertaisesti sai maan siellä asepalveluksestaan. Nuorempi Theodosius liittyy muinaisissa lähteissä kaikkialla espanjalaissyntyiseen keisariin Trajanukseen , ja useita hänen sukulaisiaan kuvattiin myös espanjalaisiksi, mikä viittaa siihen, että hänen perheellään oli luultavasti pitkäaikaiset juuret niemimaalle-vaikka hän ei koskaan käynyt Espanjassa tultuaan keisari.

Hyvin vähän on kerrottu Theodosiuksen kasvatuksesta. 5. vuosisadan kirjailija Theodoret väitti tulevan keisarin kasvaneen ja koulutetun Espanjan kotimaassaan, mutta hänen todistuksensa on epäluotettava. Eräs nykyaikainen historioitsija luulee sen sijaan, että Theodosius on kasvanut armeijan keskuudessa ja osallistunut isänsä kampanjoihin kaikkialla maakunnissa, kuten tuolloin oli tapana perheille, joilla on perinteet asepalveluksessa. Erään lähteen mukaan hän sai kunnollisen koulutuksen ja kiinnostui erityisesti historiasta, jota Theodosius sitten arvosteli oppaana omaan käytökseensä koko elämän ajan.

Ura

Theodosius oli armeijan komentaja Moesia I: ssä vuonna 374. Hänen erottamisensa on saattanut liittyä keisari Valentinianus II: n liittymiseen , joka tapahtui Aquincumissa (Budapest) lähellä Pannonia Valeriaa vuonna 375.

Theodosius on todistettu ensimmäistä kertaa isänsä mukana Britanniassa hänen retkikunnallaan 368–369 tukahduttaakseen ” suuren salaliiton ”, joka on kelttiläinen ja germaaninen hyökkäys saaristoalueille. Jälkeen todennäköisesti palvelevat isänsä henkilökuntaa edelleen kampanjoita, Theodosius sai ensimmäisen oman komennon 374, kun hänet nimitettiin dux (komentaja) maakunnan Moesia Prima on Tonava . Syksyllä 374 hän torjui menestyksekkäästi sarmatialaisten hyökkäyksen rajasektorilleen ja pakotti heidät alistumaan. Mutta pian sen jälkeen Theodosiuksen isä putosi salaperäisissä olosuhteissa yhtäkkiä keisarillisesta suosiosta ja teloitettiin, ja tuleva keisari koki pakotetun eläkkeelle Hispanian kartanoilleen.

Vaikka nämä tapahtumat ovat huonosti dokumentoituja, historioitsijat luulevat tämän syksyn armosta yleensä korkean siviilivirkailijan Maximinuksen johtaman oikeusryhmän machinaatioihin . Toisen teorian mukaan tuleva keisari Theodosius menetti isänsä, armeijan tehtävänsä tai molemmat, korkeiden virkamiesten puhdistuksissa, jotka johtuivat 4-vuotiaan keisarin Valentinianus II : n liittymisestä marraskuussa 375. Theodosiuksen kausi palveluksesta Espanjassa, jonka aikana hänen sanottiin saaneen uhkauksia isänsä kuolemasta vastuussa olevilta, ei kestänyt kauan, mutta todennäköinen syyllinen Maximinus erotettiin itse vallasta noin huhtikuun 376 tienoilla ja teloitettiin. Keisari Gratian alkoi välittömästi korvata Maximinuksen ja hänen kumppaninsa Theodosiuksen sukulaisilla tärkeissä hallituksen tehtävissä, mikä viittaa perheen täydelliseen kuntoutukseen.

Theodosiuksen uusittu toimikausi näyttää sujuneen vaivattomasti, kunnes saapui uutinen siitä, että Itä -Rooman keisari Valens oli kuollut Adrianopolin taistelussa elokuussa 378 hyökkääviä gootteja vastaan . Tuhoisa tappio jätti suuren osan Rooman sotilasjohtajista kuolleiksi, heikentyneiksi tai barbaariksi, minkä seurauksena Theodosius tuli omista vaatimuksistaan ​​huolimatta laitoksen valinta korvata Valens ja ottaa kriisin hallintaan. Länsi -keisari Gratianin häpeällisellä suostumuksella Sirmium -virkamiesneuvosto sijoitti Theodosiusin virallisesti purppuraan 19. tammikuuta 379.

Liittyminen

Kuoleman jälkeen hänen setänsä Valensin ( r . 364-378 ), Gratian, nyt vanhempi keisari, pyrki ehdokas nimeämästä Valensin seuraajaksi. 19. tammikuuta 379, Theodosius I tehtiin yhteinen keisari ( Augustus ) yli itäosissa osoitteessa Sirmium. Hänen vaimonsa Aelia Flaccilla kasvatettiin vastaavasti augusta . Uuden Augustus n alueella kesti Roman Praetorian prefektuurissa Itä , kuten Rooman hiippakunta ja Traakiassa , ja lisäksi hiippakunnat Dacia ja Makedoniassa . Theodosius vanhin, joka oli kuollut vuonna 375, jumaloitui sitten seuraavasti: Divus Theodosius Pater , lit. "jumalallinen isä Theodosius".

Rooman valtakunnan hallinnollinen jako vuonna 395, Theodosius I: n alaisuudessa.

Hallitse

Solidus Valentinianus II: sta, jossa Valentinianus II ja Theodosius I kääntöpuolella, molemmilla kädessään kartta

Varhainen hallituskausi: 379–383

Lokakuussa 379 Antiokian neuvosto kutsuttiin koolle. Vuonna 380 Theodosius tehtiin roomalaiseksi konsuliksi ensimmäistä kertaa ja Gratianus viidenneksi; syyskuussa elokuu Gratian ja Theodosius täyttyvät, palauttamalla Rooman hiippakunta Dacia on Gratian valvonnassa ja että Makedonia on Valentinianus II . Syksyllä Theodosius sairastui ja hänet kastettiin . Mukaan Consularia Constantinopolitana Theodosius saapui Konstantinopoliin ja asukkaat ryhtyivät Adventus , rituaali pääsy pääkaupunkiin, 24. marraskuuta 380.

Mukaan Consularia Constantinopolitana , Athanaric , kuningas Gothic Thervingi tuli Konstantinopoliin saapui 11. tammikuuta ja kuoli siellä; hänet haudattiin Konstantinopoliin 25. tammikuuta. Zosimus kertoo, että toukokuun puolivälissä Theodosius voitti Carpin ja Scirin kesällä 381. 21. helmikuuta 382 Theodosiuksen appivanhemman Valentinianus Suuren ruumis vihdoin haudattiin kirkon kirkkoon. Pyhät apostolit. Mukaan Consularia Constantinopolitana , sopimus on foedus saavutettiin gootit, ja he asettuivat välillä Tonavan ja Balkanin vuorten .

