Guru Nanak - Guru Nanak
Guru Nanak | |
---|---|
Henkilökohtainen | |
Syntynyt |
Nanak
15. huhtikuuta 1469 |
Kuollut | 22. syyskuuta 1539 (70 vuotta) |
Levähdyspaikka | Gurdwara Darbar Sahib Kartarpur , Kartarpur , Pakistan |
Uskonto |
Sikhismi (perustaja) Hindu Khatris (syntymästä) |
Puoliso | Mata Sulakhani |
Lapset | Sri Chand , Lakhmi Das |
Vanhemmat | Mehta Kalu ja Mata Tripta |
Tunnettu | Sikhismin perustaja |
Vanhempi postaus | |
Seuraaja | Guru Angad |
Osa sarjan päälle |
Sikhismi |
---|
Gurū Nānak ( pandžabi ääntäminen:[gʊɾuː naːnəkᵊ] , ääntäminen ; syntynyt Nānakina 15. huhtikuuta 1469 - 22. syyskuuta 1539), jota kutsutaan myös nimellä Bābā Nānak ('isä Nānak'), oli sikhismin perustajaja on ensimmäinen kymmenestä sikhigurusta . Hänen syntymänsä vietetään maailmanlaajuisesti Guru Nanak Gurpurab päälle Katak Pooranmashi (täyden kuun Kattak "), eli loka-marraskuussa.
Nanakin sanotaan matkustaneen kauas Aasiassa opettamalla ihmisille ik onkarin ( ੴ , 'yksi Jumala') sanomaa , joka asuu jokaisessa luomuksessaan ja muodostaa ikuisen totuuden. Tällä konseptilla hän perustaisi ainutlaatuisen hengellisen , sosiaalisen ja poliittisen foorumin, joka perustuu tasa -arvoon, veljelliseen rakkauteen, hyvyyteen ja hyveellisyyteen.
Nanakin sanat rekisteröidään muodossa 974 runollinen virsiä tai shabda , pyhässä tekstissä Sikhiläisyys The Guru Granth Sahib , joidenkin suurten rukousten ollessa Japji Sahib ( JAP , 'lausua' ji ja Sahib ovat jälkiliitteitä osoittaa kunnioitusta); Asa di Var ( 'balladi toivon'); ja Sidh GOSHT (keskustelu- kanssa Siddhat '). Se on osa sikhien uskonnollista vakaumusta, että Nanakin pyhyyden , jumalallisuuden ja uskonnollisen auktoriteetin henki oli laskeutunut jokaisen yhdeksän seuraavan gurun päälle, kun guruship annettiin heille.
Elämäkerta
Syntymä
Nanak syntyi 15. huhtikuuta 1469 klo RAI Bhoi Ki Talvaṇḍī kylä (nyk Nankana Sahib , Punjab , Pakistan ) on Lahore maakunnassa Delhi sulttaanikunta , vaikka erään perinteen hän syntyi Intian kuukauden Kartik tai marraskuussa , joka tunnetaan nimellä Kattak Punjabissa.
Useimmat janamsakhis ( ਜਨਮਸਾਖੀ , syntymää tarinat "), tai perinteisiä elämäkerrat Nanakin mainita, että hän syntyi kolmantena päivänä kirkkaan kuun kaksi viikkoa , että Baisakh kuukauden (huhtikuu) on Samvat 1526. Näitä ovat Puratan (" perinteiset "tai 'vanha') janamsakhi , Miharban janamsakhi , Gyan-ratanavali by Bhai Mani Singh , ja Vilayat Vali janamsakhi . Sikh -asiakirjojen mukaan Nanak kuoli Asauj -kuukauden Samvatin 1596 (22. syyskuuta 1539 CE) 10. päivänä 70 vuoden, 5 kuukauden ja 7 päivän iässä. Tämä viittaa edelleen siihen, että hän syntyi Vaisakhin (huhtikuu), ei Kattakin (marraskuu) kuukaudessa.
Kattak syntymäpäivä
Vielä vuonna 1815, Ranjit Singhin hallituskaudella, Nanakin syntymäpäivän muistojuhla pidettiin huhtikuussa hänen syntymäpaikallaan, joka tunnettiin silloin nimellä Nankana Sahib . Nanakin syntymäpäivää - Gurpurabia ( gur + purab , 'juhla') - vietettiin kuitenkin myöhemmin Kattak -kuukauden täysikuun päivänä marraskuussa. Varhaisin ennätys tällaisesta juhlasta Nankana Sahibissa on vuodelta 1868.
Sikh -yhteisö voi hyväksyä Kattakin syntymäpäivän useista syistä. Ensinnäkin se on saattanut olla Nanakin valaistumispäivä tai "hengellinen syntymä" vuonna 1496, kuten Dabestan-e Mazaheb ehdottaa .
Ainoa Janamsakhi, joka tukee Kattakin syntymäperinteitä , on Bhai Bala . Bhai Balan kerrotaan saaneen Nanakin horoskoopin Nankin setältä Lalulta, jonka mukaan Nanak syntyi 20. lokakuuta 1469 jKr. Kuitenkin tämän janamsakhin kirjoitti Handalis-sikhien lahko, joka seurasi sikhien käännynnäistä, joka tunnetaan nimellä Handal-yrittäen kuvata perustajaa Nanakia paremmaksi. Nykyajan Pohjois -Intiassa vallitsevan taikauskon mukaan Kattak -kuukaudessa syntyneen lapsen uskottiin olevan heikko ja onneton, minkä vuoksi teoksessa todetaan, että Nanak syntyi tuona kuukautena.
Bhai Gurdas , joka on kirjoittanut Kattak-kuukauden täysikuun päivänä useita vuosikymmeniä Nanakin kuoleman jälkeen, mainitsee, että Nanak oli "saanut kaikkitietävän" samana päivänä, ja nyt oli kirjoittajan vuoro "saada jumalallinen valo".
Mukaan Max Arthur MacAuliffe (1909), hindu festivaali järjestetään 19.-luvulla Kartik Purnima vuonna Amritsar houkutteli lukuisia sikhejä. Sikh -yhteisön johtaja Giani Sant Singh ei pitänyt tästä, joten hän aloitti festivaalin kultaisen temppelin sikhien pyhäkkössä samana päivänä ja esitteli sen Guru Nanakin syntymäpäivänä.
Macauliffe toteaa myös, että Vaisakhissa (maalis -huhtikuu) oli jo useita tärkeitä festivaaleja - kuten Holi , Rama Navami ja Vaisakhi - siksi ihmiset olisivat kiireisiä maataloudessa Baisakhin sadonkorjuujuhlan jälkeen. Siksi Nanakin syntymäpäivän juhlien pitäminen heti Vaisakhin jälkeen olisi johtanut vähäiseen läsnäoloon ja siten pienempiin lahjoituksiin sikhien pyhäkköille. Toisaalta, Kattakin täysikuun päivänä, suuri hindulainen Diwalin festivaali oli jo ohi, ja talonpojat - joilla oli ylimääräistä rahaa sadon myynnistä - pystyivät lahjoittamaan anteliaasti.
Perhe ja varhainen elämä
Nanakin vanhemmat, mukaan lukien isä Kalyan Chand Das Bedi (lyhennetty yleisesti Mehta Kaluksi ) ja äiti Mata Tripta , olivat molemmat hindulaisia Khatris -kauppiaita. Hänen isänsä oli erityisesti Talwandin kylän satotulojen paikallinen patwari (kirjanpitäjä) .
Sikhien perinteiden mukaan Nanakin syntymä ja alkuvuodet leimasivat monia tapahtumia, jotka osoittivat, että Nanak oli siunattu jumalallisella armossa. Hänen elämänsä kommentit kertovat yksityiskohdista hänen kukoistavasta tietoisuudestaan nuoresta iästä lähtien. Esimerkiksi viiden vuoden iässä Nanakin sanotaan ilmaisseen kiinnostuksensa jumalallisiin aiheisiin. Seitsemän vuoden ikäisenä hänen isänsä kirjoitti hänet kyläkouluun tavan mukaan. Huomattava perinne kertoo, että lapsena Nanak hämmästytti opettajaansa kuvaamalla aakkosten ensimmäisen kirjaimen implisiittistä symboliikkaa , joka muistutti yhden matemaattista versiota, merkitsemällä Jumalan ykseyttä tai ykseyttä. Muut hänen lapsuutensa tarinat viittaavat outoihin ja ihmeellisiin tapahtumiin Nanakista , kuten Rai Bularin todistamaan tapaukseen , jossa nukkuvan lapsen pää oli varjostettu ankaralta auringonvalolta, yhdessä tapauksessa, puun paikallaan oleva varjo tai toisessa myrkyllinen kobra.
Nanaki , Nanakin ainoa sisar, oli viisi vuotta häntä vanhempi. Vuonna 1475 hän meni naimisiin ja muutti Sultanpuriin . Jai Ram, Nanaki aviomies, työskentelyn eräässä modikhana (varastohuoneen saadut tulot kuin käteiseen muoto), että palveluksessa Delhi sulttaanikunta n Lahore kuvernööri Daulat Khan , jossa Ram auttaisi Nanakin saamaan työtä. Nanak muutti Sultanpuriin ja aloitti työskentelyn modikhanassa noin 16 -vuotiaana.
Nuorena miehenä Nanak meni naimisiin Sulakhanin kanssa, Mūl Chandin (alias Mula) ja Chando Raṇin tyttären kanssa. Heidät vihittiin 24. syyskuuta 1487 kaupungissa Batala , ja menisi olla kaksi poikaa, Sri Chand ja Lakhmi Chandin (tai Lakhmi Das). Nanak asui Sultanpurissa n. 1500, joka olisi muodollinen aika hänelle, kuten puratan janamsakhi ehdottaa, ja hänen lukuisissa viittauksissaan hallituksen rakenteeseen hymneissään, jotka todennäköisesti saivat tällä hetkellä.
Viimeiset vuodet
Noin 55-vuotiaana, Nanakin asettui Kartarpur , elävät siellä kuolemaansa asti syyskuussa 1539. Tänä aikana hän jatkoi lyhyillä matkoilla on Nath joogi keskustassa Achal ja Sufi keskuksia Pakpattan ja Multan . Kuollessaan Nanak oli hankkinut useita seuraajia Punjabin alueella , vaikka heidän lukumääräänsä on vaikea arvioida olemassa olevien historiallisten todisteiden perusteella.
Guru Nanak nimitti Bhai Lehnan Gurun seuraajaksi , nimeen hänet uudelleen Guru Angadiksi , mikä tarkoittaa "omaa" tai "osaa sinusta". Pian sen jälkeen kun hän oli julistanut seuraajansa, Guru Nanak kuoli 22. syyskuuta 1539 Kartarpurissa 70 -vuotiaana. Guru Nanakin ruumista ei koskaan löydetty. Kun riitelevät hindut ja muslimit vetivät Nanakin vartaloa peittävää arkkia, he löysivät sen sijaan kasan kukkia - ja niin Nanakin yksinkertainen usko ajan mittaan kukkisi uskonnoksi, jota vaivaa sen omat ristiriidat ja tavanomaiset käytännöt.
Matkat ( Udasis )
1500 -luvun ensimmäisellä neljänneksellä Nanak jatkoi pitkiä udasiya ('matkoja') hengellisiä harrastuksia varten. Hänen kirjoittamassaan jakeessa kerrotaan, että hän vieraili useissa paikoissa " nau-khandissa " ("maan yhdeksän aluetta"), oletettavasti suurimmissa hindu- ja muslimipyhiinvaelluskeskuksissa.
Joidenkin nykyaikaisten tietojen mukaan hän vieraili Tiibetissä , suurimmalla osalla Etelä-Aasiaa ja Arabiaa vuodesta 1496 27-vuotiaana, kun hän jätti perheensä kolmekymmentä vuotta. Nämä väitteet kuuluvat Nanakin vierailu Mount Sumeru of Intian mytologiasta sekä Mekassa , Bagdadissa , Achal Batala ja Multan , jossa hän keskustelee uskonnolliset ajatukset vastakkaisia ryhmiä. Näistä tarinoista tuli laajalti suosittuja 1800- ja 1900 -luvuilla, ja niistä on olemassa monia versioita.
Vuonna 1508, Nanakin vieraili Sylhet alueella vuonna Bengalissa . Janamsakhis mukaan Nanakin vieraili Ram Janmabhoomi temppelin ayodhya vuonna 1510-11 CE.
Bagdadin kirjoitus on edelleen intialaisten tutkijoiden kirjoittama perusta, jonka mukaan Guru Nanak matkusti Lähi -itään.Jotkut väittivät vierailleensa Jerusalemissa , Mekassa , Vatikaanissa , Azerbaidžanissa ja Sudanissa .
Kiistat
Hagiographic yksityiskohdat ovat kiistanalaisia, moderni stipendin kyseenalaistaa yksityiskohtia ja aitous moni väittää. Esimerkiksi Callewaert ja Snell (1994) toteavat, että varhaiset sikhien tekstit eivät sisällä tällaisia tarinoita. Siitä lähtien, kun matkakertomukset ilmestyivät ensimmäisen kerran Guru Nanakin hagiografisiin kertomuksiin, vuosisatoja hänen kuolemansa jälkeen, ne kehittyvät yhä kehittyneemmäksi ajan myötä, ja Puratanin myöhäisvaiheen versio kuvaa neljää lähetysmatkaa, jotka eroavat Miharbanin versiosta.
Jotkut tarinat Guru Nanakin laajoista matkoista ilmestyvät ensimmäisen kerran 1800-luvun Puratan janamsakhissa, vaikka tämäkään versio ei mainitse Nanakin matkaa Bagdadiin. Tällaiset koristeet ja uusien tarinoiden lisääminen Callewaertin ja Snellin (1993) mukaan ovat samankaltaisia väitteitä saman aikakauden sufi tadhkirahoista löydetyistä islamilaisten pirareiden ihmeistä , mikä antaa aihetta uskoa, että nämä legendat on voitu kirjoittaa kilpailussa.
Toinen kiistan lähde on ollut Bagdadin kivi, jossa on merkintä turkkilaisella kirjaimella. Jotkut tulkitsevat kirjoituksen sanovan, että Baba Nanak Fakir oli siellä vuosina 1511–1512; toiset lukivat sen sanovan 1521–1522 (ja että hän asui Lähi -idässä 11 vuotta perheensä ulkopuolella). Toiset, erityisesti länsimaiset tutkijat, väittävät, että kivikirjoitus on 1800 -luvulta eikä kivi ole luotettava todiste siitä, että Guru Nanak vieraili Bagdadissa 1500 -luvun alussa. Lisäksi kiven lisäksi mitään todisteita tai mainintoja Guru Nanakin matkasta Lähi -idässä ei ole löydetty muista Lähi -idän teksti- tai epigrafisista tietueista. Väitteitä on esitetty lisäkirjoituksista, mutta kukaan ei ole pystynyt paikantamaan ja tarkistamaan niitä.
Uusia väitteitä hänen matkoistaan sekä väitteitä, kuten Guru Nanakin ruumis, joka katoaa kuolemansa jälkeen, löytyy myös myöhemmissä versioissa, ja ne ovat samanlaisia kuin sufi -kirjallisuuden ihmejutut heidän piireistään . Muut suorat ja epäsuorat velat, jotka liittyvät sikhien janamsakhis liittyviä legendoja noin Guru Nanak matkat ovat hindu eepokset ja puranas , ja buddhalainen Jataka tarinoita .
Positiiviset elämäkerrat
Varhaisimmat nykyään tunnistetut elämäkerran lähteet Nanakin elämästä ovat janamsakhit ('syntymätarinoita'), joissa kerrotaan gurun syntymän olosuhteista hyvin yksityiskohtaisesti.
Gyan-ratanavali on janamsakhi, joka on omistettu Bhai Mani Singhille , Guru Gobind Singhin opetuslapselle, jota jotkut sikhit lähestyivät pyytämällä häntä laatimaan aito selvitys Guru Nanakin elämästä. Sellaisena sanotaan, että Bhai Mani Singh kirjoitti tarinansa nimenomaisena tarkoituksenaan korjata harhaoppisia kertomuksia Guru Nanakista.
Yksi suosittu janamsakhi väitettiin kirjoittaneen gurun läheisen kumppanin Bhai Balan . Kirjoitustyyli ja -kieli ovat kuitenkin jättäneet tutkijat, kuten Max Arthur Macauliffe , varmuuteen siitä , että ne on sävelletty hänen kuolemansa jälkeen. Tällaisten tutkijoiden mukaan on hyviä syitä epäillä väitettä, jonka mukaan kirjailija oli Guru Nanakin läheinen kumppani ja seurasi häntä monilla matkoillaan.
Bhai Gurdas , Guru Granth Sahibin kirjuri , kirjoitti myös Nanakin elämästä varsissaan (`` odes ''), jotka koottiin jonkin aikaa Nanakin elämän jälkeen, vaikka ne ovat vähemmän yksityiskohtaisia kuin janamsakhit.
Opetuksia ja perintöä
Nanakin opetukset löytyvät sikhien pyhistä kirjoituksista Guru Granth Sahib , kokoelma jakeita, jotka on tallennettu Gurmukhiin .
Guru Nanakin opetuksista on kaksi kilpailevaa teoriaa. Ensimmäinen Colen ja Sambhin (1995, 1997) mukaan, joka perustuu hagiografiseen Janamsakhisiin , toteaa, että Nanakin opetukset ja sikhismit olivat Jumalan ilmoituksia eivätkä sosiaalisia protestiliikkeitä eikä yritystä sovittaa yhteen hindulaisuus ja islam 1500 -luvulla. .
Toisen teorian mukaan Nanak oli guru , ei profeetta. Singhan (2009) mukaan:
Sikhismi ei hyväksy inkarnaatioteoriaa tai profeetan hupun käsitettä . Mutta sillä on keskeinen käsitys Gurusta. Hän ei ole Jumalan inkarnaatio, ei edes profeetta. Hän on valaistu sielu.
Hagiografisia Janamsakhiseja ei kirjoittanut Nanak, vaan myöhemmät seuraajat ottamatta huomioon historiallista tarkkuutta, ja ne sisältävät lukuisia legendoja ja myyttejä, jotka on luotu osoittamaan kunnioitusta Nanakia kohtaan. Sikhismissä termi paljastus , kuten Cole ja Sambhi selventävät, ei rajoitu Nanakin opetuksiin. Pikemminkin ne sisältävät kaikki sikhigurut sekä miesten ja naisten sanat Nanakin menneisyydestä, nykyisyydestä ja tulevaisuudesta, joilla on jumalallinen tieto intuitiivisesti meditaation kautta. Sikhien ilmoituksiin kuuluu muiden kuin sikhien bhagattien (hindulaisten palvojien ) sanoja , joidenkin, jotka asuivat ja kuolivat ennen Nanakin syntymää, ja joiden opetukset ovat osa sikhien kirjoituksia.
Adi Granth ja peräkkäiset sikhien Gurus toistuvasti korostanut, ehdottaa Mandair (2013), joka Sikhiläisyys ei "ole kyse kuulla ääniä Jumalalta, mutta se on muuttamassa luonnetta ihmismielen, ja kuka tahansa voi saavuttaa suora kokemus ja hengellistä täydellisyyttä missään aika." Guru Nanak korosti, että kaikilla ihmisillä voi olla suora yhteys Jumalaan ilman rituaaleja tai pappeja.
Guru Nanakin laatima käsite ihmisestä, Mandair (2009), tarkentaa ja kieltää " monoteistisen käsityksen itsestä/Jumalasta", jossa "yksijumalaisuus muuttuu lähes tarpeettomaksi rakkauden liikkeessä ja risteyksissä". Sikh-gurujen opettama ihmisen tavoite on lopettaa kaikki kaksinaisuudet "minä ja muut, minä ja ei-minä", saavuttaa "tasapaino erottamisen, fuusion, itsensä ja muiden toimettomuuden, kiintymyksen ja irtautumisen välillä" jokapäiväisessä elämässä. "
Guru Nanak ja muut sikhigurut korostivat bhaktia ('rakkautta', 'antaumusta' tai 'palvontaa') ja opettivat, että hengellinen elämä ja maallinen isäntäelämä liittyvät toisiinsa. Sikhien näkökulmasta jokapäiväinen maailma on osa ääretöntä todellisuutta, jossa lisääntynyt hengellinen tietoisuus lisää ja lisää elinvoimaa jokapäiväisessä maailmassa. Guru Nanak kuvaili "aktiivisen, luovan ja käytännöllisen elämän" elämistä "totuudenmukaisuuden, uskollisuuden, itsehillinnän ja puhtauden" ollessa korkeampi kuin metafyysinen totuus.
Yleisen perinteen kautta Nanakin opetusta ymmärretään harjoitettavan kolmella tavalla:
- Vand Shhako ( ਵੰਡ ਛਕੋ , 'jaa ja kuluta'): Jaa muiden kanssa, auta tarvitsevia, jotta voit syödä yhdessä;
- Kirat Karo ('toimi rehellisesti'): Ansaitse rehellinen elämä ilman hyväksikäyttöä tai petoksia; ja
- Naam Japo ( ਨਾਮ ਜਪੋ , 'lausua hänen nimensä'): Mietiskele Jumalan nimeä, jotta voit tuntea Hänen läsnäolonsa ja hallitaihmispersoonan viittä ryöstäjää .
Legacy
Nanakia pidetään sikhismin perustajana . Sikhismin perususkomukset, jotka on ilmaistu pyhissä kirjoituksissa Guru Granth Sahib , sisältävät uskon ja mietiskelyn yhden luojan nimestä; koko ihmiskunnan yhtenäisyys; harjoittaa epäitsekästä palvelua ja pyrkiä sosiaaliseen oikeudenmukaisuuteen kaikkien hyväksi ja vauraudeksi ; ja rehellinen käyttäytyminen ja toimeentulo elättäessä talonomistajan elämää.
Guru Granth Sahibia palvotaan sikhismin ylin auktoriteetti ja sitä pidetään sikhismin viimeisenä ja ikuisena guruna. Sikhismin ensimmäisenä guruna Guru Nanak kirjoitti kirjaan yhteensä 974 virsiä.
Vaikutukset
Monet sikhit uskovat, että Guru Nanakin viesti paljastettiin jumalallisesti, sillä hänen omat sanansa Guru Granth Sahibissa sanovat, että hänen opetuksensa ovat sellaisia kuin hän on saanut ne Luojalta itseltään. Myös hänen elämänsä kriittinen tapahtuma Sultanpurissa , jossa hän palasi kolmen päivän kuluttua valaistuneena, tukee tätä uskoa.
Monet nykyaikaiset historioitsijat painottavat hänen opetustensa yhteyttä Etelä-Aasian/islamilaisen perinteen olemassa olevaan bhaktiin , santiin ja waliin . Oppineet valtion että sen alkuperää, Guru Nanak ja Sikhiläisyys oli vaikutteita nirguni ( 'muodoton Jumalan) perinne Bhakti liikkeen keskiajan Intiassa. Jotkut historioitsijat eivät kuitenkaan näe todisteita sikhismistä pelkästään Bhakti -liikkeen jatkeena . Sikhismi esimerkiksi oli eri mieltä joidenkin Bhakti -pyhien Kabirin ja Ravidan näkemysten kanssa .
Sikh -perinteen juuret ovat ehkä Intian sant -perinteessä, jonka ideologiasta tuli Bhakti -perinne. Fenech (2014) ehdottaa seuraavaa:
Intialainen mytologia läpäisee sikhien pyhän kaanonin, Guru Granth Sahibin ja toissijaisen kaanonin, Dasam Granthin, ja lisää herkkiä vivahteita ja sisältöä nykypäivän sikhien ja heidän entisten esi -isiensä pyhään symboliseen universumiin.
Bahá'í -uskossa
Kirjeessä, päivätty 27. lokakuuta 1985, että kansallinen Spiritual yleiskokouksen bahá'íta Intian , The Universal House of Justice totesi, että Guru Nanak sitä varten on "pyhimyksen merkki", ja että hän oli:
… Innoittamana sovittamaan yhteen hindulaisuuden ja Islamin uskonnot, joiden seuraajat uskonnot olivat olleet väkivaltaisissa konflikteissa.… Bahá'íit pitävät Guru Nanakia "korkeimman tason pyhänä".
Populaarikulttuurissa
Vuonna 2015 julkaistiin Punjabi -elokuva nimeltä Nanak Shah Fakir , joka perustuu Guru Nanakin elämään, ohjannut Sartaj Singh Pannu ja tuottanut Gurbani Media Pvt. Oy
Käydyt paikat
Uttarakhand
Andhra Pradesh
- Gurudwara Pehli Patshahi Guntur, Andhra Pradesh
Bihar
Delhi
- Gurdwara Nanak Piao , Delhi
- Gurudwara Majnu Ka Tila, Delhi
Gujarat
- Gurdwara Pehli Patshahi, Lakhpat, Gujarat
Haryana
Jammu ja Kashmir
Punjab
- Gurudwara Shri Ber Sahib, Sultanpur Lodhi
- Gurudwara Shri Hatt Sahib, Sultanpur Lodhi
- Gurudwara Shri Kothri Sahib, Sultanpur Lodhi
- Gurudwara Shri Guru Ka Bagh, Sultanpur Lodhi
- Gurudwara Shri Sant Ghat, Sultanpur Lodhi
- Gurudwara Shri Antaryamta, Sultanpur Lodhi
- Dera Baba Nanak
- Gurudwara Manji Sahib, Kiratpur Sahib
- Achal Batala .
Sikkim
- Gurudwara Nanak Lama, Chungthang, Sikkim
- Gurudongmar -järvi
Pakistan
- Nankana Sahib
- Gurdwara Darbar Sahib Kartarpur , Kartarpur
- Gurdwara Sacha Sauda, Farooqabad
- Sultanpur Lodhi
- Gurdwara Rori Sahib , Gujranwala
- Gurdwara Beri Sahib , Sialkot
- Gurdwara Panja Sahib , Hasan Abdal
- Gurudwara Chowa Sahib , Rohtasin linnoitus
- Narowal
Bangladesh
Afganistan
Iran
- Gurudwara Pehli Patshahi, Mashhad
Irak
Sri Lanka
- Gurudwara Pehli Patshahi Batticaloa
- Koti, joka tunnetaan nyt nimellä Kotikawatta
Katso myös
- Nanakpanthi
- Fatehabad, Punjab
- Luettelo Guru Nanak Dev
- Luettelo paikoista, joissa Guru Nanak Dev
- Bebe Nanaki
Huomautuksia
Lainaukset
Bibliografia
- "Bhai Gurdas Vaaran" . Hae kohteesta Gurbani . Haettu 1. joulukuuta 2012 .
- Callewaert, Winand M .; Snell, Rupert (1994). Perinteen mukaan: Hagiographic Writing Intiassa . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-03524-8.
- Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1978). Sikhit: Heidän uskonnolliset uskomuksensa ja käytännöt . Lontoo: Routledge & Kegan Paul. s. 9–10 . ISBN 0-7100-8842-6.
- Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1995) [Ensimmäinen julkaisu 1978]. Sikhit: Heidän uskonnolliset uskomuksensa ja käytännöt . Sussex Academic Press. ISBN 978-189872313-4.
- Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1997). Suosittu sikhismin sanakirja: sikhien uskonto ja filosofia) . Taylor & Francis. s. 71. ISBN 0-203-98609-1.
- Cunningham, Joseph Davey (1853). Sikhien historia . Lontoo: John Murray. s. 37–38.
- Dilgeer, Harjinder Singh (2008). Sikh Twareekh . Belgia: Sikh University Press.
- Fenech, Louise E. (2014). Singh, P .; Fenech, LE (toim.). Oxfordin käsikirja sikhitutkimuksista . Oxford University Press . ISBN 978-019969930-8.
- "Ensimmäinen mestari Guru Nanak (1469 - 1539)" . Sikhs.org . Haettu 9. elokuuta 2009 .
- Garg, Abhinav (12. marraskuuta 2019). "Kuinka Guru Nanakilla oli" rooli "Ayodhyan tuomiossa" . The Times of India .
- Grewal, JS (1998) [Ensimmäinen julkaisu 1990]. "Punjabin sikhit" . Julkaisussa Johnson, Gordon; Bayly, CA; Richards, John F. (toim.). The New Cambridge History of India (s. Toim.). Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-63764-0.
- Gulati, Mahinder N. (2008). Vertaileva uskonto ja filosofia: antropomorflm ja jumalallisuus . Atlantic Publishers. s. 316–319. ISBN 978-81-269-0902-5.
- Gupta, Hari Ram (1984). Sikhien historia: sikhigurut, 1469-1708 . Munshiram Manoharlal. ISBN 978-81-215-0276-4.
- "Guru Nanak Sahib | Kymmenen gurua" . Amritsar: SGPC . Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2012 . Haettu 9. elokuuta 2009 .
- Hayer, Tara (1988). Sikhien taloushistoria: sikhivaikutus . 1 . Surrey, BC: Indo-Kanadan kustantaja. s. 14.
- Johal, Jagbir (2011). Sikhismi tänään . Bloomsburyn akateeminen. s. 125, huomautus 1. ISBN 978-1-84706-272-7.
- Kalsi, Sewa Singh (2007) [Ensimmäinen julkaisu 1999]. Sikhismi . Yksinkertaiset oppaat. s. 41–50. ISBN 978-1-85733-436-4.
- Kaur, Nikky-Guninder Singh (2004). Sundararajan, KR (toim.). Hindulaisuus: jälkiklassinen ja moderni . Motilal Banarsidass. s. 530. ISBN 81-208-1937-3.
- Khorana, Meena (1991). Intian niemimaa lasten ja nuorten aikuisten kirjallisuudessa: englanninkielisten kirjojen merkitty bibliografia . Greenwood Publishing Group. s. 214. ISBN 978-0-313-25489-5.
- "Rai Bular Bhatin perintö" . Nankana.com . Arkistoitu alkuperäisestä 16. kesäkuuta 2013 . Haettu 9. elokuuta 2009 .
- Lorenzen, David N. (1995). Bhakti -uskonto Pohjois -Intiassa: yhteisöllisyys ja poliittinen toiminta . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-2025-6.
- Macauliffe, Max Arthur (1909). Sikhin uskonto, sen gurut, pyhät kirjoitukset ja tekijät . 1 . Oxford University Press.
- Macauliffe, Max Arthur (2004) [Ensimmäinen julkaisu 1909]. Sikhin uskonto - sen gurut, pyhät kirjoitukset ja tekijät . Intia: edullisia julkaisuja. ISBN 81-86142-31-2.
- Mandair, Arvind-Pal Singh (2009). Uskonto ja lännen haave - sikhismi, Intia, postkolonialismi ja käännöspolitiikka . Columbia University Press. s. 372–73. ISBN 978-0-231-14724-8.
- Mandair, Arvind-Pal Singh (2013). Sikhismi: Opas hämmentyneille . Bloomsburyn akateeminen . s. 131–34. ISBN 978-144110231-7.
- Marwha, Sonali Bhatt (2006). Totuuden, uskonnon itsen ja tunteiden värit . New Delhi: Concept Publishing Company. s. 205. ISBN 81-8069-268-X.
- McLeod, WH (2004). Sikhit ja sikhismit: Guru Nanak ja sikhien uskonto, varhainen sikhiperinne, sikhien yhteisön evoluutio, kuka on sikhi? . Oxford University Press. s. 127–31. ISBN 978-0-19-566892-6.
- McLeod, WH (2007). Esseitä sikhien historiassa, perinteissä ja yhteiskunnassa . Oxford University Press. s. 42–44. ISBN 978-0-19-568274-8.
- McLeod, WH (2009). Sikhismin A -Z . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6828-1.
- McLeod, William Hewat (2019) [Ensimmäinen julkaisu 1998]. "Sikhismi". Encyclopædia Britannica .
- Ménage, VL (1979). "Gurū Nānak" -kirjoitus Bagdadissa. Ison -Britannian ja Irlannin kuninkaallisen aasialaisen yhdistyksen lehti . Cambridge. 111 (1): 16–21. doi : 10.1017/S0035869X00134999 . JSTOR 25210997 .
- Moreno, Luis; Colino, César (2010). Monimuotoisuus ja yhtenäisyys liittovaltioissa . McGill Queen University Press. s. 207. ISBN 978-0-7735-9087-8.
- Nayar, Kamal Elizabeth; Sandhu, Jaswinder Singh (2007). Sosiaalisesti sitoutuneet luopuvat - Guru Nanaks -puhe Nath Yogi'sille . New York: State University of New York Press. s. 106. ISBN 978-0-7914-7950-6.
- Oberoi, Harjot (1994). Uskonnollisten rajojen rakentaminen: kulttuuri, identiteetti ja monimuotoisuus sikhien perinteissä . University of Chicago Press. s. 55. ISBN 978-0-226-61593-6.
- Prasoon, Shrikant (2007). Guru Nanakin tunteminen . Pustak Mahal. ISBN 978-81-223-0980-5.
- Pruthi, RK (2004). Sikhismi ja Intian sivilisaatio . New Delhi: Discovery -kustantamo. s. 202–03. ISBN 978-81-7141-879-4.
- Sarwal, Anil (1996). "Guru Nanak ja ihmeet". Ihmeitä uskonnossa: tutkimus ihmeistä uskonnossa bahá'í -uskon yhteydessä . Lucknow: Royale Publishers.
- Sakkeli, Christopher; Mandair, Arvind (2013). Sikh -gurujen opetuksia: Valintoja sikhien kirjoituksista . Routledge. s. xviii – xix. ISBN 978-1-136-45108-9.
- Sidhu, Dawinder (2009). Kansalaisoikeudet sodan aikana: 9/11 jälkeinen sikhikokemus . Kustantaja Ashgate. s. 26. ISBN 978-1-4094-9691-5.
- "Sikhismi: Guru Nanak" . BBC . 7. lokakuuta 2011.
- Singh, HS (2000). Sikhismin tietosanakirja . Hemkunt Press. ISBN 978-81-7010-301-1.
- Singh, Harbans (1982). Berkeleyn luentoja sikhismistä . Berkeley: Kalifornian yliopisto . s. 12, 18. ISBN 978-817304067-2.
- Singh, Kartar (1984). Nanakin elämän tarina . New Delhi: Hemkunt Press. s. 18. ISBN 978-81-7010-162-8.
- Singh, Khushwant (2006). Sikhien kuvitettu historia . Intia: Oxford University Press. s. 12–13. ISBN 0-19-567747-1.
- Singh, Kirapala; Kapur, Prithipala (2004). Janamsakhin perinne: analyyttinen tutkimus . Singh -veljet. s. 174. ISBN 9788172053116.
- Singh, Nikky-Guninder Kaur (2011). Sikhismi: johdanto . IB Tauris . s. 2–8. ISBN 978-184885321-8.
- Singha, HS (2009a) [Ensimmäinen julkaisu 2000]. Sikhismin tietosanakirja . New Delhi: Hemkunt Publishers. s. 104. ISBN 978-81-7010-301-1.
- Singha, HS (2009b). Sikhismi: Täydellinen johdanto . New Delhi: Hemkunt Press. s. 8. ISBN 978-81-7010-245-8.
- Teece, Geoff (2004). Sikhismi: Uskonto keskittyy . Mustan kanin kirjat. s. 4. ISBN 978-1-58340-469-0.
- Trumpp, Ernest (1877). Adi Granth tai sikhien pyhät kirjoitukset; käännetty alkuperäisestä gurmukhī . Lontoo: WH Allen & Co. ja N. Trübner - Internet -arkiston kautta .
Ulkoiset linkit ja lisätietoa
- Singh, Sahib . Guru Nanak Dev ja hänen opetuksensa .
- Singh, Shamsher; Virdi, Narendra Singh (1969). Guru Nanakin elämä kuvien kautta . Phulan Rani . Moderni Sahit -akatemia.