William Temple (piispa) - William Temple (bishop)

Kaikkein kunnioitettava ja oikeamielinen kunnioitettava William Temple
Canterburyn arkkipiispa
Kirkko	Englannin kirkko
Nimitetty	1. huhtikuuta 1942 (nimetty)
Asennettu	17. huhtikuuta 1942 (vahvistettu)
Toimikausi päättyi	26. lokakuuta 1944
Edeltäjä	Cosmo Lang
Seuraaja	Geoffrey Fisher
Muut viestit	Manchesterin piispa (1921–1929) Yorkin arkkipiispa (1929–1942)
Tilaukset
Vihkiminen	1909 (diakoni), 1910 (pappi), kirjoittanut  Randall Davidson
Vihkiminen	25. tammikuuta 1921
Henkilökohtaiset tiedot
Syntynyt	15. lokakuuta 1881 Exeter , Englanti
Kuollut	26. lokakuuta 1944 (63 - vuotiaat) Westgate-on-Sea , Englanti
Haudattu	Canterburyn katedraali
Nimellisarvo	Anglikaanisuus
Puoliso	Frances Anson ​ ( m.  1916)​
Alma mater	Balliol College, Oxford

William Temple (15. lokakuuta 1881 - 26. lokakuuta 1944) oli englantilainen anglikaaninen pappi, joka palveli Manchesterin piispana (1921–1929), Yorkin arkkipiispana (1929–1942) ja Canterburyn arkkipiispanina (1942–1944).

Canterburyn arkkipiispan poika Templellä oli perinteinen koulutus, jonka jälkeen hän toimi lyhyesti luennoitsijana Oxfordin yliopistossa ennen kuin hänestä tuli Repton-koulun rehtori vuosina 1910–1914. Palvelettuaan seurakunnan pappina Lontoossa vuosina 1914–1917 ja kaanon on Westminster Abbey , hänet nimitettiin piispaksi Manchester vuonna 1921. hän työskenteli sosiaalisten olojen parantamista työntekijöiden ja tiivistämään yhteyksiä muihin kristillisiin kirkkoihin. Huolimatta sosialistinen hänet nimeämän konservatiivinen hallitusta arkkihiippakunnan Yorkin vuonna 1928 ja aloitti toimikautensa seuraavana vuonna. Vuonna 1942 hän oli käännetty olevan Canterburyn arkkipiispa , ja kuoli jälkeisen kahden ja puolen vuoden ikäinen 63.

Temppeliä ihailtiin ja kunnioitettiin hänen tieteellisestä kirjoituksestaan, innostavasta opetuksestaan ​​ja saarnaamisestaan, jatkuvasta huolestuneisuudestaan ​​tarvitseville tai vainon kohteena oleville ja halukkuudelle puolustaa heidän puolestaan ​​kotimaassa ja ulkomailla toimiville hallituksille.

Alkuvuosina

Temple syntyi 15. lokakuuta 1881 Exeterissä Devonissa, Frederick Templen ja hänen vaimonsa Beatricen, poika Lascelles , toisen pojan . Frederick Temple oli Exeterin piispa ja myöhemmin (1896–1902) Canterburyn arkkipiispa . Huolimatta huomattavasta ikäerosta - piispa oli 59-vuotias, kun Temple syntyi (Beatrice-temppeli oli 35), heillä oli läheinen suhde. 60 vuotta myöhemmin Temple viittasi isäänsä "ihmisten keskuudessa elämäni tärkeimpänä inspiraattorina". Frederick Dillistone kirjoitti satavuotisarviossaan :

Molemmat vanhemmat tulivat aristokraattisista perheistä, ja Williamin elämä, kunnes hän oli 21-vuotias, vietettiin piispan palatseissa. Silti on selvää, että tämä etuoikeutettu alku ei pilannut häntä, sillä myöhemmissä vuosissa ei ollut jälkiä snobista tai luokkatajunnasta. Pikemminkin kaikki, jotka eivät olleet jakaneet hänen olosuhteitaan, olivat yhä huolestuneempia.

Jälkeen valmisteleva koulu , Colet Court , Temple meni Rugby School (1894-1900), jossa hänen kummisetä , John Percival , oli rehtori. Temple kirjoitti myöhemmin elämäkerran hänestä. Rugbyssä Temple aloitti elinikäiset ystävyyssuhteet tulevan historioitsijan RH Tawneyn ja JL Stocksin kanssa , josta tuli filosofi ja akateeminen.

Vuonna 1900 Temple meni Balliol Collegelle, Oxfordiin , missä hän sai kaksoisarvosanan ensin klassikoissa ja toimi Oxford Unionin presidenttinä . Balliolin mestari oli filosofi Edward Caird ; elämäkerran kirjoittaja Adrian Hastings kommentoi, että Cairdin uusheegelilainen idealismi antoi filosofisen inspiraation monille Templein akateemisille kirjoituksille. Temple oppi etsimään synteesiä ilmeisesti ristiriitaisista teorioista tai ihanteista, ja kirjoitti myöhemmin "tavanomaisesta taipumuksestani huomata, että kaikki ovat aivan oikeassa - mutta Caird kasvatti minua, enkä voi koskaan päästä pois tottumuksesta". Dillistonen mielestä Temple ei tehnyt "radikaalia eroa kristinuskon ja maailman, kirkon ja valtion, teologian ja filosofian, uskonnon ja kulttuurin välillä".

Vaikka perustutkintotemppeli kehitti syvää huolta sosiaalisista ongelmista, otti hänet mukaan Oxfordin ja Bermonsdeyn lähetystyöhön, joka toi aineellista ja hengellistä apua Lontoon East Endin köyhille . Toinen pysyvä kiinnostus, joka alkoi tällä kaudella, oli hänen huolensa korkeakoulutuksen tarjoamisesta älyllisesti kyvykkäille opiskelijoille kaikesta sosiaalisesta ja taloudellisesta taustasta.

Oxford ja Repton: 1904–1914

Tutkintonsa suorittamisen jälkeen vuonna 1904 Temple sai lukuisia työtarjouksia - yksi elämäkerran kirjoittaja kertoo jopa 30 - ja hän valitsi stipendin Queen's Collegessa, Oxfordissa , jossa hän asui lokakuussa 1904 apulaiskollegana ja filosofian luennoitsijana. 1910. Hastingsin mukaan hänen luentonsa olivat näennäisesti Platonin tasavallasta, mutta todellisuudessa he olivat itse sekoittaneet kreikkalaisia ​​ja kristittyjä aiheita. Hänen ohjaustehtävät olivat kevyet, ja hänellä oli vapaa-aika vierailla Manner-Euroopassa ja tavata filosofeja ja teologeja, kuten Rudolf Christoph Eucken , Hans Hinrich Wendt , Adolf von Harnack ja Georg Simmel .

Niin kauan kuin hän muistaa, temppeli oli tarkoitus saattaa vihitty, ja tammikuussa 1906 hän lähestyi piispa Oxford , Francis Paget , hakevat pääsyä diakonin virka . Paget kieltäytyi ja ilmaisi pahoittelunsa siitä, että hän ei voinut määrätä ketään, jolla olisi sellaisia ​​teologisia näkemyksiä kuin Temppelissä, joka epäröi hyväksyä Neitsyen syntymän kirjaimellisen totuuden tai Kristuksen ruumiillisen ylösnousemuksen . Lisätutkimusten ja Oxfordin teologien Henry Scott Hollandin ja Burnett Hillman Streeterin opastuksen jälkeen Temple tunsi olevansa valmis yrittämään uudelleen ja maaliskuussa 1908 hän haastatteli isänsä seuraajaa Canterburyn arkkipiispanaan Randall Davidsonilla . Kun kirjeenvaihto oli Davidsonin ja Pagetin välillä, arkkipiispa teki temppelistä diakonin 20. joulukuuta 1908 Canterburyn katedraalissa ja vihki hänet pappiksi 19. joulukuuta 1909.

Vuonna 1908 Templistä tuli äskettäin perustetun Työntekijöiden koulutusyhdistyksen ensimmäinen presidentti , hyväntekeväisyysjärjestö, jonka tehtävänä on tarjota parhaat koulutusmahdollisuudet kaikkien saataville. Vuonna 1910 hän julkaisi ensimmäisen kirjansa Usko ja moderni ajatus . Athenaeum kyseenalaisti joitakin hänen väitteitään, mutta katsoi, että hänen kaltaiset kirjoittajat osoittivat, että "uuden opin esittäminen voi olla hyödyllistä uskonnolle eikä vahingoittaa". Saturday Review nautti kirjan "voimakkaasta ja ylenpalttisesta terveellisyydestä" ja ennusti: "Kypsytetty kokemus antaa kirjoittajalle mahdollisuuden antaa maailmalle merkittävää teosta".

Kesäkuussa 1910 Lionel Fordin , rehtori Repton School muutti headship sekä Harrow , ja Temple nimitettiin onnistua häntä Repton. Elämäkerta George Bell lainaa Reptonin kollegaa Temppelissä:

Hän ei todellakaan sovitettu temperamentin tai maun mukaan olemaan suuri rehtori, kuten hän todennäköisesti pian huomasi. Häntä ei koskaan kiinnostanut oikeastaan ​​oppilaitoksen hallinnolliset yksityiskohdat, ja ulkomaailmassa hänellä oli liian paljon laajempia etuja asettua heidän luokseen, mutta sekä kappelissa että luokkahuoneessa ja ennen kaikkea ehkä tutussa yhdynnässä vanhempien poikien kanssa hän oli todellisen inspiraation lähde monille Reptonissa. Hän sai siellä joukon elinikäisiä ystäviä, ja hänen Repton-vuotensa olivat onnellisimpia pohjimmiltaan onnellisessa elämässä.

Temple kertoi kollegansa varauksista hänen soveltuvuudestaan ​​virkaan; vuoden 1910 lopulla, ensimmäisen toimikautensa aikana Reptonissa, hän kirjoitti "Epäilen, onko pääohjaus todella minun linjani". 1. tammikuuta 1913 ilmoitettiin, että hänet nimitettiin St Margaretin Westminsterin kirkkoherraksi, joka vei mukanaan yhden viereisen Westminsterin luostarin kanonikoista , mutta sitten kävi ilmi, että luostarin perussäännöissä vaadittiin kaikkia kaanoneita palvelemaan vähintään kuusi vuotta pyhissä tilauksissa . Temple pysyi Repton vielä 18 kuukautta, ja sitten hyväksyi pastoraatti of St Jamesin, Piccadilly vuonna Lontoon West Endissä . Hän oli iloinen siitä, että Geoffrey Fisher tuli hänen johtajaksi .

Piccadilly ja Westminster Abbey: 1914–1920

Piccadillyn seurakunta oli vaatimaton ja antoi Temppelille vapauden kirjoittaa ja työskennellä kansallisten asioiden suhteen ensimmäisen maailmansodan alkupuolella , erityisesti parannuksen ja toivon kansallisen lähetystyön puolesta, joka on tarkoitettu kristillisen uskon uudistamiseksi valtakunnallisesti. Hän toimi puolueettoman kirkon The Challenge -lehden toimittajana, joka perustettiin kahden ja puolen vuoden kuluttua. Hän menestyi paremmin Life and Liberty Movementissa, joka oli kampanja itsenäisyyden mittaamiseksi Englannin kirkolle , joka oli tuolloin täysin parlamentin valvonnassa sen lakien ja sääntöjen suhteen. Vuonna 1916 hän meni naimisiin Frances Gertrude Acland Ansonin (1890–1984) kanssa. Heillä ei ollut lapsia. Seuraavana vuonna Temple luopui Pyhän Jaakobin rehtorista saadakseen itsensä vapaasti kiertää maata kampanjoimalla elämän ja vapauden puolesta. Samana vuonna hän valmistui suurimman filosofisen teoksensa Mens Creatrix (Luova mieli). Vuonna 1918 hän liittyi työväenpuolueeseen ja pysyi jäsenenä kahdeksan vuotta.

Temppelin nimittäminen Westminsterin kaanoniksi kesäkuussa 1919 lisäsi hänen julkista profiiliaan. Luostari oli täynnä aina, kun hän saarnasi. Hastings kirjoittaa, että arkkipiispa Davidsonille oli selvää, että niin kykenevälle ja vaikutusvaltaiselle miehelle kuin Temppelille tulisi löytää sopiva tärkeä rooli. Vuoden 1920 lopulla, kun Temple oli 39-vuotias, pääministeri David Lloyd George tarjosi hänelle Manchesterin piispan virkaa .

Manchesterin piispa: 1921–1929

Temple vihittiin piispaksi York Minsterissä 25. tammikuuta 1921 ja valtaistuimelle Manchesterin katedraalissa 15. helmikuuta. Church Times kommentoi myöhemmin: "Kukaan hänen ystävistään ei epäile, että jos hän pysyisi uudessa työpaikassaan eikä houkuttelisi sata ja yhtä muuta toimintaa, hän tekisi suuren menestyksen". Saman kirjailijan mielestä:

Koko seitsemän vuoden ajan hän hallitsi hiippakuntaa ja oli todellinen Jumalan isä. Kaikella, mikä pyrki kirkon työn edistämiseen, oli hänen tukensa. Niinpä hän hyväksyi anglo-katolisen kongressin puheenjohtajuuden kahdessa yhteydessä, jotka pidettiin Manchesterissa, ja pysyi vuosia sen hiippakunnan komitean puheenjohtajana.

Temple tuli voimakkaana kontrastina edeltäjäänsä Edmund Knoxiin . Knox oli ollut vakaasti evankelinen ja autokraattinen. Hän oli kieltäytynyt käsittelemästä liian suuren hiippakuntansa jakamista; Temple näki, että jakautuminen oli välttämätöntä, ja perusti erillisen Blackburnin hiippakunnan vuonna 1926. Hastings kommentoi, että vaikka hän "näytti itselleen täysin pastoraalisen piispan, jolle seurakunnan vierailulla oli etusija", Temppelillä oli laajemmat sosiaaliset ja ekumeeniset asialistat. Manchester sopi paremmin kuin Piccadilly sosiaalisiin huolenaiheisiinsa. Se antoi hänelle mahdollisuuden kiinnostaa työsuhteita ja kuinka kristillinen filosofia voisi auttaa parantamaan niitä. Vuonna 1926, kun BBC vetosi Davidsonin ehdottaman lähetyksen välittäjänä yleislakossa , Temple otti johtavan osan muiden piispojen kanssa yrittäessään ylittää kuilun kaivostyöläisten ja kivihiilen omistajien välillä. Hän teki yhteistyötä muiden kristittyjen elinten kanssa ja hiippakuntansa kristillisten seurakuntien neuvoston jäsenenä osallistui aktiivisesti sosiaalisen parantamisen edistämiseen. Hän jatkoi osallisuutta kristittyjen keskuudessa ja kutsui useita nonkonformistisia ministereitä saarnaamaan Manchesterin hiippakunnassa, mikä sai Zanzibarin ekumeenisen piispan Westonin vetäytymään protestina Lambeth-konferenssista .

Sosiaalisten huolenaiheiden ohella Temple oli tärkeä osa humanitaarisia ja uskonnollisia huolenaiheita. Hän oli johtohahmo lähetyskonferensseissa, johti lähetystöjä opiskelijoille Cambridgessa, Oxfordissa ja Dublinissa ja elvytti vuosittaisen Blackpoolin hiekkaoperaation. Jälkikäteen (1944) Manchester Guardian ilmaisi varaumansa Templestä hiippakunnan piispana: "Hän teki liian monia asioita hiippakunnansa ulkopuolella ... häntä ei oikeastaan ​​kiinnosta hallinnon nöyrät yksityiskohdat". Siitä huolimatta The Church Times sanoi: "Mikään hiippakunnan elämän osa ei ollut hänen kosketuksestaan ​​riippumatta siitä, tapahtuiko se yliopistossa, tehtaalla, konferenssisalissa tai teatterissa. Ja kirjojen virta hänen kynältä jatkui, suurin osa työstä haastattelujen ja sitoumusten välillä tapahtuvassa parittomassa ajanjaksossa, jonka vähäisemmät miehet syövät savukkeella ".

Yorkin arkkipiispa: 1929–1942

Vuonna 1928 Davidson jäi eläkkeelle, seurasi Canterburyssa Langia, jolle Temple nähtiin laajalti yhtenä kuudesta todennäköisestä seuraajasta. Hänellä oli tukea kaikilta kirkon osioilta, vaikka olikin huolissaan siitä, että pääministeri , konservatiivinen Stanley Baldwin ei nimittäisi merkittävää työväenpuolueen kannattajaa. Temppeli nimitettiin ja valtaistuimelle asetettiin York Minsterissä 10. tammikuuta 1929.

Hastings kirjoittaa, että Templein kolmetoista vuotta Yorkissa olivat "ylivoimaisesti tärkeimmät ja tehokkaimmat hänen elämässään". Arkkipiispana Temple pystyi käyttämään "sellaista kansallista ja kansainvälistä johtajuutta, johon hän luonnostaan ​​sopi". Hastings tarjoaa esimerkkejä paikallisista ja kansallisista - saarnaamisesta, luennoinnista, seurakuntien puheenjohtajuudesta, yliopistolähetyksistä, ekumeenisista kokoontumisista ja BBC: n yleisen neuvoa-antavan toimikunnan puheenjohtajuudesta kansainvälisiin - luentoihin amerikkalaisissa yliopistoissa, puhumiseen Geneven 1932 aseriisuntakonferenssissa ja tulemiseen kansainvälisen ekumeenisen liikkeen tunnustettu johtaja. Hän oli yksi kirkkojen maailmanneuvoston sekä Britannian kirkkoneuvoston alullepanijoista .

Vaikka Yorkin arkkipiispa kirjoitti pastoraalisen työnsä lisäksi Hastingsin mielestä kolmeen kestävämmin tärkeään kirjaansa: Luonto, Ihminen ja Jumala (1934), Lukemiset Pyhän Johanneksen evankeliumissa (1939 ja 1940) sekä kristinusko ja yhteiskunnallinen järjestys ( 1942). Ensimmäinen näistä koottiin hänen Gifford-luennoistaan , jotka pidettiin Glasgow'ssa marraskuun 1932 ja maaliskuun 1934 välisenä aikana; Manchester Guardian kutsui sitä "hieno esimerkki [Temppelin] hämmästyttävästä voimasta ja monipuolisuudesta" ja lainasi Dean Ingen kommenttia: "Se olisi suuri saavutus yliopiston professorille; kirkon hallitsijalle se on hämmästyttävää". Kristinusko ja sosiaalinen järjestys pyrkivät naimisiin uskon ja sosialismin kanssa, ja niitä myytiin nopeasti noin 140 000 kappaletta.

Temppelin panos sosiaalialalla hänen aikanaan Yorkin arkkipiispan aikana sisälsi työskentelyn erikoiskomitean ja Pilgrim Trustin kanssa raportin tuottamiseksi työttömyydestä, Miehet ilman työtä (1938) sekä koolle kutsuvan ja johtavan Malvernin konferenssin (1941) kirkon ja yhteiskunnassa. Viimeksi mainittu ehdotti kuusi kristillisyyteen perustuvaa yhteiskuntaa koskevaa vaatimusta: jokaisen lapsen tulisi löytää itsensä perheen jäseneksi, jossa asuu kunnollisesti ja arvokkaasti; jokaisella lapsella tulisi olla mahdollisuus koulutukseen kypsyyteen saakka; jokaisella kansalaisella tulisi olla riittävät tulot kotiin tekemiseen ja lastensa kasvattamiseen asianmukaisesti; jokaisella työntekijällä on oltava ääni liiketoiminnassa tai teollisuudessa, jossa hän työskentelee; jokaisella kansalaisella tulisi olla riittävä vapaa-aika - kahden päivän lepo seitsemässä ja vuosiloma palkalla; jokaiselle kansalaiselle olisi taattava palvonnan, sanan, kokoontumisen ja yhdistymisvapaus.

Canterburyn arkkipiispa: 1942–1944

Lang jäi eläkkeelle arkkipiispana maaliskuussa 1942. Temppelin peräkkäin oli pyritty estämään oikeistolaisia ​​poliittisia pyrkimyksiä. hän oli hyvin tietoinen tästä: "Joitakin viimeaikaisia ​​lausuntojani ei ole pidetty poliittisissa piireissä". Mutta ylivoimainen odotus ja halu, että temppeli onnistuu Langin kanssa, voitti. Hänen elämäkerransa Frederic Iremonger mainitsee Langin vahvan suosituksen yhdessä Temppelin "maineen kanssa kotona, anglikaanisessa yhteisössä ulkomailla ja mannermaisissa kirkoissa; profeetallisen johtajuuden; laajan ja massiivisen tietonsa ... valtavan keskittymisvoimansa; elämänsä henkilökohtaisen omistautumisen. ". Pääministeri Winston Churchill , joka oli vastuussa uuden arkkipiispan nimittämisestä, oli hyvin tietoinen Templen poliittisista näkemyksistä, mutta myönsi olevansa erinomainen ehdokas: "ainoa puolen kruunun artikkeli kuuden pennyn basaarissa". Temppeli valtaistuimelle Canterburyn katedraalissa 23. huhtikuuta 1942.

Maaliskuussa 1943 Temple puhui ylähuoneeseen ja vaati natsi-Saksan tekemiä julmuuksia. Vuonna 1944 hän herätti kritiikkiä lukuisista kveekeriyhteyksistään kirjoittamalla johdannon Stephen Hobhousen kirjaan Kristus ja vihollisemme, joka ei tuominnut Saksan liittolaisten pommi-iskuja ; hän sanoi olevansa "paitsi pasifisti, myös anti-pacifisti". Hän ei kiistänyt pasifistien oikeutta kieltäytyä taistelusta, mutta väitti, että heidän on otettava vastuu luopumisestaan ​​voimankäytöstä. Hän sanoi, että ihmiset ovat vastuussa paitsi suunnitelluistaan ​​myös toiminnan ennakoiduista tuloksista: Jos Adolf Hitler pysyi vastustamattomana ja valloitti Euroopan, pasifistien oli oltava halukkaita ottamaan vastuun tästä, koska he eivät olleet vastustaneet häntä.

Temple pystyi saamaan päätökseen Davidsonin työn, joka oli epäonnistuneesti pyrkinyt uudistamaan Britannian pirstoutunutta ja riittämätöntä peruskoulutusjärjestelmää . Nonkonformistien vastarinta omien kirkkokoulujensa puolustuksessa oli estänyt Davidsonia, mutta 1940-luvulle saakka vallanjako oli vähemmän jäykkä, ja epäkonformistiset johtajat luottivat Temppelin oikeudenmukaisuuteen ja rehellisyyteen, jotta hän pystyi auttamaan neuvottelemaan koko kirkon paikan. koulut sisällytettiin vuoden 1944 koulutuslaissa sovittuun järjestelmään .

Sodan vuosina Temple matkusti jatkuvasti ympäri Englantia, puhuen usein useita kertoja yhdessä päivässä. Hän kärsi koko elämänsä kihdistä , joka hänen työmääränsä rasituksessa kasvoi jatkuvasti pahemmaksi, ja lokakuun alussa 1944 hänet vietiin ambulanssilla Canterburystä lepäämään hotelliin Westgate-on-Seassa , jossa hän kuoli sydänkohtaukseen 26. lokakuuta. Hänen hautajaiset pidettiin Canterburyn tuomiokirkko 31. lokakuuta ja johti Lang yhdessä Cyril Garbett , Yorkin arkkipiispa, ja Hewlett Johnson , dekaani Canterbury . Temple oli ensimmäinen tuhoutunut Canterburyn arkkipiispa. Hänen tuhkansa haudattiin Canterburyn katedraalin luostariin isänsä haudan viereen.

Maine ja perintö

Temppeli kuolema seurasi kunnianosoituksia paitsi sisällä Englannin kirkon lisäksi myös roomalaiskatolisen arkkipiispan Westminsterin , Bernard Griffin , mistä toisinajattelija johtajia, ja siitä päärabbi , Joseph Hertz , joka sanoi, "tohtori temppeli oli suurvalta hyvältä kaukana kansalliskirkon rajojen ulkopuolella. Israel on menettänyt todellisen ystävänsä ja ihmiskunnan urhean mestarin. Me kaikki kaipaamme häntä katkerasti. " Presidentti Roosevelt kirjoitti Temple VI : n kuolemasta George VI : lle ilmaisemalla amerikkalaisten myötätunnon sanoen: "Kristillisiin periaatteisiin perustuvan kansainvälisen yhteistyön kiihkeänä puolestapuhujana hänellä oli syvällinen vaikutus kaikkialla maailmassa". Langia ahdisti suuresti seuraajansa kuolema. Hän kirjoitti: "En halua ajatella menetystä kirkolle ja kansalle ... Mutta" Jumala tietää ja Jumala hallitsee ".

Piispa George Bell kirjoitti elämäkerrallisessa esseessään :

William Temple ei ollut vain yksi aikansa suurimmista miehistä, vaan myös yksi suurimmista opettajista, jotka ovat koskaan täyttäneet Canterburyn arkkipiispan. Hänen toimikautensa oli korkeintaan kaksi ja puoli vuotta, mutta hänen vaikutuksensa brittiläisiin, sosiaalisen oikeudenmukaisuuden alalla, koko kristilliseen kirkkoon ja kansainvälisiin suhteisiin oli sellainen, johon olisi hyvin vaikeaa löytää yhtäläisyyksiä Englannin historiasta.

Temppelin useiden kestävien muistomerkkien joukossa on William Temple -säätiö (entinen William Temple College) Manchesterissa, tutkimus- ja resurssikeskus opetuslapseutta ja palvelusta kehittäville kaupunkien teollisessa yhteiskunnassa.

William Temple muistetaan , että Englannin kirkon kanssa muistojuhla on 6 marraskuu .

Toimii

• Usko ja moderni ajatus (1910)
• Persoonallisuuden luonne (1911)
• Jumalan valtakunta (1914)
• Opiskelu kristinuskon hengessä ja totuudessa: Yliopisto- ja koulusaarnoja (1914)
• Kirkko ja kansa (1915)
• Miesten Creatrix (1917)
• Yhteisö Jumalan kanssa (1920)
• Piispa Percivalin elämä (1921)
• Platon ja kristinusko , kolme luentoa (1916)
• Henkilökohtainen uskonto ja kumppanuuden elämä (1926),
• Christus Veritas (1924)
• Kristinusko ja valtio (1928)
• Kristillinen usko ja elämä (1931).
• Luonto, ihminen ja Jumala Gifford-luennot (1934)
• Miehet ilman työtä (1938)
• Johanneksen evankeliumin lukemat (1939/1940. Täydellinen painos 1945.)
• Kristinusko ja sosiaalinen järjestys (1942)
• Kirkko odottaa eteenpäin (1944).

Huomautuksia, viitteitä ja lähteitä

Huomautuksia

Viitteet

Lähteet

Kirjat

• Baker, AE; Bell, George (1946). William Temple ja hänen sanomansa . Lontoo: Pingviini. OCLC  247149905 .
• Bell, George (1935). Randall Davidson: Canterburyn arkkipiispa, Volume I . Lontoo: Oxford University Press. OCLC  896112401 .
• Calder, Angus (1992). Kansansota: Iso-Britannia 1939-1945 . Lontoo: Satunnainen talo. ISBN 978-0-7126-5284-1.
• Hein, David (2008). Geoffrey Fisher: Canterburyn arkkipiispa . Cambridge: James Clarke. ISBN 978-0-227-17295-7.
• Kynaston, David (2008). Säästö Britannia 1945–51 . Lontoo: Bloomsbury. ISBN 978-0-7475-9923-4.
• Lockhart, JG (1949). Cosmo Gordon Lang . Lontoo: Hodder ja Stoughton. OCLC  1033753628 .
• Robbins, Keith (1993). Historia, uskonto ja identiteetti nyky-Britanniassa . Lontoo: Hambledon Press. ISBN 978-1-85285-101-9.

Lehdet

• Lammers, Stephen E (kevät 1991). "William Temple ja Saksan pommitukset: Tutkimus oikeudenmukaisessa sodassa". Uskonnollisen etiikan lehden kevät . 19 (1): 71–92. JSTOR  40015117 . (vaaditaan tilaus)

Ulkoiset linkit

• Teoksia William Temple at Project Gutenberg
• Teoksia tai noin William Temple at Internet Archive
• William Temppelin arkisto Lambethin palatsin kirjastossa
• William Temple klo Etsi Grave
• Lehtileikkeitä William Temple on 20th Century Lehdistöarkistot n ZBW

Englannin kirkon otsikot
Edeltää Edmund Knox	Manchesterin piispa 1921–1929	Menestyi Guy Warman
Edeltää Cosmo Gordon Lang	Yorkin arkkipiispa 1929–1942	Menestyi Cyril Garbett
	Canterburyn arkkipiispa 1942–1944	Menestyi Geoffrey Fisher
Akateemiset toimistot
Uusi toimisto	Puheenjohtaja Työväen Sivistysliitto 1908-1924	Menestyi Fred Bramley
Edeltää Lionel Ford	Repton-koulun rehtori 1910–1914	Menestyi Geoffrey Fisher