Pää löydetty lähellä Theodosiusille omistettua patsaspohjaa, muinaisesta Aphrodisiasin kaupungista ( Aydın , Turkki )

Theodosius I asui Konstantinopolissa, ja Peter Heatherin mukaan hän halusi "omista dynastisista syistään (kahden poikansa lopulta periä puolet valtakunnasta) kieltäytynyt nimittämästä tunnustettua vastinetta lännessä. kohtasi siellä jyrisevää tyytymättömyyttä, samoin kuin vaarallisia anastajia, jotka saivat runsaasti tukea byrokraattien ja sotilashenkilöiden keskuudessa, joiden mielestä he eivät saaneet kohtuullista osuutta keisarillisesta kakusta. "

Goottilaisten sotien väliaikainen ratkaisu

Gootit ja heidän liittolaistensa ( vandaalit , Taifals , Bastarnae ja natiivi Carpians ) ankkuroitu maakunnissa Dacia ja Itä Ala-Pannonia kulutetaan Theodosiuksen huomion. Gothic kriisi oli niin hirveä, että hänen kanssaan keisari Gratian luovuttivat ja Illyrian maakunnat ja vetäytyi Trier vuonna Galliaan antaa Theodosiuksen esteettömän toiminnan. Ei auttanut se, että Theodosius itse oli vaarallisesti sairas monia kuukausia ylösnousemuksensa jälkeen, koska hän oli vuoteessaan Thessalonikassa suuren osan vuodesta 379.

Gratian tukahdutti hyökkäyksistä hiippakunnat illyrianpaimenkoiralla ( Pannonia ja Dalmatian ) Gootit Alathaeus ja Saphrax vuonna 380. Hän onnistui vakuuttamaan sekä suostua sopimus ja ratkaistaan Pannonia. Theodosius pääsi vihdoin astumaan Konstantinopoliin marraskuussa 380 kahden kentällä vietetyn kauden jälkeen. Hänen tehtävänsä helpottui huomattavasti, kun Athanaric , ikäinen ja varovainen johtaja, hyväksyi Theodosiuksen kutsun konferenssiin pääkaupungissa Konstantinopolissa , ja keisarikaupungin loisto saattoi hämmästyttää hänet ja hänen päällikönsä hyväksymään Theodosiusuksen tarjoukset. Athanaric itse kuoli pian sen jälkeen, mutta hänen seuraajansa olivat vaikuttuneita Theodosiusin hänelle järjestämistä kunniallisista hautajaisista ja suostuivat puolustamaan valtakunnan rajaa. Lopulliset sopimukset jäljellä olevien goottijoukkojen kanssa, jotka allekirjoitettiin 3. lokakuuta 382, ​​antoivat suurille barbaarijoukkoille, pääasiassa termingilaisille gootille , mahdollisuuden asettua Traakiaan Tonavan rajan eteläpuolella . Gootit, jotka nyt asettuivat Imperiumin alueelle, taistelivat suurelta osin roomalaisten puolesta kansallisena joukkona sen sijaan, että olisivat täysin integroituneet Rooman joukkoihin.

Roman maakunnissa pitkin Ister ( Tonava ), joka esittää Rooman hiippakuntien ja Traakian , Dacia , Pannonia ja Italia Annonaria on valtakunnan pohjoisen rajan

383–384

Solidus Theodosiuksen osoittaa sekä hän että hänen kanssaan keisari Valentinianus II ( r . 375-392 ) valtaistuimella kääntöpuolella, kukin kruunaa Victory ja yhdessä, jolla on pallo victoria augg ( " Victory on Augusti ")

Mukaan Chronicon Paschale Theodosius juhli quinquennalia 19. tammikuuta 383 Konstantinopolin; tällä kertaa hän kasvatti vanhin poikansa Arcadius -keisarin ( augustus ). Joskus vuonna 383 Gratianin vaimo Constantia kuoli. Gratian avioitui uudelleen, häät Laeta , jonka isä oli consularis on Rooman Syyrian . Vuoden 383 alussa Magnus Maximus ylistettiin keisariksi Britanniassa ja Themistius nimitettiin praefectus urbiksi Konstantinopolissa. 25. elokuuta 383, Consularia Constantinopolitanan mukaan , Gratianin tappoi Lugdunumissa ( Lyon ) Andragathius , kapinallisen keisarin magister equitum Magnus Maximuksen kapinan aikana. Constantian ruumis saapui Konstantinopoliin 12. syyskuuta samana vuonna ja haudattiin Pyhien apostolien kirkkoon 1. joulukuuta. Gratianus jumaloitiin latinaksi : Divus Gratianus , lit. "jumalallinen Gratianus".

Theodosiuksen kykene tekemään paljoakaan Maximus takia sotaisan riittämättömyyden avasi neuvottelut Persian keisari Shapur III ( r . 383-388 ) ja Sassanidit . Mukaan Consularia Constantinopolitana Theodosius sai Konstantinopolin suurlähetystön heiltä 384.

Yrittäessään hillitä Maximuksen kunnianhimoa Theodosius nimitti Flavius ​​Neoteriuksen Italian preetoriaaniseksi prefektiksi . Kesällä 384 Theodosius tapasi keisarinsa Valentinianus II: n Pohjois-Italiassa. Theodosius välitti rauhansopimuksen Valentinianuksen ja Magnus Maximuksen välillä, joka kesti useita vuosia.

Keskiaika: 384–387

Theodosiuksen toinen poika Honorius syntyi 9. joulukuuta 384 ja hän sai nimensä nobilissimus puer (tai nobilissimus iuvenis ). Kuoleman Aelia Flaccilla Theodosius ensimmäinen vaimo ja äiti Arcadius, Honorius ja Pulcheria, tapahtui 386. Hän kuoli Scotumis vuonna Traakia ja hänet haudattiin Konstantinopoliin, hänen hautajaispuheesta toimitetaan Gregory Nyssalainen . Hänen patsas omistettiin Bysantin senaatissa . 384 tai 385, Theodosius veljentytär Serena oli naimisissa magister militum , Stilicho .

Vuoden 386 alussa myös Theodosiuksen tytär Pulcheria kuoli. Sinä kesänä enemmän gootteja voitettiin, ja monet asettuivat Phrygiaan . Mukaan Consularia Constantinopolitana , eli Triumfi yli goottilainen Greuthungi sitten vietettiin Konstantinopoliin. Samana vuonna aloitettiin suuri voitonpylväs Konstantinopolin Theodosius -foorumin Theodosiuksen sarakkeessa . Consularia Constantinopolitana kirjoittaa, että 19. tammikuuta 387, Arcadius juhli quinquennalia Konstantinopoliin. Kuun loppuun mennessä Antiokiassa (moderni Antakya ) oli kansannousu tai mellakka . Rooman-Persian sodat päättyi allekirjoittamisen rauha Acilisene Persia. Sopimuksen mukaan muinainen Armenian kuningaskunta oli jaettu valtojen kesken.

380 -luvun loppuun mennessä Theodosius ja tuomioistuin olivat Milanossa, ja Pohjois -Italia oli asettunut vaurauteen. Peter Brown sanoo, että kultaa valmistivat Milanossa sekä ne, jotka omistivat maata, että ne, jotka tulivat tuomioistuimen mukana hallituksen palvelukseen. Suuret maanomistajat käyttivät hyväkseen tuomioistuimen ruoan tarvetta, "muuttamalla maataloustuotteet kullaksi" ja tukahduttaen ja väärinkäyttäen köyhiä, jotka kasvattivat ja toivat sen sisään. Brownin mukaan nykyaikaiset tutkijat yhdistävät Rooman valtakunnan heikkenemisen tämän aikakauden rikkaita. Hän lainaa Milanon Paulinusta, joka kuvailee näitä miehiä luovan tuomioistuimen, jossa "kaikki oli myynnissä". 380 -luvun lopulla Milanon piispa Ambrose otti johdon vastustamaan tätä esittämällä rikkaiden tarpeen huolehtia köyhistä "välttämättömänä seurauksena kaikkien kristittyjen ykseydestä". Tämä johti merkittävään kehitykseen tämän päivän poliittisessa kulttuurissa, jota kutsuttiin "myöhemmän Rooman valtakunnan puolustusvallankumoukseksi". Tätä vallankumousta oli edistänyt keisarillinen hallitus, ja se kannusti alhaalta vetoomuksia ja valituksia huonosta hallinnosta. lisää, että "verotuksen ja verovelvollisten kohtelun ratkaisevalla alalla [380–390 -luvun] myöhään Rooman valtio pysyi kristinuskon läpäisemättömänä".

Sisällissota: 387–388

Rauha Magnus Maximuksen kanssa katkesi vuonna 387, ja Valentinianus pakeni Justinan kanssa itään, saavuttaen Thessalonikin ( Thessaloniki ) kesällä tai syksyllä 387 ja pyytäen Theodosiusilta apua; Valentinianus II: n sisar Galla meni sitten naimisiin itäisen keisarin kanssa Thessalonikassa myöhään syksyllä. Theodosius saattoi olla vielä Thessalonikissa, kun hän juhli vuosikymmeniä 19. tammikuuta 388. Theodosius oli konsuli toisen kerran vuonna 388. Galla ja Theodosiuksen ensimmäinen lapsi, poika nimeltä Gratian, syntyi 388 tai 389. Kesällä 388 Theodosius palautti Italian Magnus Maximusilta Valentinianukselle, ja kesäkuussa Valentinianus kielsi harhaoppisina pidettyjen kristittyjen kokouksen.

Theodosiuksen ja Maximuksen armeijat taistelivat Poetovion taistelussa vuonna 388, jolloin Maximus voitettiin. 28. elokuuta 388 Maximus teloitettiin. Nyt de facto hallitsija läntisen imperiumin samoin Theodosius juhli voittoa Roomassa 13. kesäkuuta, 389 ja jäi Milanossa asti 391, asentamalla oman lojalistit johtotehtävissä myös uudet magister militum West, frankkien yleinen Arbogast . Mukaan Consularia Constantinopolitana , Arbogast tappoi Flavius Victor ( r . 384-388 ), Magnus Maximusin poikansa ja yhteistyön keisari, Galliassa elo / syyskuussa vuosi. Damnatio memoriae lausuttiin heitä vastaan, ja heidän nimensä merkinnät poistettiin.

Verilöyly ja sen jälkiseuraukset: 388–391

1500 -luvun kaiverrus Thessalonikan joukkomurhasta hipodromilla
Verilöyly Thessalonikin hippodromilla vuonna 390, 1500-luvun puukaiverrus

Massacre Tessalonikasta (Thessaloniki) Kreikassa oli verilöyly paikallisten siviilien Roman joukot. Paras arvio päivämäärästä on huhtikuu 390. Verilöyly oli todennäköisesti vastaus kaupunkien mellakoihin, jotka johtivat roomalaisen virkamiehen murhaan. Useimmat tutkijat, kuten filosofi Stanislav Doleźal, pitävät lähteistä luotettavimpana Sozomenin vuonna 442 kirjoittamaa Historia ecclesiasticaa ; siinä Sozomen toimittaa murhatun roomalaisen virkamiehen tunnistetiedot Buthericiksi, Illyricumin kenttäarmeijan komentajaksi (magister militum per Illyricum). Sozomenin mukaan suosittu vaununvaunu yritti raiskata kupinkantajan (tai mahdollisesti itse Buthericin), ja vastauksena Butheric pidätti ja vangitsi vaunun. Väestö vaati vaunukilpailijan vapauttamista, ja kun Butheric kieltäytyi, yleinen kapina nousi maksamaan Buthericille hengen. Doležal sanoo, että nimi "Butheric" osoittaa, että hän saattoi olla gootti ja että kenraalin etnisyys "olisi voinut olla" mellakan tekijä, mutta mikään varhaisista lähteistä ei todellakaan sano sitä.

Lähteet

Samanaikaisia ​​tilejä ei ole. Kirkko historioitsijat Sozomenus , Theodoret piispa Cyrrhus , Sokrates Konstantinopolin ja Rufinus kirjoitti aikaisintaan tileiltä viidennellä vuosisadalla. Nämä ovat moraalisia kertomuksia, joissa korostetaan keisarillista hurskautta ja kirkollista toimintaa eikä historiallisia ja poliittisia yksityiskohtia. Vaikeuksia syntyy myös siitä, että nämä tapahtumat siirtyvät taiteeseen ja kirjallisuuteen lähes välittömästi legendaksi. Doležal selittää, että vielä yksi ongelma syntyy näiden tilien näkökohdista, jotka ovat ristiriidassa keskenään siinä määrin, että ne sulkevat toisensa pois. Siitä huolimatta useimmat klassikot hyväksyvät ainakin verilöylyn perustiedot, vaikka he edelleen kiistelevät, kun se tapahtui, kuka oli vastuussa siitä, mikä motivoi sitä ja miten se vaikutti myöhempiin tapahtumiin.

Theodosiuksen rooli

Anthonis van Dyck
Anthonis Van Dyken 1619 maalaus Pyhästä Ambroseesta esti katedraalin oven, kieltäen Theodosiuksen pääsyn, Theodoretin keksimän "hurskaan fiktion".

Theodosius ei ollut Thessalonikassa, kun joukkomurha tapahtui. Oikeus oli Milanossa. Useat tutkijat, kuten historioitsija GW Bowersock ja kirjailijat Stephen Williams ja Gerard Friell, ajattelevat, että Theodosius määräsi joukkomurhan liikaa "tulivuoren vihaa". McLynn myös syyttää keisarin, kuten myös vähemmän luotettava viidennen vuosisadan historioitsija Theodoret. Muut tutkijat, kuten historioitsijat Mark Hebblewhite ja NQ King, eivät ole samaa mieltä. Peter Brown viittaa imperiumin vakiintuneeseen päätöksentekoprosessiin, joka vaati keisaria "kuuntelemaan ministereitään" ennen toimimistaan. Lähteissä on viitteitä siitä, että Theodosius kuunteli neuvonantajiaan, mutta sai huonoja tai harhaanjohtavia neuvoja.

