Länsi -syyrialainen riitti - West Syriac Rite

Pyhän Qurobon juhla Syyrian katolisessa kirkossa, jota johtaa patriarkka Ignatius Joseph III Yonan
Pyhä Qurobo maroniittikirkossa
Länsi -syyrialainen rituaali Pyhä Qurbono Malankaran ortodoksisesta Syyrian kirkosta

West Syriac Rite , jota kutsutaan myös Syro-Antiochene Rite , on Itä kristillinen liturginen riitti joka työllistää liturgia Pyhän James on West syyrialaisen murretta. Sitä harjoitetaan maroniittikirkossa , syyrialaisessa ortodoksisessa kirkossa , syyrialaisessa katolisessa kirkossa ja useissa Intian Malankaran kirkoissa (katso alla oleva käyttöosio). Se on yksi kahdesta syyrialaisen kristinuskon kahdesta liturgisesta rituaalista , toinen Itä -Syyrian rituaali .

Se on peräisin muinaisesta Antiokian patriarkaatista . Siinä on enemmän anaforoja kuin missään muussa rituaalissa.

Monet uudet kreikasta käännetyt tekstit hyväksyttiin Antiokian syyrialaisten ortodoksien keskuudessa. Tagritiin liittyvät henkilöt eivät hyväksyneet niitä. Pohjimmiltaan se on Tagrit -perinne, joka otettiin käyttöön Keralassa 1700- ja 1800 -luvuilla .

Käyttö

Länsi -syyrialaisen rituaalin versioita käyttävät tällä hetkellä kolme seurakuntaryhmää.

Historia

Antiokianilaisen riitin vanhin tunnettu muoto on kreikka, joka on ilmeisesti sen alkuperäinen kieli. Monet Syyrian muotoon jääneet kreikkalaiset termit viittaavat siihen, että tämä on johdettu kreikasta. Versio on täytynyt tehdä aikaisin, ilmeisesti ennen Chalcedonin kirkon aiheuttamaa ristiriitaa , ennen kuin Konstantinopolin vaikutus oli alkanut. Epäilemättä heti kun kristilliset yhteisöt syntyivät Rooman Syyrian maaseudulle , rukoukset, jotka kaupungeissa (Antiokiassa, Jerusalemissa jne.) Esitettiin kreikan kielellä, käännettiin tietysti paikalliseen kansankieleen. ihmisten käyttöön.

Varhaiset lähteet, kuten Peregrinatio Silviae, kuvaavat Jerusalemin jumalanpalveluksia kreikan kielellä; mutta ensin kreikaksi luetut opetukset käännetään sitten syyriaksi. Niin kauan kuin koko Länsi -Syyria oli yksi ehtoollinen, maahiippakunnat seurasivat patriarkan riittiä Antiokiassa vain vaihtamalla kieltä. Antiokiassa kreikan kielellä tehdyt muutokset kopioivat syyriaksi ne, jotka sanoivat rukouksensa kansallisella kielellä. Tämä kohta on tärkeä, koska Syyrian liturgia (perusmuodossaan) sisältää jo kaikki muutokset, jotka on tuotu Antiokiaan Jerusalemista . Se ei ole vanhempi puhdas Antiokeenin riitti, vaan myöhempi Jerusalem-Antiokian riitti. Esimerkiksi Pyhän Jaakobin liturgia rukoilee ensin ei Antiokian kirkkoa, vaan "pyhää Siionia, kaikkien kirkkojen äitiä" eli Jerusalemia. (Brightman, s. 89–90). Se tosiasia, että sekä Syyrian että Bysantin ortodoksisilla kirkoilla on Jerusalem-Antiochene-liturgia, on tärkein todiste siitä, että tämä oli syrjäyttänyt vanhemman Antiokeenin käytön ennen 5. vuosisadan hajoamista.

Varhaisimmat säilyneet syyrialaiset asiakirjat ovat peräisin 500 -luvun lopulta. Ne sisältävät arvokasta tietoa Antioch-Jerusalemin riitin paikallisista muodoista. Syyrian ortodoksinen kirkko piti tämän rituaalin version, joka on ilmeisesti paikallinen variantti. Sen suunnitelma ja useimmat rukoukset vastaavat kreikkalaisen Pyhän Jaakobin rukousta; mutta siinä on monistuksia ja puutteita, kuten löytyy kaikista varhaisten rituaalien paikallisista muodoista. Näyttää myös siltä, ​​että Syyrian kirkko teki joitakin muutoksia skisman jälkeen. Näin on varmasti jossain vaiheessa, Trisagionin tapauksessa .

Yksi syyrialainen kirjailija on Jaakko Edessa (k. 708), joka kirjoitti kirjeen pappi Thomasille vertaamalla Syyrian liturgiaa Egyptin omaan. Tämä kirje on erittäin arvokas ja todella kriittinen keskustelu rituaalista. Useat myöhemmät syyrialaiset kirjailijat seurasivat Edessan Jaakobia. Kaiken kaikkiaan tämä kirkko tuotti ensimmäiset tieteelliset liturgian opiskelijat. Benjamin Edessasta (ajanjakso tuntematon), Lasarus bar Sabhetha Bagdadista (yhdeksäs vuosisata), Mooses bar Kephas Mosulista (k. 903), Dionysius bar Salibi Amidasta (k. 1171) kirjoitti arvokkaita kommentteja tästä riitistä. Kahdeksannella ja yhdeksännellä vuosisadalla fraktion rukouksesta syntynyt kiista tuotti paljon liturgista kirjallisuutta. Syyrialaisen prelaatin, patriarkka Michael Suuren (k. 1199) kronikka käsittelee kysymystä ja toimittaa arvokkaita nykyaikaisia ​​asiakirjoja.

Vanhin säilynyt Länsi -Syyrian liturgia on se, joka kreikkalaisessa muodossaan on kuvattu pyhälle Jaakobille , "Herran veljelle". Se on Edessan murteessa. Pro-anaforinen osa tätä on Ordo communis , johon muut myöhemmät anaforat liittyvät.

Tämä seuraa kreikkalaista Pyhää Jaakobia seuraavilla eroilla:

  • Kaikki synnytysrukoukset ja uhrin valmistelu (Proskomide) laajenevat huomattavasti, ja rukoukset eroavat toisistaan. Tätä liturgian osaa voidaan eniten muuttaa; se alkoi vain yksityisenä rukouksena.
  • Monogenes tulee myöhemmin;
  • litania ennen oppitunteja puuttuu;
  • suitsutus laajennetaan yksityiskohtaisemmaksi rituaaliksi.
  • Trisagion tulee sen jälkeen saadut kokemukset Vanhan testamentin; se sisältää lisäyksen: "jotka ristiinnaulittiin meidän puolestamme". Tämä on rituaalin itämaisen ortodoksisen iteroinnin tunnetuin ominaisuus. Lausekkeen lisäsi Peter Dyer (Fullo), antifosiaalinen patriarkka Antiokiasta (k. 488), jonka uskottiin tarkoittavan miafysiittiä ja aiheuttanut paljon kiistoja näinä aikoina, ja siitä tuli lopulta eräänlainen tunnuslause Syyrian itämaisille ortodoksille.
  • Oppituntien välistä litaniaa edustaa lause Kyrie eleison kolme kertaa.
  • Suuressa sisäänkäynnissä ei ole laulua (Bysantin lisäys kreikkalaiseen rituaaliin).
  • Kreikan rituaalin pitkiä tarjousrukouksia ei tapahdu.
  • Epiklesis ja esirukoukset ovat pitkälti samat kuin kreikassa.
  • Isämme seuraa murto -osaa.
  • Ehtoollis- litaniassa vastaus on Halleluiah Kyrie eleisonin sijasta .

Tässä syyrialaisessa liturgiassa on jäljellä monia kreikkalaisia ​​muotoja, esim. Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot antaa myös toisen muodon Ordo communisista (II, 12–28), jossa on monia muunnelmia.

Ordo communis -järjestöön Syyrian kirkko on lisännyt erittäin suuren määrän vaihtoehtoisia anaforoja , joista monia ei ole julkaistu. Nämä anaforat on luettu kaikenlaisille ihmisille; ne sävellettiin hyvin eri aikoina. Yksi selitys niiden määrittelemisestä eri pyhille on se, että heitä käytettiin alun perin juhlissa.

Eusèbe Renaudot käänsi ja julkaisi näistä 39. Tämän jälkeen Pyhän Jaakobin liturgia seuraa (teoksessaan) sen lyhennettyä muotoa. Tämä on nykyään yleisesti käytetty. Sitten:

  • Xystus , joka sijoittuu maroniittikirjojen ensimmäiseksi;
  • Pyhä Pietari;
  • toinen Pyhä Pietari;
  • Pyhä Johannes;
  • kahdestatoista apostolista;
  • Pyhästä Markuksesta;
  • Rooman Pyhä Klemens;
  • Pyhä Dionysios;
  • Pyhä Ignatius;
  • Rooman pyhä Julius;
  • Pyhä Eustathius;
  • Pyhän Johanneksen krysostomista;
  • Pyhäkrysostomista (kaldealaisista lähteistä);
  • Pyhä Maruta;
  • Pyhä Kyrillos;
  • Dioscoros;
  • Philoxenus Hierapolisista;
  • toinen liturgia myös hänelle;
  • Antiokian Serverus;
  • James Baradaeus;
  • paimen Mathew;
  • St James of Botnan ja Serug;
  • James of Edessa, tulkki;
  • Tuomas Herakleasta;
  • Mooses bar Kephas;
  • Bagdadin Filoxenos;
  • lääkäreistä, patriarkka Johannes Suuren järjestämä;
  • John of Basora;
  • Antiokian Mikaelista;
  • Dionysius Bar-Salibhi;
  • Gregory Bar-Hebraeus;
  • Pyhän Johanneksen patriarkka, nimeltään Acoemetus (Akoimetos);
  • St Dioscor of Kardu;
  • Johannes, Antiokian patriarkka;
  • Antiokian Ignatius (Joseph Ibn Wahib);
  • Pyhästä Basiliasta (toinen versio, Masius).

Brightman (s. Lviii – lix) mainitsee 64 liturgiaa ainakin nimellä. Huomautuksia tästä monista anaforoista löytyy jokaisen jälkeen Renaudotista. Useimmissa tapauksissa hän voi vain sanoa, että hän ei tiedä mitään todellisesta tekijästä; usein kiinnitetyt nimet ovat muuten tuntemattomia. Monet anaforot ovat ilmeisesti melko myöhässä, täytettyinä pitkillä rukouksilla ja retorisilla ilmaisuilla, monet sisältävät miaphysite -ideoita, jotkut ovat riittämättömiä pyhittämisessä, jotta ne olisivat pätemättömiä. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44–46) pitää Pyhän Ignatiuksen anaforoa tärkeimpänä, koska se sisältää osia vanhasta puhtaasta antiokeeniriitasta. Hän katsoo, että monet myöhempien miaphysite -kirjoittajien nimitykset voivat pitää paikkansa, että Antiokian Ignatiuksen liturgia (Joseph Ibn Wahib; k. 1304) on viimeisin. Suurin osa näistä anaforoista on nyt poistettu käytöstä.

Syyrialaisesta St Jamesista on armenialainen versio (lyhennetty). Liturgia sanotaan syyrian kielellä, ja (1500 -luvulta lähtien) oppitunneilla ja proanaphoraalisilla rukouksilla on monia arabialaisia ​​korvauksia. Lectionary ja diaconicum ei ole julkaistu, ja ne ovat huonosti tunnettuja. Liivit vastaavat melkein täsmälleen Bysantin ortodoksien vaatteita, paitsi että piispa käyttää latinalaista leukaa. Kalenterissa on vähän juhlia. Se seuraa päälinjoissaan Antiikin vanhempaa muotoa, jota myös idän kirkko on havainnut ja joka on Bysantin kalenterin perusta. Juhlat on jaettu kolmeen ihmisarvon luokkaan. Keskiviikko ja perjantai ovat paastopäiviä. Jumalallinen toimisto koostuu Vesperistä, Complineista, Nocturnsista, Laudsista, Tercesta, Sextistä ja Ei mitään tai pikemminkin tunneista, jotka vastaavat näitä latinalaisten keskuudessa. Vesperit kuuluvat aina seuraavaan päivään. Suurin osa tästä koostuu pitkistä runoista, jotka on tehty tätä tarkoitusta varten, kuten Bysantin odes. Kaste suoritetaan upottamalla; pappi vahvistaa heti patriarkan siunaaman chrismin kanssa. Ehtoollista annetaan molemmissa lajeissa; sairaat voidellaan papin siunaamalla öljyllä - ihanne on, että seitsemän pappia hallitsee sitä. Tilaukset ovat piispa, pappi, diakoni, alidiakoni, luennoitsija ja laulaja. On monia koreografioita, ei vihitty piispaksi. On siis nähtävissä, että suhteellisen pieni syyrialainen kirkko on noudattanut rituaaleissaan suunnilleen samaa kehityssuuntaa kuin Bysantin naapurit.

Syyrian katolilaiset eli Rooman kanssa yhteydessä olevat käyttävät samaa rituaalia kuin syyrialaiset ortodoksit, mutta ehkä organisoidummin. Kirjoissa ei ole paljon sellaista, jota voidaan kutsua romanisoimiseksi; mutta niiden etuna on hyvin järjestetyt, hyvin editoidut ja hyvin painetut kirjat. Länsi -Syyrian riitin (Assemani, Renaudot jne.) Merkittävimmät varhaismodernit ja modernit opiskelijat ovat olleet katolisia. Heidän tietonsa ja länsimaiset apurahan standardit ovat etuja, joista Syyrian katoliset hyötyvät. Monista Syyrian anaforoista katoliset käyttävät vain seitsemää - Pyhän Jaakobin, Pyhän Johanneksen, Pietarin, Pyhän Krysostomin, Pyhän Xystoksen, Pyhän Matteuksen ja Pyhän Vasilin. Pyhän Xystuksen kirjoitus on liitetty Ordo communisiin heidän virallisessa kirjassaan; Pyhän Johanneksen sanotaan pääjuhlissa. Oppitunnit ovat vain arabiaa. Oli väistämätöntä, että Syyrian liturgiat, jotka ovat peräisin miaphysite -lähteistä, olisi tutkittava Roomassa ennen kuin ne sallitaan Syyrian katolilaisille, mutta tarkastajat tekivät hyvin vähän muutoksia. Anafora -massasta he valitsivat ne, joiden uskottiin olevan vanhimpia ja puhtaimpia, jättäen pois myöhempien sarjojen pitkän sarjan, jota he pitivät epätavallisena tai jopa pätemättömänä. Syyrialaiskatoliseen käyttöön tarkoitetuissa seitsemässä muutoksessa on tehty pääasiassa tarpeettomien rukousten laiminlyöntiä ja yksinkertaisten sekavien osien yksinkertaistamista, joissa Diaconicum ja Euchologion olivat sekoittuneet keskenään. Ainoa olennainen muutos on lausekkeen: "Kuka ristiinnaulittiin meidän puolestamme" laiminlyönti Trisagionissa. Ei ole epäilystäkään muutoksesta roomalaisen riitin suuntaan. Muita katolilaisten kirjoja - Diaconicum, toimistokirja ja rituaali - toimitetaan Roomassa, Beirutissa ja patriarkaalisessa lehdistössä Sharfé; ne ovat huomattavasti helppokäyttöisimpiä, parhaiten järjestettyjä kirjoja tämän riitin tutkimiseksi.

Saint Thomas Christian yhteisö Intiassa, joka alunperin kuului maakunnan Intian kirkon idän ja he seurasivat Itä syyrialaista Rite kunnes kuudennentoista vuosisadan, kun interventiot Portugalin Padroado lähetyssaarnaajat johti hajaannus joukossa. Vuoden 1665 hajoamisen jälkeen toinen kahdesta syntyneestä ryhmästä ( Puthenkoor ) otti yhteyttä Syyrian ortodoksiseen kirkkoon arkkipiispa Gregorios Abdal Jaleelin välityksellä . Yhteydet Syyrian ortodoksiseen kirkkoon vahvistui ajan myötä entisestään, kun muut syyrialaiset ortodoksiset prelaatit jatkoivat työskentelyään heidän keskuudessaan ja korvasivat alkuperäisen liturgisen rituaalinsa. Maphrian Baselios Yaldo ja Baselios Shakrallah olivat huomattavia. Tällä tavalla heille esiteltiin vähitellen Länsi-Syyrian liturginen perinne ja siten Puthenkoorin jälkeläiset , joihin kuuluvat jakobiittinen Syyrian kristillinen kirkko, Malankaran ortodoksinen kirkko, Malankara Marthoma Syyrian kirkko, Syro-Malankaran katolinen kirkko ja Malabarin itsenäinen kirkko, työllistää tällä hetkellä Länsi -Syyrian riitin.

Katso myös

Huomautuksia

Lähteet

Ulkoiset linkit