Unam Sanctam -Unam sanctam

Unam sanctam onpaavi härkä, jonkapaavi Boniface VIIIantoi 18. marraskuuta 1302. Siinä esitettiin dogmaattisia ehdotuksiakatolisen kirkonyhtenäisyydestä, siihenkuulumisen tarpeellisuudesta iankaikkisen pelastuksen saavuttamiseksi, paavin asemasta kirkko ja velvollisuus, joka johtuu alistumisesta paavalle kuulua kirkkoon ja siten saavuttaa pelastus. Paavi korosti edelleen hengellisen korkeampaa asemaa maalliseen järjestykseen verrattuna. HistorioitsijaBrian Tierneykutsuu sitä "luultavasti tunnetuimmaksi kaikista kirkon ja valtion asiakirjoista, jotka ovat tulleet meille keskiajalta". Alkuperäinen asiakirja on kadonnut, mutta tekstiversio löytyyVatikaanin arkistonBoniface VIII -rekisteristä. Härkä oli lopullisen keskiajanhierokratianteorian lopullinen lausunto, joka perusteli paavin ajallista ja hengellistä ylivaltaa.

Tausta

Härkä julistettiin Boniface VIII: n ja Ranskan kuningas Philip IV: n (Phillip Fair) välisessä kiistassa . Philip oli kantanut veroja ranskalaisille papistoille puolet heidän vuositulostaan. Boniface vastasi 5. helmikuuta 1296 paavin härällä Clericis laicos, joka kielsi papiston maksamasta veroja ajallisille hallitsijoille ilman Pyhän Tuolin valtuutusta , ja uhkasi ekskommunikaatiota hallitsijoille, jotka vaativat tällaisia ​​luvattomia maksuja.

Englannin kuningas Edward I puolusti omaa verotuksellista valtaan asettamalla uhmaavat papit lainvastaiseen asemaan , roomalaisen lain käsitteeseen, joka peruutti heidän suojansa Englannin yleisen lain nojalla , ja takavarikoi piispojen ajalliset ominaisuudet, jotka kieltäytyivät veroistaan. Koska Edward vaati paljon yli papiston tarjoaman kymmenennen määrän, Canterburyn arkkipiispa Robert Winchelsey jätti jokaiselle yksittäiselle pappilaiselle mahdollisuuden maksaa haluamallaan tavalla.

Elokuussa 1296 kuningas Philip asetti vientikiellon, jolla kiellettiin hevosten, aseiden, kullan ja hopean vienti, estäen Ranskan papiston lähettämästä veroja Roomaan ja estäen paavin tulojen päälähteen. Philip karkotti myös Ranskasta paavin edustajia keräämällä varoja uudelle ristiretkelle .

Syyskuussa 1296 paavi lähetti Ineffabilis Amorin johtamaan Filippiiniin protestin , jossa hän ilmoitti kärsivänsä mieluummin kuolemasta kuin luopumasta kirkon laillisista oikeuksista. Vaikka paavi uhkasi paavin liittoa Englannin ja Saksan kanssa, paavi selitti rauhoittavasti, että hänen vaatimuksiaan ei ollut tarkoitettu tavanomaisiin feodaalimaksuihin ja että kirkon tulojen kohtuullinen verotus olisi sallittua. Ranskan piispat pyysivät lupaa osallistua kuninkaansa puolustamiseen valtakunnan puolustamiseksi. Helmikuussa 1297 Boniface antoi Romana mater eccelsian ja julisti, että kun papisto suostui maksujen suorittamiseen ja viivästyminen voi aiheuttaa vakavan vaaran, paavin lupa voidaan luovuttaa ja ratifioinut ranskalaiset maksut Corum illo fatemur -syklikirjassa . Hän vaati, että valtion tuille vaaditaan kirkon suostumus, mutta hän tunnusti, että kunkin maan papiston on arvioitava tällaiset väitteet. Heinäkuussa 1297 Boniface, jota Ghibelline (keisari- edut ) Colonna-perhe kärsi Rooman kansannoususta, hillitsi jälleen väitteitään Clericis laicosissa. Härkä Etsi de statu antoi maallikkoviranomaisten julistaa hätätilanteita verottaakseen toimistotuloa.

