Theophilus Antiokiasta - Theophilus of Antioch

Siellä on myös Aleksandrian Teofilus (n. 412 jKr).

Theophilus Antiokiasta
TheophilusofAntioch.png
Theophilus Antiokialainen Nürnbergin kronikasta
Apologi ja Antiokian patriarkka
Kuollut 183-5
Kunnioitettu vuonna Katolinen kirkko
Itä -ortodoksinen kirkko
Itä -ortodoksisuus
Kanonisoitu Esiseurakunta
Juhla 13. lokakuuta

Theophilus ( kreikan : Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) oli Antiokian patriarkka 169–182. Hän seurasi Eros n. 169, ja hänen seuraajakseen tuli Maximus I c. 183, Henry Fynes Clintonin mukaan , mutta nämä päivämäärät ovat vain arvioita. Hänen kuolemansa tapahtui todennäköisesti vuosina 183–185.

Hänen kirjoituksensa (ainoa jäljellä oleva asia oli hänen anteeksipyyntönsä Autolycukselle) osoittavat, että hän syntyi pakanaksi, lähellä Tigristä ja Eufratia , ja hänet johdatettiin omaksumaan kristinusko tutkimalla Pyhiä kirjoituksia, erityisesti profeetallisia kirjoja. Hän ei viittaa toimistoonsa olemassa olevissa kirjoituksissaan, eikä hänen elämässään ole muita tosiasioita. Eusebius puhuu kuitenkin innokkuudesta, jota hän ja muut pääpaimenet osoittivat karkottaessaan harhaoppisia, jotka hyökkäsivät Kristuksen laumaa vastaan, ja mainitsee erityisesti hänen työnsä Marcionia vastaan . Hän osallistui kristillisen kirjallisuuden, polemiikan, eksegetiikan ja anteeksiantamisen osastoihin . William Sanday kuvailee häntä "yhdeksi esiasteita että ryhmä kirjailijoita, jotka aina Ireneus ja Cyprianus , paitsi rikkoa epämääräisyys lepää aikaisintaan kirkon historiaa, mutta yhtälailla idässä ja lännessä kuljettaa sen eturintamassa kirjallisuudessa ja kaukana kaikista pakanallisista aikalaisistaan. "

Toimii

Eusebius ja Jerome mainitsevat lukuisia aikanaan olemassa olevia Theophiluksen teoksia. He ovat:

  1. nykyinen Autologukselle osoitettu Apologia ;
  2. teos Hermogenesin harhaoppia vastaan;
  3. vastaan että Marcion ;
  4. joitakin katekteettisia kirjoituksia;
  5. Jerome mainitsee myös lukeneensa joitakin kommentteja evankeliumista ja Sananlaskuista, joissa oli Theophiluksen nimi, mutta joiden hän katsoi olevan ristiriidassa muiden teostensa tyylikkyyden ja tyylin kanssa.

Anteeksipyynnön autolykos

Antiokian seitsemännen piispan Theophiluksen (n. 169–183 ) epäilemättä säilynyt teos on hänen anteeksipyynnönsä Autolycukselle ( Apologia ad Autolycum ), joka on pakanalliselle ystävälle kirjoitettu kristinuskoa puolustava kirja.

Ad Autolycumin näennäinen tarkoitus on saada pakanallinen ystävä Autolycus, joka on paljon oppiva mies ja hartaasti totuuden etsijä, kristillisen uskonnon jumalallisesta auktoriteetista ja samalla osoittaa pakanallisuuden valhetta ja järjettömyyttä. Hänen argumenttinsa, jotka ovat peräisin lähes kokonaan Vanhasta testamentista ja joilla on hyvin niukat viittaukset Uuteen testamenttiin , ovat pitkälti kronologisia. Hän saa kristinuskon totuuden riippumaan hänen osoittamastaan ​​esityksestä, jonka mukaan Vanhan testamentin kirjat olivat kauan ennen kreikkalaisten kirjoituksia ja olivat Jumalan innoittamia. Mitä tahansa totuutta pakanalliset kirjoittajat pitävät, hän pitää lainattuna Moosekselta ja profeetoilta, jotka yksin julistavat Jumalan ilmoituksen ihmiselle. Hän vertaa jumalallisten puheiden täydellistä johdonmukaisuutta, jota hän pitää vakuuttavana todisteena niiden inspiraatiosta, pakanallisten filosofien epäjohdonmukaisuuksiin . Hän vertaa tilin luomisen maailmankaikkeuden ja ihmisen, jolle yhdessä historiaa sisältämän aiemmissa luvuissa Genesis , hän kommentoi syvällisesti, mutta harvinaisen vähän älykkyyttä, jossa lausunnot Platonin "maineikkain viisain kaikista kreikkalaisista ", Aratuksesta , jolla oli oivallus väittää, että maapallo oli pallomainen, ja muita kreikkalaisia ​​kirjailijoita, joita kohtaan hän halveksuu pelkkiä tietämättömiä varastettujen tavaroiden vähittäiskauppiaita. Hän toimittaa sarjan päivämääriä, jotka alkavat Aadamista ja päättyvät Marcus Aureliukseen , joka oli kuollut vähän ennen kirjoittamistaan, joten tämä teos on peräisin Commoduksen hallituskausilta , vuosina 180–92.

Theophilus pitää Sibylline -kirjoja, jotka olivat vielä Roomassa, aitoja ja inspiroituja tuotantoja, lainaten Sibylline -oraakkelia (tutkijat kiistävät, että nämä ovat samat) suurelta osin julistamalla samoja totuuksia profeettojen kanssa. Kreikkalaiset ovat jättäneet kaiken mainitsematta Vanhan testamentin, josta he ovat saaneet kaiken viisautensa, ja se johtuu itse valitsemastamme sokeudesta, joka kieltäytyy tunnustamasta ainoaa Jumalaa ja vainoo totuuden ainoan lähteen seuraajia. Hän ei tunnista heissä mitään pyrkimyksiä jumalallisen elämän jälkeen, ei tosissaan koettelemuksia totuuden jälkeen, ei kaikkea valaisevaa valoa. Pakanallinen uskonto oli pelkkä epäjumalien palvonta, jossa oli kuolleiden miesten nimet. Lähes ainoa kohta, jossa hän sallii pakanallisten kirjoittajien olla sopusoinnussa ilmoitetun totuuden kanssa, on opissa kosto ja rangaistus kuoleman jälkeen elämän synneistä. Theophiluksen kriittiset voimat eivät olleet hänen ikänsä yläpuolella. Hän ottaa Herodotoksen johtaman sanan θεός (theòs) sanasta τίθημι (kymmenykset), koska Jumala asetti kaikki asiat järjestykseen vertaamalla siihen Platonin sanan θεεῖν (theein), koska Jumaluus on aina liikkeessä. Hän väittää, että Saatana on nimeltään lohikäärme (Kreikan drakon ), koska hän ottaa kapinoivat apode draken ai Jumalalta, ja jälkiä bacchanalian huuto "Evoè" nimen Eeva ensimmäisenä syntinen. Hän löytää syyn veren hyytymiseen maan pinnalla Kainin jumalallisessa sanassa , maa järkyttyi kauhusta kieltäytymällä juomasta sitä. Lisäksi Theophilus lainaa Platonia useita kertoja väärin, sijoittamalla Zopyrus kreikkalaisten joukkoon ja puhumalla Pausaniasista koska heillä on vain nälkäriski sen sijaan, että olisimme todellisuudessa kuolleet nälkään Minervan temppelissä .

Mutta jos sanot: "Näytä minulle Jumalasi", vastaisin: "Näytä itsesi, niin minä näytän sinulle Jumalani." Osoita siis, että sielusi silmät pystyvät näkemään ja sydämesi korvat kuulemaan; Sillä kuten ne, jotka katsovat kehon silmillä, näkevät maalliset esineet ja tämän elämän asiat ja tekevät samalla eron eri asioiden välillä, olivatpa ne sitten valoa tai pimeyttä, valkoisia tai mustia, epämuodostuneita tai kauniita, suhteellisia ja symmetrisiä tai suhteeton ja hankala, tai hirvittävä tai silvottu; ja samalla tavalla myös kuulon tunteen perusteella erotamme joko terävät, syvät tai makeat äänet; niin sama pätee sielun silmiin ja sydämen korviin, että niiden kautta voimme nähdä Jumalan. Sillä Jumalan näkevät ne, joilla on mahdollisuus nähdä hänet, kun heidän sielunsa silmät ovat auki; sillä kaikilla on silmät; mutta joissakin ne ovat levinneet eivätkä näe auringon valoa. Silti siitä ei seuraa, koska sokea ei näe, ettei auringon valo loista; mutta sokeat syyttäkööt itseään ja omia silmiään. Niin myös sinä, ihminen, sielujesi silmät peittävät syntisi ja pahat teot. Sanot siis minulle: "Selitätkö minulle Jumalan ulkonäön, joka näet Jumalan." Kuule, mies. Jumalan ulkonäkö on sanoinkuvaamaton ja sanoinkuvaamaton, eikä sitä voida nähdä lihan silmin. Sillä kirkkaudessa Hän on käsittämätön, suuruudessa käsittämätön, korkeudessa käsittämätön, vallassa vertaansa vailla, viisaudessa vertaansa vailla, hyvyydessä jäljittelemätön, huomaamattomassa ystävällisyydessä. Theophilus - Autolycus (kirja I)

Kolminaisuus

Teofiluksen anteeksipyyntö on merkittävin siitä, että se oli varhaisin säilynyt kristillinen teos, jossa käytettiin sanaa " kolminaisuus " (kreikkaksi: τριάς trias ), vaikka siinä ei käytetä yleistä kaavaa " Isä , Poika ja Pyhä Henki " kuvaamaan Kolminaisuus. Pikemminkin Theophilus itse ilmaisee sen "Jumalana, hänen Sananaan (Logoksena) ja viisautenaan" (Sophia), ehkä seuraamalla varhaiskristillistä käytäntöä tunnistaa Pyhä Henki Jumalan viisaudeksi, kuten hän näyttää osoittavan Psalmin tulkinnassaan 33: 6, ja joka on ilmaistu myös toimii aikalaisensa Ireneus Lyon , joka kommentoi, että samainen jae kirjoituksia,

"Herran sanalla vahvistettiin taivaat ja hänen henkensä koko heidän voimansa." Siitä lähtien Sana vahvistaa, toisin sanoen antaa ruumiin ja antaa olemuksen todellisuuden, ja Henki antaa järjestyksen ja muodon Voimien monimuotoisuus; oikein ja sopivasti Sanaa kutsutaan Pojaksi ja Henkeä Jumalan viisaudeksi.

Tämä käytäntö toimi keinona ilmaista kristillistä oppia tavalla, joka liittyy paremmin nykyaikaisiin näkemyksiin - Kreikan filosofiasta tai hellenistisestä juutalaisuudesta löytyneisiin ajatuksiin , joissa sellaiset käsitteet kuin Nous (mieli) , logos (sana, syy) ja Sophia (viisaus) ) olivat yleisiä. Koska Patripassionist harhaopeista nousi kuitenkin kaava "Isä, Poika, Pyhä Henki" tuli näkyvästi esillä, sillä tällaiset uskomukset kiisti henkilöille Economy (aikaisempi kehittyneistä termi Trinity). Koska Theophilus ei näytä tuovan sanaa kolminaisuus uudella tavalla, on todennäköistä, että sanaa käytettiin ennen tätä aikaa. Konteksti hänen käyttäessään sanaa kolminaisuus on selitys luomisviikkojen peräkkäisestä työstä (1.Moos. Luvut 1–3), jossa Theophilus ilmaisee kolminaisuuden seuraavasti:

Samalla tavalla myös kolme päivää, jotka olivat valaisimien edessä, ovat kolmiyhteisyyden, Jumalan, Hänen sanansa ja viisautensa tyyppejä. Ja neljäs on ihmisen tyyppi, joka tarvitsee valoa, niin että on olemassa Jumala, Sana, viisaus, ihminen.

-  Theophilus

Välituotteiden jumalallisten olentojen käsite oli yhteinen platonismille ja tietyille juutalaisille lahkoille. Vuonna Sananlaskut 8 Wisdom (naisellisia puoliso) on kuvattu Jumalan lähetystöneuvos ja Workmistress, jotka asuivat vierellään ennen maailman luomista.

Ehdollinen kuolemattomuus ja ylösnousemus

Ad Autolycum 1:13, 2:27 kuvaa Theophiluksen uskoa ehdolliseen kuolemattomuuteen ja tuomioon tulevassa ylösnousemuksessa.

Viittaukset vanhaan ja uuteen testamenttiin

Teofiluksen teologia juurtui juutalaisiin ajatuksiin ja heprealaisiin kirjoituksiin. Theophiluksen lainaus Vanhan testamentin pyhistä kirjoituksista on runsas, ja se perustuu suurelta osin Pentateukista ja pienemmässä määrin muista historiallisista kirjoista. Hänen viittauksensa Psalmeihin , Sananlaskuihin , Jesajaan ja Jeremiaan ovat myös lukuisia, ja hän lainaa Hesekielistä , Hooseasta ja muista pienistä profeetoista. Hänen suoran todistuksensa Uuden testamentin kaanonista ei mene paljon pidemmälle kuin muutama Vuorisaarnan käsky, mahdollinen lainaus Luukkaan 18:27 ja lainaukset roomalaisilta , 1 Korinttolaisilta ja 1 Timoteukselta . Tärkeämpää on erillinen lainaus Pyhän Johanneksen evankeliumin avauksesta (1: 1–3), jossa mainitaan evankelista nimeltä, yhdeksi innoitetuista miehistä, joille Pyhä Raamattu on kirjoitettu. 2 Peter 1:19 tukeutuu kuluessa kyseisen kirjeen. Eusebiuksen mukaan Theophilus lainasi Ilmestyskirjaa teoksessaan Hermogenesia vastaan ; erittäin epävarma viittaus on nähty kohdassa ii. 28, vrt. Ilmestyskirja 12: 3, 7 jne. Otto antaa täydellisen luettelon näistä ja muista mahdollisista viittauksista Vanhaan ja Uuteen testamenttiin.

Vaikka Theophilus mainitsee Pyhän Johanneksen evankeliumin avaamisen (1: 1), hän ei puhu Sanan inkarnaatiosta ja hänen (Jeesuksen) sovittavasta uhrikuolemastaan. Vaikka Theophilus ei mainitse Jeesuksen nimeä tai käytä sanaa Kristus tai ilmausta Jumalan Poika , hän tunnistaa Logoksen Jumalan Pojaksi toisessa kirjeessään, kun hän kirjoittaa,

Sillä jumalallinen kirjoitus opettaa meille, että Aadam sanoi kuulleensa äänen. Mutta mitä muuta tämä ääni on kuin Jumalan Sana, joka on myös Hänen Poikansa? Ei niin kuin runoilijat ja myyttien kirjoittajat puhuvat [naisten kanssa] syntyneistä jumalien pojista, vaan totuuden selittäessä, Sana, joka on aina olemassa ja joka asuu Jumalan sydämessä. Sillä ennen kuin mitään tapahtui, Hänellä oli Hän neuvonantajana, oma mielensä ja ajatuksensa. Mutta kun Jumala halusi tehdä kaiken, minkä hän päätti, hän siirsi tämän sanan, lausutun, kaiken luomakunnan esikoisena, ei itse tyhjentyneenä sanasta [järki], vaan syntyessään järjen ja keskustelemalla aina järjensä kanssa. Ja siksi pyhät kirjoitukset opettavat meitä ja kaikkia henkeä kantavia [henkeytettyjä] miehiä, joista yksi, Johannes, sanoo: "Alussa oli Sana ja Sana oli Jumalan luona", mikä osoittaa, että aluksi Jumala oli yksin ja Sana Hänessä. Sitten hän sanoo: "Sana oli Jumala; kaikki asiat syntyivät Hänen kauttaan, eikä Häntä lukuun ottamatta ole syntynyt mitään." Sana on siis Jumala ja luonnostaan ​​Jumalasta tuotettu, kun maailmankaikkeuden Isä niin haluaa, Hän lähettää Hänet mihin tahansa paikkaan; ja Hän, tullessaan, sekä kuullaan että nähdään, Hänen lähettämänsä, ja hänet löydetään paikasta.

Termin kristinusko merkitys

Theophilus selittää sanan kristitty merkityksen seuraavasti:

Ja siitä, että naurat minulle ja kutsut minua kristityksi, et tiedä mitä sanot. Ensinnäkin siksi, että voideltu on makeaa ja käyttökelpoista eikä kaukana halveksittavasta. Mikä alus voi olla käyttökelpoinen ja merikelpoinen, ellei sitä ensin voidella? Tai mikä linna tai talo on kaunis ja käyttökelpoinen, kun sitä ei ole voideltu? Ja kuka mies, kun hän tulee tähän elämään tai kuntosalille, ei ole voideltu öljyllä? Ja millä teoksella on joko koriste tai kauneus, ellei se ole voideltu ja kiillotettu? Sitten ilma ja kaikki, mikä on taivaan alla, on tietyllä tavalla voideltu valolla ja hengellä; etkä halua olla voideltu Jumalan öljyllä? Siksi meitä kutsutaan kristityiksi tästä syystä, koska olemme voideltuja Jumalan öljyllä.

-  Theophilus

Kronologia

Kolmannessa kirjassaan Theophilus esittelee yksityiskohtaisen kronologian "maailman perustamisesta" keisari Marcus Aureliukselle. Tämä alkaa Raamatun ensimmäisestä miehestä Aadamista keisari Marcus Aureliukseen . Theophilus eli tämän keisarin hallituskaudella. Kronologia asettaa luomisen maailmasta noin vuonna 5529 eaa: "Kaikki vuodet maailman luomisesta ovat yhteensä 5698 vuotta." Hän käyttää tätä kronologiaa todistaakseen, että Mooses ja muut heprealaiset profeetat olivat filosofien edellä. Johtavat kronologiset aikakaudet vastaavat Vanhan testamentin profeetat.

Patristiset lainaukset

Hiljaisuus hänen anteeksipyyntönsä suhteen idässä on huomattava; emme löydä teosta, jonka kreikkalaiset kirjailijat mainitsivat tai lainasivat ennen Eusebiuksen aikaa. Useat Irenaeuksen teosten kohdat osoittavat kiistatonta suhdetta Apologian pienen osan kohtiin , mutta Harnack pitää todennäköisenä, että lainaukset, jotka on rajoitettu kahteen lukuun, eivät ole peräisin Apologiasta , vaan Theophiluksen teoksesta Marcionia vastaan . Lännessä on muutamia viittauksia Autolycusiin . Lactantius lainaa sitä otsikolla Liber de Temporibus ad Autolycum . On kohta ensimmäisen mainitsema Maranus vuonna Novatianus joka osoittaa suurta samankaltaisuutta kieltä Theophilus. Ensi vuosisadalla kirja mainitsee Gennadius nimellä "tres libelli de mielessä." Hän löysi heidät Alexandrian Theophilusiksi, mutta tyyliero sai hänet kyseenalaistamaan kirjoittamisen.

Painokset

Jacques Paul Migne n Patrologia Graeca , ja pieni painos (Cambridge 1852), jonka WG Humphry . Johann Carl Theodor von Otton painos Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi -julkaisussa . ii. (Jena, 1861) on ylivoimaisesti täydellisin ja hyödyllisin. Englanninkieliset käännökset Joseph Betty (Oxford 1722), WB Flower (Lontoo, 1860), Marcus Dods (Clarkin Ante-Nicene-kirjasto ) ja Robert M. Grant (kreikkalaisella tekstillä; Clarendon Press, 1970).

Tässä artikkelissa käytetään tekstiä sanakirjasta A Dictionary of Christian Biography and Literature aina kuudennen vuosisadan loppuun jKr., Jossa on Henry Wacen kertomus tärkeimmistä lahkoista ja harhaopista .

Huomautuksia

Ulkoiset linkit

Suuren kristillisen kirkon tittelit
Edellä
Eros
Antiokian patriarkka
169–182
Maximus I: n menestys