Thomas Cajetan - Thomas Cajetan
Thomas Cajetan | |
|---|---|
Martin Luther Thomas Cajetanin edessä Ferdinand Pauwels
| |
| Syntynyt |
20. helmikuuta 1469 |
| Kuollut | 9. elokuuta 1534 (65 -vuotias) |
| Alma mater | Padovan yliopisto |
Huomattavaa työtä |
Summula Caietani . |
| Aikakausi | Keskiajan filosofia |
| Alue | Länsimainen filosofia |
| Koulu | Tomismi |
Tärkeimmät intressit |
|
Vaikuttanut | |
Cajetanus ( / k æ dʒ ə t ən / ; 20 Helmikuu 1469-9 elokuu 1534), joka tunnetaan myös nimellä Gaetanus yleisesti Tommaso de Vio tai Thomas de Vio , oli italialainen filosofi, teologi, kardinaali (mistä 1517 kuolemaansa asti ) ja Master of ritarikunnan Preachers 1508 1518. hän oli johtava teologi aikansa joka nyt tunnetaan parhaiten tiedottaja katolisen vastustaa opetuksia Martin Luther ja uskonpuhdistuksen , kun hän oli paavin Legate vuonna Augsburg ja ehkä myös katolisten keskuudessa hänen kattavasta kommentoidaan summa theologiae on Akvinolainen .
Häntä ei pidä sekoittaa nykyajansa, Theatinesin perustajan , Saint Cajetanin kanssa .
Elämä
De Vio syntyi Gaetassa , joka oli silloin osa Napolin kuningaskuntaa , Jacopo Vio . Nimi Tommaso otettiin luostariksi , kun taas sukunimi Cajetan tulee hänen kotikaupungistaan. Iässä viidentoista hän tuli Dominikaanisen järjestyksen ja omistautui tutkimuksen filosofian St. Akvinolainen , tulossa ennen ikää kolmekymmentä tohtori teologian klo Padovan , ja sittemmin professori metafysiikan .
Julkinen kiista Ferrarassa (1494) Pico della Mirandolan kanssa teki hänen maineensa teologina . Hänestä tuli yleinen syyttäjä vuonna 1507 ja Dominikaanien kenraali vuotta myöhemmin vuonna 1508. Innostuksestaan puolustaa paavin oikeuksia vuoden 1511 Pisan neuvostoa vastaan useissa teoksissa, jotka Sorbonne tuomitsi ja poltettiin julkisesti kuninkaan määräyksestä Louis XII , hän sai Gaetan piispan ja vuonna 1517 paavi Leo X teki hänestä Palermon kardinaalin ja arkkipiispan .
Hän esiintyy 1511 tukijana paavin vastaan väitteitä neuvoston Pisa (1511-1512), kutsutaan toisinajattelija kardinaalit rangaista paavi Julius II , joka oli jättänyt vaalien capitulations hän oli hyväksynyt ennen valintaansa. Cajetan kirjoitti puolustamaan asemaansa Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem . Jacques Almain vastasi tähän työhön, ja Cajetan vastasi Apologiassa . Cajetan kieltäytyi hyväksymästä Almainin väitettä, jonka mukaan kirkon politiikan piti olla samanlainen kuin maallikkohallinto, jossa hallitsijalla oli rajoituksia. Vuoden viides lateraanisopimuksen neuvosto (1512-17), joka paavi Julius II perustettiin vastustamaan että Pisan De Vio oli päärooli. Neuvoston toisessa istunnossa, jossa hän piti avauspuheenvuoron, hän antoi asetuksen, jolla tunnustettiin paavin vallan paremmuus neuvostojen asemaan.
Vuonna 1517, Leo X teki hänestä kardinaali presbyteerin of San Sisto vuonna Rooman hänen palveluja. Seuraavana vuonna hänestä tuli Palermon piispa . Hän erosi Palermon piispasta vuonna 1519 ja tuli Gaetan piispaksi , kuten keisari Kaarle V myönsi hänelle , jonka valintaan De Vio oli työskennellyt innokkaasti.
Vuonna 1518 hänet lähetettiin legaatiksi Augsburgin valtiopäiville ja hänelle, saksalaisen vaaliruhtinaan toiveesta , annettiin tehtäväksi tutkia ja testata Lutherin opetuksia . Mukaan Hilaire Belloc "[Luther] ei ollut hoidettu karkeasti hänen vastustajansa, karheus oli ollut hänen puolellaan. Mutta asiat olivat menneet häntä vastaan, ja hän oli tehty näyttämään suorastaan typerältä, hän oli ollut ristikuulustelleet kieltämiseen esimerkiksi yleisneuvoston auktoriteetti - mikä auktoriteetti oli valttikortti paavinvaltaa vastaan. "
Vuonna 1519 De Vio auttoi laatimaan Lutherin vastaisen erottamislaskun.
De Vio työskenteli useissa muissa neuvotteluissa ja transaktioissa, koska hän kykeni liiketoiminnassa kuin kirjeissä. Yhdessä kardinaali Giulio de' Medici on konklaavissa on 1521-1522 , hän varmisti vaalien Adrian Boeyens, piispa Tortosa , kuten Adrian VI . Hän säilytti vaikutusvallansa Klemens VII: n alaisuudessa , joutui lyhyeksi aikaa vankeuteen Bourbonin konstaapelin ja Frundsbergin (1527) myrskyn jälkeen Roomaan, hyppäsi piispakuntaansa muutamaksi vuodeksi, ja palattuaan Roomaan vuonna 1530, otti vanhan asento vaikutusvaltaa paavi Klemens, jonka puolesta hän kirjoitti hylkäävä päätös valituksen avioeroa Catharine Aragonin tehnyt Henrik VIII . Nimeämä Clement VII jäsen komitean kardinaalit nimitetään raportoimaan "Nürnbergin Recess", hän suositteli, vastakohtana enemmistön, tietyt myönnytyksiä luterilaiset, etenkin avioliitto papiston kuin Kreikan kirkon ja ehtoollisen molempia lajeja Baselin neuvoston päätöksen mukaisesti.
Kardinaali De Vio kuoli Roomassa vuonna 1534.
Näkymät
Filosofina ja logiikkana Cajetan puolusti analogian ajatusta .
Vaikka teologina De Vio oli skolastikko, joka oli vanhempaa tomistityyppiä , hänen yleinen kantansa oli sen koulun kohtalainen uudistaja, johon myös Reginald Pole , myöhempi Canterburyn arkkipiispa kuului; toisin sanoen hän halusi säilyttää humanistisen herätyksen parhaat puolet sopusoinnussa katolisen ortodoksian kanssa, jota valaisee Augustinuskon vanhurskauttamisopin elvytetty arvostus. Tomistisen filosofian alalla hän osoitti hämmästyttävää tuomion riippumattomuutta, ilmaisi liberaalit näkemykset avioliitosta ja avioerosta, kiisti aineellisen helvetin olemassaolon ja kannatti julkisten rukousten viettoa kansan kielellä.
Jotkut dominikaanit pitivät hänen näkemyksiään liian riippumattomina Pyhän Tuomasin näkemyksistä. Sorbonnen in Paris löytänyt joitakin näistä näkemyksistä harhaoppinen, ja 1570 painos hänen juhli kommentaarin Akvinolainen " Summa , epämiellyttävien kohdat olivat expunged. Tässä hengessä hän kirjoitti kommentaareja kun osia Aristoteleen ja kun Summa on Akvinolaiseen , ja loppupuolella elämänsä on huolella käännös Vanhan ja Uuden Testamentin, lukuunottamatta Salomon laulu The profeetat ja Ilmestyskirjan Johanneksen . Cajetan kirjoitti myös lausuntoja käytännön kannalta tärkeistä aiheista, kuten ryöstettyjen tavaroiden käytöstä, joiden omistusta ei voitu määrittää.
Niistä uskonpuhdistuksen hän pysyi vakaasti vastustaja, säveltäminen useita teoksia kohdistuvista Martin Luther , ja ottaen tärkeä osa muotoutumisessa politiikkaa paavin edustajat Saksassa. Opittuaan oppilaitoksessa hän tunnisti, että uudistajia vastaan taisteluun tarvitaan syvempi Raamatun tuntemus kuin hänellä oli. Tähän tutkimukseen hän omistautui luonteenomaisella innolla, kirjoitti kommentteja suurelta osin Vanhasta ja Uudesta testamentista, ja tekstinsä, jota hän kohteli kriittisesti, esittelyssä salli itselleen huomattavan liikkumavaran poiketa kirjaimellisista ja perinteisistä tulkinnoista.
De Vio raportoidaan tekevän lausunnon, jonka jotkut saattavat pitää kiistanalaisena:
Mitä hallitsija voi tehdä virkansa vuoksi, jotta oikeudenmukaisuus voidaan toteuttaa rikkauden tavoin, on ottaa joku, joka ei halua luopua elämästä tai tilasta tarpeettomasta, ja jakaa se köyhille ... kuten Basil sanoi, se kuuluu köyhille.
Toisin kuin suurin osa hänen aikansa italialaisista kardinaaleista, De Vio oli karkean hurskauden ja kiihkeän miehen mies . Dominikaanisen ajatuksen näkökulmasta kirkollisen kurinalaisuuden ylläpitämisen välttämättömyydestä hän puolusti paavinvallan oikeuksia ja julisti, että paavin tulisi olla "Jumalan peili maan päällä".
Moderni arviointi
Puolivälissä vuosisadan Cajetan n mieleeni tuli arvioida negatiivisesti tiettyjen katolinen kommentoijat, reagoimaan vastaan silloinen hallitseva neo-Thomist ajatteli, kuvata Cajetan kuin ensimmäinen henkilö tekemään väärässä tulkintoja ajatus Akvinolainen -tulkintojen jotka (eri) kerronnoissaan viipyivät 1900 -luvulle.
Saat Étienne Gilson , joka vastasi siihen argumentteja, jotka 'filosofia' ja 'kristillisyys' olivat yhteensopimattomia tieteenaloilla, oli olemassa hellenistisen juutalaisuuden kirkkoisien ajatuksen ja keskiajalta ajattelutapa, elähdyttää antiikin Kreikan pyrkimys syy on, jota voitaisiin perustellusti kutsua kristilliseksi filosofiaksi. Gilsonin mukaan Cajetan ajatteli, että tämä yhteys katkesi ensin, koska skottismin saastuttama Cajetan vähensi Thomas Aquinasin metafysiikan olemassaolon olemassaolosta sisällön ontologiaksi. Cajetan ja hänen seuraajansa edustivat siis Gilsonin kertomuksessa Thomasia keskittymällä vain olentojen muotoihin ja olemuksiin, eivätkä kaiken olemassaoloon osallistumisena puhtaaseen todellisuuteen, joka on Jumala. Näin ollen Gilsonille "filosofia" ja "kristinusko" ovat yhteensopimattomia vain, jos kristillinen ajatus ymmärretään sen perinteissä Cajetanin jälkeen-perinne, joka on huonompi kuin vanhempi, merkittävämpi kristillisen ajattelun perinne.
Sillä Henri de Lubac , joka vuonna Surnaturel (1946) yritti tarjota historiallisen selvityksen siitä, mitä hän näki syntymistä väärässä käsittelyyn suhdetta luonnollisen ja yliluonnollista Akvinolainen, se oli Cajetan joka teki väärä tulkinta, joka vaikutti kaikkiin Myöhemmin tulkinta Thomas Aquinas. Cajetan, de Lubac väitti, oletti Thomasin olevan aristotelilainen, joka työskenteli luonnon määritelmän mukaan Aristotelesen fysiikasta , joka muutti ihmisen luonteen todellisuudeksi, joka oli olennaisesti suljettu itsessään, ja jolla oli omat voimansa, toiveensa ja tavoitteensa. Tämä liike, väitti de Lubac, johti myöhempään katoliseen ajatukseen tuottaa virheellisiä lukuja Thomas Aquinasin kertomuksesta luonnon ja armon välisestä suhteesta.
Äskettäin Ralph McInerny ja muut tutkijat ovat kiistäneet Lubacin ja Gilsonin negatiivisen arvion Cajetanin työstä. McInerny kirjoittaa, että Cajetanin kritiikkiä ei itse asiassa tue hänen teoksistaan saadut todisteet, ja lisäksi se, että Cajetan ei ole Gilson, jonka tulkinta Akvinolaisesta on poikkeama tämän omasta uskomuksesta. Toiset, kuten Nottinghamin yliopiston professori John Milbank , ovat arvioineet Pyhän Thomasin tekstejä eri tavalla ja puolustaneet De Lubacin ja Gilsonin väitteitä todenneet, että Cajetanin ajatus poikkeaa Aquinoksen ajatuksista.
Toimii
- Opera Omnia (5 osaa, 1639)
- Opuscula omnia (1530)
- Summula Caietani (latinaksi). Pariisi: Claude Chevallon. 1530.
- Kommentti Saint Thomasin Summa theologiaesta (1540)
- De divina institutione Pontificatus Romani Pontificis (1521)
- In Porphyrii Isagogen (1934)
- De comparatione auctoritatis papae ja Apologia (1936)
- De Anima (1938)
- Scripta philosophica (6 osaa, toim. P. Zammit, M.-H. Laurent ja J.Coquelle, 1934–39)
Viitteet
Alaviitteet
Lähteet
- "Aktenstücke uber das Verhalten der römischen Kurie zur Reformaatio, 1524-1531", julkaisussa Quellen und Forschungen (Kön. Press. Hist. Inst., Rooma ), voi. iii. s. 1-20; TM Lindsay, Reformaation historia , voi. i. (Edinburgh, 1906).
- Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla : Chisholm, Hugh, toim. (1911). " Cajetan, kardinaali ". Encyclopædia Britannica . 4 (11. painos). Cambridge University Press. s. 961.
- Katolisen tietosanakirjan artikkeli
- Sovittelu ja papalismi , käänn . JH Burns ja Thomas M. Izbicki, Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
Ulkoiset linkit
- De Vio, Tommaso (1596). Opuscula omnia (latinaksi). Lucantonio Giunta , Francesco senese De Franceschi.
- De Vio, Tommaso (1513). Apologia de comparata auctoritate pape et ecclesie (latinaksi).
- De Vio, Tommaso (1512). Oratio in secunda sessione Concilii Lateranensis (latinaksi). Johann Beplin.
- De Vio, Tommaso (1511). Auctoritas Pape et Concilii siue Ecclesie comparata (latinaksi). Marcello Silber.
- Teoksia Cajetanus klo Post-uskonpuhdistus digitaalisen kirjaston