Jubilee vuosi 1300 täynnä Rooman hartaasti massojen pyhiinvaeltajia joka toimitti puute Ranskan kultaa kassaan. Seuraavana vuonna Philipin ministerit ylittivät rajansa. Viimeaikaisessa albigenssiristiretki , tukahduttaminen Kataarit harhaoppia oli tuonut paljon Languedoc alle Phillip hallinnassa, mutta kaukaisin etelään, kerettiläisiä vielä selvinnyt, ja Bernard Saisset , piispa Pamiers vuonna Foix oli vastahakoinen ja röyhkeä king. Philipin ministeriö päätti tehdä esimerkin piispasta, joka tuotiin kuninkaallisen hovin eteen 24. lokakuuta 1301. Kansleri Pierre Flotte syytti häntä maanpetoksesta ja asetti piispan metropolitansa, Narbonnen arkkipiispan, pidättämään. . Ennen kuin Saissetia voitiin yrittää , kuninkaallinen ministeriö tarvitsi paavin riisumaan piispan toimistostaan ​​ja suojeluksistaan, mikä on "kanonista rappeutumista". Sen sijaan joulukuussa 1301 Boniface määräsi piispan Roomaan perustelemaan itsensä paavinsa eikä kuninkaansa edessä. Sonni Ausculta Fili ( "Kuulkaa, poikani"), hän torui Phillip: "Älköön kukaan vakuuttaa teille, että sinulla ei ole ylivoimainen tai että et kuulu pää kirkollisen hierarkian, sillä hän on hölmö, joka niin ajattelee. " Samanaikaisesti Boniface lähetti yleisen sonni Salvator mundin toistamalla voimakkaasti Clericis laicosia .

Tavanomaisella tahdottomuudellaan Boniface kutsui sitten Ranskan piispat Roomaan uudistamaan kansallisia kirkon asioita. Philip kielsi Saissetin tai kenenkään piispan osallistumasta, ja järjesti oman vastakokouksen Pariisissa huhtikuussa 1302. Aateliset, hampurilaiset ja papit tapasivat tuomitsemaan paavin ja kiertämään karkean väärennöksen, Deum Time ("Pelkää Jumalaa"), jossa Boniface väitti väittäneensä feodaalisen suveraniteetin Ranskan yli, "ennenkuulumatonta väitettä". Boniface kielsi asiakirjan ja sen väitteet, mutta muistutti Phillipiä siitä, että aiemmat paavit olivat erottaneet kolme ranskalaista kuningasta.

Tämä oli ilmapiiri, jossa Unam sanctam julistettiin viikkoja myöhemmin. Lukemalla "kaksi miekkaa" (hengelliset ja ajalliset voimat), yhden Philipin ministereistä väitetään sanoneen: "Mestarini miekka on terästä; paavin miekka on tehty sanoista". Kuten Matthew Edward Harris kirjoittaa, "Saatu kokonaisvaikutelma on, että paavinvaltiota kuvattiin yhä korotetummalla tavalla 13. vuosisadan edetessä, vaikka tämä kehitys ei ollut erottamaton eikä yhtenäinen ja vastasi usein konflikteihin, kuten Frederick II: ta ja Filippus Messut ".

Sisältö

Mikä tärkeintä, sonni julisti opin extra ecclesiam nulla salus ("kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta"). Lause löytyy ensimmäisen kerran Karthagon Cyprianuksesta (s. 258), jossa keskustellaan harhaoppisten papiston kasteiden pätevyydestä. Myös Gregory Nazianzusista oli tämän näkemyksen kanssa, mutta isänsä esimerkkinä tunnusti miehet, joiden harras käyttäytyminen ennakoi heidän uskoaan: elämänsä rakkaudella he yhdistettiin Kristukseen, jo ennen kristinuskon nimenomaista tunnustamista. Seuraavat kommentaattorit, kuten Hippon Augustinus , Jerome ja Bede, viittasivat opiin kirkollisessa kontekstissa.