JF Matthews väittää, että keisari yritti ensin rangaista kaupunkia valikoivilla teloituksilla. Peter Brown on samaa mieltä: "Kuten se oli, se, mitä luultavasti suunniteltiin valikoivaksi tappamiseksi ... kaatui käsistä". Doleźal sanoo, että Sozomen sanoo hyvin tarkasti, että vastauksena mellakoihin sotilaat pitivät hippodromia satunnaisesti pidätyksissä suorittaakseen muutaman julkisen teloituksen osoittamalla keisarillisen epäsuosion, mutta kansalaiset vastustivat sitä. Doleźal ehdottaa: "Sotilaat, jotka ymmärsivät, että heitä ympäröivät vihaiset kansalaiset, saattoivat paniikkiin ... ja ... raivata väkivaltaisesti hippodromin tuhansien paikallisten asukkaiden hengen kustannuksella". McLynn sanoo, että Theodosius "ei voinut määrätä kurinalaisuutta kaukana oleville joukkoille", ja kattoi tämän epäonnistumisen ottamalla vastuun joukkomurhasta itselleen ja julisti antaneensa käskyn ja vastustanut sitä liian myöhään lopettaakseen sen.

Ambrose , Milanon piispa ja yksi Theodosiuksen monista neuvonantajista, oli poissa oikeudesta. Saatuaan tiedon Thessalonikiin liittyvistä tapahtumista hän kirjoitti Theodosiukselle kirjeen, jossa hän tarjosi McLynnin kutsuman eri tavalla keisarin "pelastamaan kasvot" ja palauttamaan julkisen imagonsa. Ambrose kehottaa osittain julkisesti osoittamaan katumusta ja kertoo keisarille, ettei hän anna Theodosiusille ehtoollista ennen kuin tämä on tehty. Wolf Liebeschuetz sanoo: "Theodosius noudatti asianmukaisesti ja tuli kirkkoon ilman keisarillisia kylpytakkejaan jouluun asti, jolloin Ambrose myönsi hänet avoimesti ehtoolliseen".

Washburn sanoo, että Milanon tuomiokirkon ovelle kiinnitetty mitattu prelaatti, joka estää Theodosiusta pääsemästä sisään, on Theodoretin mielikuvituksen tuote, joka kirjoitti vuoden 390 tapahtumista "käyttämällä omaa ideologiaansa täyttämään aukot historiallisissa ennätyksissä". . Peter Brown sanoo myös, ettei kirkon ovella ollut dramaattisia kohtaamisia. McLynn toteaa, että "kohtaaminen kirkon ovella on jo pitkään tunnettu hurskaana fiktiona". Wolfe Liebeschuetz sanoo, että Ambrose kannatti toimintatapaa, jolla vältettiin Theodoretin kuvaama julkinen nöyryytys, ja tämä on Theodosiusin valitsema tapa.

Jälkimainingeissa

1900 -luvun alkupuolen historioitsija Henry Smith Williamsin mukaan Thessosiuksen joukkomurha on tahrannut historian arvion Theodosiuksen luonteesta vuosisatojen ajan. Williams kuvailee Theodosiusia hyveelliseksi, rohkeaksi mieheksi, joka pyrki määrätietoisesti tavoitteeseensa, mutta vastasi "Tessalonikan kansan epäinhimilliseen joukkomurhaan" ja "Antiokian kansalaisten anteliaaseen armoon" sisällissodan jälkeen, Williams päättelee myös, että Theodosius oli "hätäinen ja koleerinen". Vasta nykyaikainen apuraha on alkanut kiistää Theodosiuksen vastuun näistä tapahtumista.

Siitä lähtien, kun Edward Gibbon kirjoitti Rooman valtakunnan nousun ja tuhon , Ambroseksen toiminta sen jälkeen on mainittu esimerkkinä kirkon hallitsevasta asemasta muinaisuudessa. Alan Cameron sanoo, että "olettamus on niin laajalle levinnyt, että olisi tarpeetonta lainata viranomaisia. Mutta ei ole pientäkään näyttöä siitä, että Ambrose olisi käyttänyt tällaista vaikutusvaltaa Theodosiusiin". Brown sanoo, että Ambrose oli vain yksi monista neuvonantajista, ja Cameronin mukaan ei ole todisteita siitä, että Theodosius olisi suosinut häntä muita parempana.

Tessalonikalaisen tapauksen aikaan aristokraatti ja entinen kuvernööri Ambrose oli ollut piispa 16 vuotta, ja piispan aikana hän oli nähnyt kolmen keisarin kuoleman ennen Theodosiaa. Nämä saivat aikaan merkittäviä poliittisia myrskyjä, mutta Ambrose piti paikkansa käyttämällä McLynnin "huomattavia ominaisuuksia [ja] huomattavaa onnea" selviytyäkseen. Theodosius oli 40 -vuotias, oli ollut keisari 11 vuotta, oli väliaikaisesti asettanut goottilaiset sodat ja voittanut sisällissodan. Boniface Ramsey on latinaa puhuva kreikan kreikkalaisen länsimainen johtaja, joka on suurelta osin arialaista idää, ja sanoo jo jättäneensä pysyvän jäljen historiaan.

McLynn väittää, että Theodosiuksen ja Ambrosen välinen suhde muuttui myytiksi sukupolven kuluessa heidän kuolemastaan. Hän huomauttaa myös, että asiakirjat, jotka paljastavat näiden kahden valtavan miehen välisen suhteen, eivät osoita legendojen kuvaamaa henkilökohtaista ystävyyttä. Sen sijaan nämä asiakirjat luetaan enemmän neuvotteluksi miesten edustamien instituutioiden: Rooman valtion ja Italian kirkon välillä.

Toinen sisällissota: 392–394

Vuonna 391 Theodosius jätti luotetun kenraalin Arbogastin , joka oli palvellut Balkanilla Adrianopolin jälkeen, toimimaan magister militumina Länsi -keisarille Valentinianus II: lle, kun taas Theodosius yritti hallita koko imperiumia Konstantinopolista. 15. toukokuuta 392, Valentinianus II kuoli Wienissä Gallian ( Vienne ) joko itsemurhan tai osana juoni Arbogast. Valentinian oli riidellut julkisesti Arbogastin kanssa, ja hänet löydettiin hirtettynä huoneestaan. Arbogast ilmoitti, että tämä oli ollut itsemurha. Stephen Williams väittää, että Valentinianuksen kuolema jätti Arbogastin "kestämättömään asemaan". Hänen täytyi jatkaa hallintoa ilman kykyä antaa käskyjä ja kirjeitä lailliselta arvostetulta keisarilta. Arbogast ei voinut ottaa itse keisarin roolia ei-roomalaisen taustansa vuoksi. Sen sijaan 22. elokuuta 392 Arbogastilla oli Valentinianuksen kirjeenvaihtajapäällikkö Eugenius , joka julistettiin keisariksi lännessä Lugdunumissa.

Ainakin kaksi suurlähetystöä meni Theodosiusiin selittämään tapahtumia, joista toinen oli kristitty, mutta he saivat epäselviä vastauksia ja lähetettiin kotiin saavuttamatta tavoitteitaan. Theodosius nosti toisen poikansa Honoriusin keisariksi 23. tammikuuta 393, mikä viittaa Eugeniuksen vallan laittomuuteen. Williams ja Friell sanovat, että keväällä 393 jako oli täydellinen, ja "huhtikuussa Arbogast ja Eugenius muuttivat vihdoin Italiaan ilman vastarintaa". Flavianus , Italian preetorialainen prefekti, jonka Theodosius oli nimittänyt, siirtyi heidän puolelleen. Vuoden 394 alussa molemmat osapuolet valmistautuivat sotaan.

Theodosius kerännyt suuren armeijan, kuten gootit, jonka hän oli asettunut Itä imperiumin kuin Foederatus sekä Kaukasian ja saraseenien apulaitteet , ja marssivat vastaan Eugenius. Taistelu alkoi 5. syyskuuta 394, jolloin Theodosius hyökkäsi Eugeniuksen joukkoja vastaan. Tuhannet gootit kuolivat, ja Theodosiuksen leirillä päivän menetys heikensi moraalia. Theodoret sanoo, että Theodosiuksen luona vieraili kaksi "taivaallista ratsastajaa, kaikki valkoisessa", jotka antoivat hänelle rohkeutta.

Seuraavana päivänä äärimmäisen verinen taistelu alkoi jälleen, ja Theodosiuksen joukkoja auttoi Bora- niminen luonnonilmiö , joka voi tuottaa hurrikaanivoimaisia ​​tuulia. Bora puhalsi suoraan Eugeniuksen voimia vastaan ​​ja katkaisi linjan. Eugeniusin leiri myrskyi; Eugenius vangittiin ja pian teloitettiin. Sokrates Scholasticuksen mukaan Theodosius voitti Eugeniuksen Frigiduksen taistelussa ( Vipava ) 6. syyskuuta 394. Arbogast tappoi itsensä 8. syyskuuta. Sokratesin mukaan Honorius saapui 1. tammikuuta 395 Mediolanumiin ja siellä pidettiin voiton juhla. Zosimus kertoo, että huhtikuun lopussa 394 Theodosiuksen vaimo Galla oli kuollut ollessaan poissa sodasta.

Useat kristilliset lähteet raportoivat, että Eugenius kasvatti pakanallisten senaattorien tukea lupaamalla palauttaa voiton alttarin ja myöntää julkisia varoja kulttien ylläpitoon, jos he tukisivat häntä ja jos hän voittaisi tulevan sodan Theodosiusta vastaan. Cameron toteaa, että tämän perimmäinen lähde on Ambroseen elämäkerta Paulinus diakoni , jonka hän väittää valmistaneen koko kertomuksen eikä ansaitse mitään uskottavuutta. Historioitsija Michele Renee Salzman selittää, että "kaksi uutta asiaa koskevaa tekstiä-John Chrysostomin Homily 6, adversus Catharos (PG 63: 491-92) ja Consultationes Zacchei et Apollonii , jotka on päivitetty 390- luvulle , vahvistavat näkemystä, jonka mukaan uskonto ei ollut avain ideologinen elementti tuon ajan tapahtumissa ". Maijastina Kahlos, suomalainen historioitsija ja latinalaisen kielen ja roomalaisen kirjallisuuden dosentti Helsingin yliopistossa, käsityksen pakanallisista aristokraateista, jotka yhdistyivät "sankarilliseen ja kulttuurilliseen vastarintaan", jotka nousivat kristinuskon häikäilemätöntä etenemistä vastaan ​​viimeisessä taistelussa Frigiduksen lähellä vuonna 394 on romanttinen myytti.

Kuolema

Theodosius kärsi sairaudesta johon vakava turvotus , vuonna Milanossa . Theodosius kuoli Mediolanumissa 17. tammikuuta 395. Hänen hautajaiset pidettiin siellä 25. helmikuuta. Ambrose esitti paneelikanavan nimeltä De obitu Theodosii Stilichon ja Honoriusin läsnä ollessa , jossa Ambrose ylisti Theodosiusin pakanallisuuden tukahduttamista.

Hänen ruumiinsa siirrettiin 8. marraskuuta 395 Konstantinopoliin, missä Chronicon -pääsiäisen mukaan hänet haudattiin Pyhien apostolien kirkkoon . Hänet jumaloitettiin seuraavasti: Divus Theodosius , lit. "jumalallinen Theodosius". Hänet haudattiin porfyyrisarkofagiin , jonka Konstantinus VII Porphyrogenitus kuvasi 10. vuosisadalla teoksessaan De Ceremoniis .

Taiteen suojelu

Hippodromi Konstantinopol 2007003
Theodosiuksen obeliski, yksityiskohdat Thutmosen III obeliski, Hippodrome, Istanbul (8370192180)

Taidehistorioitsija David Wrightin mukaan noin vuoden 400 aikakauden taide heijastaa optimismia perinteisten polyteistien keskuudessa. Tämä liittyy todennäköisesti siihen, mitä Ine Jacobs kutsuu klassisten taidetyylien renessanssiksi Theodosian aikana (jKr. 379-45), jota nykyaikaisessa tieteessä usein kutsutaan Theodosian renessanssiksi . Forum Tauri Konstantinopolin nimettiin uudelleen ja remontoitu kuin foorumin Theodosiuksen , sisältäen pylvään ja riemukaari hänen kunniakseen. Missorium Theodosiuksen kaupungin Aprodisias' patsas keisari, pohjan obeliski Theodosiuksen , sarakkeet Theodosiuksen ja Arcadius sekä dyptich Probus olivat kaikki tilaama tuomioistuimen ja heijastavat samalla renessanssin klassismin.

Mukaan Armin Wirsching kaksi obelisks laivattiin roomalaiset välillä Karnakin ja Alexandria on 13/12 eaa. 357, Konstantinus II oli yksi (joka tuli tunnetuksi lateraanisopimuksen obeliski ) lähetetty Roomaan. Wirsching kertoo, että roomalaiset olivat aikaisemmin katsoneet ja oppineet egyptiläisiltä, ​​kuinka kuljettaa tällaisia ​​suuria raskaita esineitä, joten he rakensivat "erityisen merenkulun version Niilin aluksista - kaksoislaivan, jossa on kolme runkoa". Vuonna 390 Theodosius valvoi toisen siirtämistä Konstantinopoliin.

Obeliski ja sen veistetty pohja Konstantinopolin entisellä hippodromilla tunnetaan hyvin harvinaisena myöhäisantiikkitaiteena. Kuudennen vuosisadan lähde asettaa obeliskin korottamisen vuonna 390 ja kreikkalaiset ja latinalaiset epigrammit sokkeliin (pohjaosan alaosaan).

Linda Safran sanoo, että obeliskin siirtäminen johtui Theodosiuksen voitosta "tyranneista" (todennäköisesti Maximus Magnus ja hänen poikansa Victor). Se tunnetaan nyt Theodosiuksen obeliskina ja seisoo edelleen Konstantinopolin hippodromilla , pitkässä roomalaisessa sirkuksessa, joka oli aikoinaan Konstantinopolin julkisen elämän keskus. Monoliitin uudelleen pystyttäminen oli haaste piiritysmoottoreiden rakentamisessa hiotulle tekniikalle .

Obeliskin valkoinen marmoripohja on kokonaan peitetty reliefeillä, jotka dokumentoivat Theodosiuksen keisarillista kotitaloutta ja insinööritoimintaa obeliskin poistamisesta Konstantinopolille. Theodosius ja keisarillinen perhe on erotettu aatelista keisarillisen laatikon katsojien keskuudessa , ja niiden päällä on kansi, joka osoittaa heidän asemansa. Tyylin näkökulmasta se on toiminut "keskeisenä muistomerkkinä niin kutsutun Theodosian hovityylin tunnistamisessa, jota yleensä kuvataan aikaisemman roomalaisen klassismin" renessanssiksi "".

Theodosius tarjoaa voittajalle laakeriseppeleen Thutmosis III : n obeliskin marmoripohjalla Konstantinopolin hippodromilla .

Uskonnollinen politiikka

Arianismi ja ortodoksisuus

John Kaye sanoo, että arialaiset kiistat jumalallisen kolminaisuuden luonteesta ja siihen liittyvistä taisteluista poliittisesta vaikutusvallasta alkoivat Aleksandriassa ennen Konstantinus Suuren valtakautta Aleksandrian piispan Ariuksen ja Konstantinopolin piispan Aleksanterin välillä .

Arius oli väittänyt, että Isä Jumala oli luonut Pojan. Tämä tekisi Pojasta pienemmän olennon, koska vaikka Poika olisi luotu ennen kaikkea muuta, hän ei olisi ikuinen itse; hänellä oli alku. Isä ja Poika olivat siis samankaltaisia, mutta eivät samaa olemusta. Tämä kristologia , joka oli vastoin perinteistä ortodoksiaa, levisi nopeasti Egyptin ja Libyan sekä muiden Rooman maakuntien läpi. Piispat osallistuivat "sanalliseen sodankäyntiin", ja ihmiset jakautuivat puolueisiin, toisinaan osoittamalla mielenosoituksia kaduilla toisen tai toisen puolen tukemiseksi.

Constantine oli yrittänyt ratkaista ongelmat Nicaean neuvostossa , mutta kuten Arnold Hugh Martin Jones sanoo: "Nikeassa vahvistettuja sääntöjä ei hyväksytty yleisesti". Kun Nicene Creed oli muotoiltu vuonna 325, kirkko reagoi voimakkaasti uskonnon sanaa " homoousios " vastaan ​​ja eri neuvostot muotoilivat erilaisia ​​muita uskontunnustuksia, jotka oli tarkoitettu korvaamaan Nicene Creed; erityisesti löytää vaihtoehtoja "homoousiosille". Vaikka nämä uskontunnustukset tuomitsivat myös Ariuksen kristologian, ne tunnetaan nimellä Arian Creeds, koska ne vastustivat Nicene Creediä.

Tänä aikana Athanasius oli kiistan keskipisteenä ja hänestä tuli "ortodoksian mestari" Aleksanterin kuoleman jälkeen. Athanasiukselle Ariuksen tulkinta Jeesuksen luonnosta ( homosealainen ) ei voinut selittää, kuinka Jeesus voisi saavuttaa ihmiskunnan lunastuksen, joka on kristinuskon perusperiaate. "Athanasiuksen mukaan Jumalan täytyi tulla ihmiseksi, jotta ihmiset voisivat tulla jumalallisiksi ... Tämä johti hänet siihen johtopäätökseen, että Jeesuksen jumalallinen luonne oli identtinen Isän luonteen kanssa ja että Isällä ja Pojalla on sama aine" ( homoousios ). Athanasiuksen opetus oli suuri vaikutus lännessä, erityisesti Theodosius I: ssä.

28. helmikuuta 380 Theodosius antoi edikti Tessalonikan , asetuksella osoitetun kaupungin Konstantinopolin , määritetään, että vain kristittyjä, jotka uskoivat homoousiaanit on Isän Jumalan , Poika ja Pyhä Henki voi pitää itseään " katolinen " ja on omat paikat jumalanpalvelus, joka on virallisesti tunnustettu "kirkoiksi"; devianteja leimattiin harhaoppisiksi ja kuvattiin "järjiltään ja hulluiksi". Viimeaikainen apuraha on yleensä hylännyt aiemmat näkemykset, joiden mukaan käsky oli keskeinen askel vahvistettaessa kristinusko Imperiumin viralliseksi uskonnoksi, koska se oli suunnattu yksinomaan Konstantinopolille ja näyttää siltä, ​​että pääkaupungin ulkopuolella olevat aikalaiset eivät olleet suurelta osin huomanneet sitä. Käsky on kuitenkin ensimmäinen tunnettu maallinen roomalainen laki, joka määrittelee positiivisesti uskonnollisen ortodoksian. Errington ja McLynn pitävät Theodosiuksen innokkuutta siitä, että hän joutui nikealaisen aulan vaikutuksen alaiseksi Thessalonikassa oleskelunsa aikana.

Mukaan Robinson Thornton , Theodosius alkoi ottaa askeleen tukahduttaa Areiolaisuus heti kasteensa vuonna 380. 26. marraskuuta 380, kaksi päivää sen jälkeen hän oli saapunut Konstantinopolin Theodosius karkotti Homoian piispa, Demophilus Konstantinopolin , ja nimitti Meletius patriarkka Antioch, ja Gregory Nazianziolainen yksi kappadokialainen Isien alkaen Kappadokia (nykyisin Turkissa), patriarkka. Theodosius oli juuri kastanut Thessalonikan piispa Ascholius vakavan sairauden aikana.

Toukokuussa 381 Theodosius kutsui uuden ekumeenisen neuvoston Konstantinopoliin korjaamaan idän ja lännen välisen ristiriidan nikealaisen ortodoksisuuden perusteella. Neuvosto määritteli edelleen ortodoksian, mukaan lukien Kolminaisuuden kolmannen persoonan, Pyhän Hengen, yhtäläisiksi Isän kanssa ja '' lähtöisin '' Hänestä. Neuvosto "tuomitsi myös Apollonarian ja Makedonian harhaopit, selvensi piispojen toimivaltaa hiippakuntien siviilirajojen mukaan ja päätti, että Konstantinopol oli Rooman toiseksi etusijalla".

Pakanallista politiikkaa

Theodosius näyttää noudattaneen varovaista politiikkaa perinteisiin ei-kristillisiin kultteihin nähden ja toisti kristittyjen edeltäjiensä kieltäneen eläinten uhraamisen, ennustamisen ja luopumuksen samalla sallien muiden pakanallisten käytäntöjen suorittamisen julkisesti ja temppelien pysymisen auki. Hän ilmaisi myös tukensa temppelirakennusten säilyttämiselle, mutta ei kuitenkaan kyennyt estämään sitä, että kristityt kiihkolaiset, jotkut jopa hänen omat virkamiehensä, vahingoittavat monia pyhiä paikkoja, kuvia ja hurskauden kohteita. Theodosius muutti myös pakanalliset lomat työpäiviksi, mutta niihin liittyvät juhlat jatkuivat. Hänen valtakautensa lopussa, vuosina 391 ja 392, annettiin useita lakeja pakanallisuutta vastaan, mutta historioitsijoilla on ollut taipumus vähätellä niiden käytännön vaikutuksia ja jopa keisarin suoraa roolia niissä. Nykyaikaiset tutkijat ajattelevat, että Theodosius harjoitti aktiivista ja kestävää politiikkaa perinteisiä kultteja vastaan ​​vain vähän tai mitään todisteita.

On todisteita siitä, että Theodosius huolehti siitä, ettei valtakunnan yhä merkittävä pakanallinen väestö tunne huonoa kohtelua hänen valtaansa kohtaan. Hänen preetorilaisen prefektinsä Cynegiuksen 388 kuoleman jälkeen , joka oli vandalisoinut useita pakanallisia pyhäkköjä itäisissä maakunnissa, Theodosius korvasi hänet kohtalaisella pakanalla, joka muutti myöhemmin suojellakseen temppeleitä. Ensimmäisellä virallisella kiertueellaan Italiassa (389–391) keisari voitti Rooman senaatin vaikutusvaltaisen pakanallisen aulan valitsemalla sen tärkeimmät jäsenet tärkeisiin hallinnollisiin tehtäviin. Theodosius nimitti myös Rooman historian viimeisen pakanallisen konsuliparin ( Tatianus ja Symmachus ) vuonna 391.

Temppelin tuhoaminen

Nykyaikainen arkeologia on havainnut, että tuhoisimmat konfliktit pakanoiden ja kristittyjen välillä tapahtuivat Konstantinopolin ympärillä olevalla alueella Orientisin (idän) hiippakunnassa Theodosiuksen prefekti Maternus Cynegiuksen johdolla. Garth Fowden sanoo, että Cynegius ei rajoittunut Theodosiuksen viralliseen politiikkaan, vaan tilasi temppelin tuhoamisen laajamittaisesti, jopa käyttämällä hänen alaisuudessaan olevia armeijoita tähän tarkoitukseen. Christopher Haas sanoo myös, että Cynegius valvoi temppelien sulkemisia, uhrien kieltämistä ja temppeleiden tuhoamista Osrhoenessa, Carrhaessa ja Beroiassa, kun taas Apamean Marcellus käytti tilannetta hyväkseen tuhotakseen Zeuksen temppelin omassa kaupungissaan.

Aiemmat tutkijat uskoivat, että tämä oli osa temppelien vastaista väkivaltaa, joka jatkui koko 390 -luvun. Arkeologia on kuitenkin löytänyt vaikeuksia tämän näkemyksen suhteen. Temppelin tuhoaminen on todistettu kirjallisissa lähteissä 43 tapauksessa, mutta vain neljä niistä on vahvistettu arkeologisilla todisteilla. Arkeologiset todisteet temppelien väkivaltaisesta tuhoamisesta neljännellä ja viidennellä vuosisadalla koko Välimeren alueella rajoittuvat kourallisiin kohteisiin. Trombley ja MacMullen sanovat, että osa siitä, mikä aiheuttaa tämän ristiriidan, ovat yksityiskohtia historiallisista lähteistä, jotka ovat yleensä epäselviä ja epäselviä. Esimerkiksi Malalas väitti, että Konstantinus tuhosi kaikki temppelit.

Gilbert Grindle (1892) viittaa Zosimusiin sanomalla, että Theodosius käski Cynegiuksen (Zosimus 4.37) sulkea pysyvästi temppelit ja kielsi jumalien palvonnan kaikkialla Egyptissä. Fowderin näkemyksen mukaan Zosimuksen lausunto on liioittelua - "Libanius ei anna tästä vihjeitä ja jopa päinvastoin". Ei ole todisteita keisarin halusta aloittaa järjestelmällinen temppelien tuhoaminen missään Theodosian koodissa.

Theodosian asetukset

Mukaan Cambridge antiikin historia , The Theodosian koskevan lain on joukko lakeja, päivätyn välillä Constantine Theodosius I, jotka olivat koolla teemoittain järjestetyille, hen koko valtakunnan välillä 389 ja 391. Jill Harries ja Ian S. Wood selittää, että nämä lait ovat alkuperäisessä muodossaan luoneet eri keisarit ja kuvernöörit ratkaisemaan tietyn paikan kysymykset tiettynä ajankohtana. Niitä ei ollut tarkoitettu yleisiksi laeiksi. Paikallinen politiikka ja kulttuuri olivat tuottaneet erilaisia ​​asenteita, ja tämän seurauksena nämä lait esittävät joukon ristiriitaisia ​​mielipiteitä: esimerkiksi jotkut lait vaativat temppeleiden täydellistä tuhoamista ja toiset niiden säilyttämistä. Ranskalainen antiikin historioitsija Philippe Fleury  [ fr ] huomauttaa, että Ammianus Marcellinus sanoo, että tämä oikeudellinen monimutkaisuus aiheutti korruptiota, uusintakirjoitusten väärentämistä, väärennettyjä valituksia ja kalliita oikeuden viivästyksiä.

Theodosian lain koodi on pitkään ollut yksi tärkeimmistä historiallisista lähteistä myöhäisantiikin tutkimisessa. Gibbon kuvasi Theodosian asetuksia muistioissaan historian teoksena pikemminkin kuin oikeuskäytännön. Brown sanoo, että näiden lakien kieli on tasaisesti raju ja rangaistukset ovat ankaria ja usein kauhistuttavia, minkä vuoksi jotkut historioitsijat, kuten Ramsay MacMullen , pitävät niitä "sodanjulistuksena" perinteisille uskonnollisille käytännöille. Yleisesti uskotaan, että lait merkitsivät käännekohtaa pakanallisuuden vähenemisessä.

Silti monet nykyajan tutkijat, kuten Lepelly, Brown ja Cameron, kyseenalaistavat lain, oikeudellisen asiakirjan, ei varsinaisen historiallisen teoksen, käytön historian ymmärtämiseksi. Lavan sanoo julkaisussa The Archaeology of Late Antique 'Paganism':

Lakien suoraviivainen lukeminen voi johtaa voimakkaasti vääristyneeseen kuvaan ajanjaksosta: kuten 30 vuoden arkeologia on paljastanut. Useimmat tekstitieteilijät hyväksyvät tämän uskonnollisessa historiassa, vaikka historialliset kertomukset usein antavat keisarillisille laeille suurimman näkyvyyden ... modernit tutkijat ovat nyt aivan liian tietoisia näiden lakien rajoituksista historiallisena todisteena.

Pakanallisuuden loppu

R. Malcolm Errington kirjoittaa, että Theodosius I: n uskonnollisen politiikan rekonstruointi on monimutkaisempaa kuin aikaisemmat historioitsijat ovat ymmärtäneet. Kuvan Theodosiusista "hurskaimmaksi keisariksi", joka johti pakanuuden loppua aggressiivisen lain ja pakottamisen avulla - näkemys, jonka Errington sanoo "on hallinnut Euroopan historiallista perinnettä melkein tähän päivään asti" - kirjoitti ensimmäisenä Theodoretilla, jolla oli Erringtonin mielestä tapana sivuuttaa tosiasiat ja kirsikka poimia "muutama konkreettinen lainsäädäntökohde". Kuolemansa jälkeisinä vuosisatoina Theodosius sai maineen ortodoksian mestarina ja pakanallisuuden voittajana, mutta nykyaikaiset historioitsijat näkevät tämän pikemminkin kristillisten kirjailijoiden myöhemmänä tulkintana historiasta kuin todellisesta historiasta. Cameron selittää, että koska Theodosiuksen edeltäjät Constantine , Constantius ja Valens olivat kaikki olleet puoliaarialaisia , ortodoksisen Theodosiuksen tehtävänä oli saada kristilliseltä kirjalliselta perinteeltä suurin osa kristinuskon lopullisesta voitosta. Lukuisat kirjalliset lähteet, sekä kristilliset että jopa pakanalliset, ovat luoneet Theodosiusille - luultavasti erehdyksessä, mahdollisesti tahallisesti - aloitteita, kuten valtion rahoituksen peruuttaminen pakanallisille kultteille (tämä toimenpide kuuluu Gratianille ) ja temppelien purkaminen (jolle ei ole ensisijaista todisteita lain säännöissä tai arkeologiassa).

Lähteiden monipuolisuuden ja runsauden lisääntyminen on johtanut tämän aikakauden uskonnon uudelleen tulkintaan. Salzmanin mukaan: "Vaikka keskustelu pakanallisuuden kuolemasta jatkuu, tutkijat-suurelta osin ovat samaa mieltä siitä, että aikoinaan hallitseva käsitys pakanallisen ja kristillisen uskonnollisesta konfliktista ei voi täysin selittää tekstejä ja esineitä tai sosiaalisia, uskonnollisia ja Myöhään antiikin Rooman poliittiset todellisuudet ".

Tutkijat ovat yhtä mieltä siitä Theodosiuksen kerätty runsas lainsäädäntö uskonnollisiin aiheisiin, ja että hän jatkoi käytännöt hänen edeltäjistään, kielletään uhrauksia tarkoituksenaan Kaivonkatsojan tulevaisuuden joulukuussa 380, liikkeeseen käskyn vastaan kerettiläisiä 10. tammikuuta 381, ja käskystä vastaan Manikealaisuus saman vuoden toukokuussa. Theodosius kutsui koolle Konstantinopolin ensimmäisen kirkolliskokouksen , toisen ekumeenisen neuvoston Konstantinuksen ensimmäisen Nicaean neuvoston jälkeen vuonna 325; ja Konstantinopolin neuvosto, joka päättyi 9. heinäkuuta. Erringtonin mukaan tässä on tärkeää, kuinka paljon tätä 'runsasta lainsäädäntöä' sovellettiin ja käytettiin, mikä osoittaisi, kuinka luotettava se on todellisen historian heijastus.

Brown väittää, että kristityt muodostivat edelleen vähemmistön koko väestöstä ja että paikallisviranomaiset olivat edelleen enimmäkseen pakanallisia ja välinpitämättömiä pakanallisten vastaisten lakien määräämisessä; jopa kristilliset piispat estoivat usein niiden soveltamisen. Harries ja Wood sanovat: "Koodin sisältö sisältää yksityiskohtia kankaalta, mutta se on epäluotettava opas, joka on erillään koko kuvan luonteesta". Aiemmin aliarvostetut samankaltaisuudet kielessä, yhteiskunnassa, uskonnossa ja taiteissa sekä nykyinen arkeologinen tutkimus viittaavat siihen, että pakanuus väheni hitaasti ja että Theodosius I ei kaatanut sitä voimakkaasti neljännellä vuosisadalla.

Maijastina Kahlos kirjoittaa, että neljännen vuosisadan Rooman valtakunta sisälsi laajan valikoiman uskontoja, kultteja, lahkoja, uskomuksia ja käytäntöjä ja että ne kaikki olivat yleensä olemassa ilman häiriöitä. Rinnakkaiselo johti toisinaan väkivaltaan, mutta tällaiset taudinpurkaukset olivat suhteellisen harvinaisia ​​ja paikallisia. Jan N. Bremmer sanoo, että "uskonnollinen väkivalta myöhäismuinaisuudessa rajoittuu enimmäkseen väkivaltaiseen retoriikkaan:" antiikin aikana kaikki uskonnollinen väkivalta ei ollut niin uskonnollista eikä kaikki uskonnollinen väkivalta niin väkivaltaista ".

Kristillinen kirkko uskoi, että voitto "vääriä jumalia" vastaan ​​oli alkanut Jeesuksen kanssa ja päättyi Konstantinuksen kääntymyksen kautta; se oli voitto, joka tapahtui taivaassa eikä maan päällä, koska kristityt olivat vain noin 15–18% imperiumin väestöstä 300 -luvun alussa. Michele R. Salzman osoittaa, että tämän "voiton" seurauksena pakanallisuutta pidettiin voitettuna, ja harhaoppi oli siksi kristityille neljännen ja viidennen vuosisadan ajan tärkeämpi kuin pakanuus.

Lavan sanoo, että kristityt kirjoittajat antoivat voitonkertomukselle hyvän näkyvyyden, mutta se ei välttämättä korreloi todellisten muuntokurssien kanssa. On monia merkkejä siitä, että terve pakanuus jatkui viidennellä vuosisadalla ja joissakin paikoissa kuudennella ja sen jälkeen. Brownin mukaan kristityt vastustivat kaikkea, mikä asetti kyseenalaiseksi voittokerronnan ja johon sisältyi ei-kristittyjen pahoinpitely. Arkeologia osoittaa, että useimmilla keisarillisen hovin ulkopuolella sijaitsevilla alueilla pakanallisuuden loppu oli sekä asteittainen että traumaattinen. Oxford Handbook of Myöhäisantiikki sanoo, että "Kidutus ja murha eivät väistämätön seuraus kristinuskon noususta." Sen sijaan yhteisöjen välisissä rajoissa oli sujuvuutta ja "rinnakkaiseloa kilpailuhengen kanssa". Brown sanoo, että "useimmilla alueilla polyteistejä ei ahdisteltu, ja lukuisia paikallisia väkivaltaisuuksia lukuun ottamatta juutalaisyhteisöillä oli myös vuosisata vakaa, jopa etuoikeutettu olemassaolo."

Vaikka myönsi, että Theodosiuksen hallituskausi saattoi olla vedenjakaja vanhojen uskontojen heikkenemisessä, Cameron vähättelee keisarin 'runsaan lainsäädännön' roolia rajoitetusti ja kirjoittaa, että Theodosius ei "kieltänyt" pakanallisuutta. Vuoden 2020 Theodosius -elämäkerrassaan Mark Hebblewhite päättelee, että Theodosius ei koskaan nähnyt tai mainostanut itseään vanhojen kulttien tuhoajana; pikemminkin keisarin pyrkimykset edistää kristinuskoa olivat varovaisia, "kohdennettuja, taktisia ja vivahteikkaita", ja niiden tarkoituksena oli estää poliittinen epävakaus ja uskonnollinen ristiriita.

Katso myös

Huomautuksia

Lainaukset

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit

Regnal -otsikot
Edellä
Rooman keisari
379–395
Kanssa: Gratian , Valentinianus II
Onnistui
Poliittiset toimistot
Edellä
Konsuli
380
kanssa Gratian Augustus V
Onnistui
Edellä
Konsuli II
388
kanssa Maternus Cynegius
Onnistui
Edellä
Konsuli III
393
kanssa Abundantius
Onnistui