Boniface tulkitsi sen eräänlaiseksi käsitteeksi plenitudo potestatis (voiman täyteys ), että ne, jotka vastustavat Rooman niemenkärkeä, vastustavat Jumalan asettamista. 1200-luvulla kanonistit käyttivät termiä plenitudo potestatis kuvaamaan paavin valtaa kirkossa tai harvemmin hänen etuoikeuttaan maallisessa sfäärissä. Härkä julistaa, että kirkon on oltava yhtenäinen ja että paavi oli sen ainoa ja ehdoton pää: "Siksi yhdestä ja ainoasta kirkosta on yksi ruumis ja yksi pää, ei kahta päätä kuin hirviö".

Härkä totesi myös: "Evankeliumien tekstit kertovat meille, että tässä kirkossa ja sen voimassa on kaksi miekkaa, nimittäin hengellinen ja ajallinen ." Metafora viittaa miekkoihin, jotka apostolit antoivat Kristuksen pidätyksessä (Luukas 22:38; Matteus 26:52). Varhaiset teologit uskoivat, että jos on olemassa kaksi miekkaa, toisen on oltava toisen alainen, henkiset hierarkkiset tikkaat: henkinen tuomitsee maallisen "suuruutensa ja ylevyytensä vuoksi" ja korkeampi hengellinen voima tuomitsee alemman hengellisen voiman jne. Härkä päätteli, että ajallisten viranomaisten on alistuttava hengellisille auktoriteeteille, ei pelkästään oppia ja moraalia koskevissa asioissa: "Sillä totuuden ollessa todistajana henkiseen voimaan kuuluu perustaa maanpäällinen voima ja antaa tuomio, jos se ei ole ollut hyvä ". Härkä päättyi: "Lisäksi julistamme, julistamme, määritämme, että pelastuksen kannalta on ehdottoman välttämätöntä, että jokainen ihminen on Rooman valtakunnan alainen"

Härkä toisti paavien ilmoitukset Gregory VII: n jälkeen , samoin kuin Clairvaux'n Bernardin , Saint Victorin Hugh'n ja Thomas Aquinaksen kirjoitukset . Härkä sisälsi myös osia paavi Innocentius III: n kirjeistä , joka vahvisti pääasiassa paavin hengellisen voiman ja " plenitudo potestatis " -osan. Härässä voimakkaasti huomattu ääni on Rooman Giles , joka joidenkin mielestä on voinut olla sen todellinen kirjailija. Giles ilmoitti kirjassa On kirkollisesta voimasta Rooman niemimaan ylivalta aineellisessa maailmassa. Hän väitti, että koska ruumista hallitsee sielu ja sielua hallitsee henkinen hallitsija, Rooman paavin hallitsija on sekä sielu että ruumis.

Mukaan katolisen Encyclopedia , marginaali tekstin ennätys, viimeinen virke huomattava, koska sen todellinen määritelmä: VAATIMUSTE quod subesse Romano Pontifici est pallokuvioista humanae creaturae de eivät edellytä salutis ( "Vakuutus siitä on välttämätöntä pelastuksen, että jokainen ihmisolento on Rooman paavin alainen "); näin ollen tämä lause, kuten jotkut kanonisissa pyhissä kirjoituksissa, on saattanut siirtyä alkuperäisestä sijainnista marginaalisena kiilana kiinteään osaan tekstiä, koska se on hyväksytty. Jotkut uskovat, että tämä on ainoa aiottu dogmaattinen määritelmä härässä, koska loput perustuvat erilaisiin "1300-luvun paavin väitteisiin". Eamon Duffyn mielestä suurin osa tietosanakirjan väitteistä on samanlaisia ​​kuin kaikki paavit Gregory VII: n jälkeen. Hänen väitteensä "pahamaineiseksi" teki kuitenkin se, että Boniface "vaati, että paavi käytti sekä hengellistä että maallista miekkaa, [...] joka huipentui iskuun propagandasodassa Ranskan kruunua vastaan".

Jälkiseuraukset

Bonifacen maine paavin väitteiden ylittämisen vuoksi vaikeutti tällaisen äärimmäisen julistuksen hyväksymistä. Hänen väitteensä ajallisuudesta nähtiin onttoina ja harhaanjohtavina, ja sanotaan, että asiakirjaa ei pidetty arvovaltaisena, koska uskovien ruumis ei hyväksynyt sitä.

Philip käski Pariisin dominikaanisen Johnin kiistämään. Boniface reagoi kommunikoimalla Philipin, joka kutsui sitten kokoonpanon, joka esitti 29 syytettä paaville, mukaan lukien uskottomuus, harhaoppi, simony, karkea ja luonnoton moraalittomuus, epäjumalanpalvelus, taikuutta, Pyhän maan menetys ja paavi Celestine V: n kuolema . Viisi arkkipiispaa ja 21 piispaa asettui kuninkaan puolelle.

Boniface pystyi vastaamaan vain tuomitsemalla syytteet, mutta hänelle oli jo liian myöhäistä. 7. syyskuuta 1303 kuninkaan neuvonantaja Guillaume de Nogaret johti 2000 hevosella ja jalalla toimivia palkkasotureita, jotka liittyivät paikallisiin hyökkäykseen paavin ja veljenpoikansa palatseille paavin asunnossa Anagni , johon myöhemmin viitattiin. koska Skandaali Anagni . Paavin palvelijat ja hänen rakas veljenpoikansa Francesco pakenivat pian; vain espanjalainen Pedro Rodríguez , Santa Sabinan kardinaali , pysyi hänen puolellaan loppuun asti.

Palatsi ryöstettiin, ja Boniface pakeni murhasta vain Nogaretin nimenomaisesta määräyksestä. Boniface joutui häirinnän kohteeksi ja vangittiin kolme päivää ilman ruokaa tai juomaa. Lopulta kaupunkilaiset, kardinaali Luca Fieschin johdolla, karkoittivat ryöstöt. Boniface armahti vangitut ja saattajansa takaisin Roomaan 13. syyskuuta 1303.

Stoismista huolimatta tapaus ravisti Bonifacea. Hänellä oli väkivaltainen kuume ja hän kuoli 11. lokakuuta 1303. Barbara W. Tuchman totesi julkaisussa A Distant Mirror: The Calamitous Fourteenth Century , että hänen läheiset neuvonantajansa väittivät myöhemmin, että hän oli kuollut "syvään vihaan".

Bonifacen seuraaja, paavi Benedictus XI , hallitsi vain yhdeksän kuukautta. Hän poisti itsensä ja Rooman kuuria Rooman väkivallasta heti, kun pääsiäisjuhlat vuonna 1304 valmistuivat. Kuitenkin 7. kesäkuuta 1304 Perugiasta hän erotti Guillaume de Nogaretin, Reynald de Supinon, poikansa Robertin, Thomas de Morolo, Peter of Gennazanon, hänen poikansa Stephenin, Adenulphin ja Nicolasin, tietyn Matteon, Geoffrey Bussyn, pojat, Orlando ja Pietro de Luparia Anagnista, Sciarra Colonna, John Landolphin poika, Gottifredus John de Ceccanon poika, Maximus de Trebes ja muut Bonifacea hyökkäneiden ryhmien johtajat. Hän kuoli 7. heinäkuuta 1304. konklaavissa poimia hänen seuraajansa oli umpikujaan yhdentoista kuukauden ajan, ennen kuin päätetään, alle pelottelun kuningas Kaarle II Napolin puolesta arkkipiispa Bertrand de Got Bordeaux, joka otti nimen Klemens V . Ranskan Philip IV: n miellyttämiseksi Clement muutti asuinpaikkansa Avignoniin . Siitä lähtien noin vuoteen 1378 kirkko kuului Ranskan monarkian hallintaan. Filippien sanottiin pitäneen vendettaa Pyhää Tuolia vastaan kuolemaansa saakka.

Ei vain Ranskan monarkia ja papisto hylkäsi Bonifacen ja hänen väitteensä. Kirjailijat kaikkialla Euroopassa hyökkäsivät härkä ja Bonifacen rohkeat väitteet paavin vallasta ajallisessa, erityisesti firenzeläinen runoilija Dante Alighieri , joka ilmaisi tarvitsevansa toisen vahvan Pyhän Rooman keisarin . Danten tutkielmassa De Monarchia yritettiin kumota paavi väite, jonka mukaan hengellisellä miekalla oli valta ajalliseen miekkaan. Dante huomautti, että paavi ja Rooman keisari olivat molemmat yhtä ihmisiä ja siten ikäisensä. Jumala antoi kahdelle "tasa-arvoiselle miekalle" vallan hallita omaa aluettaan.

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit