William of Ockham - William of Ockham

William Ockhamista

William of Ockham.png
William Ockhamista kuvattu kirkon lasimaalauksessa
Syntynyt 1285
Kuollut 1347 (61–62 -vuotiaat)
Koulutus Greyfriars, Lontoo
Alma mater Oxfordin yliopisto
Huomattavaa työtä
Summa Logicae
Aikakausi 1400-luvun filosofia
Keskiaikainen filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu Skolastismi
Occamismi
Nominalismi
Teologinen vapaaehtoisuus
Tärkeimmät intressit
Merkittäviä ideoita
Occamin partakone
Nominalismi
Empirismi
Luonnos "frater Occham iste", käsikirjoituksesta Ockhamin Summa Logicaesta , 1341

Vilhelm Occamilainen ( / ɒ k əm / ; myös Occamin , mistä latina : Gulielmus Occamus ; c. 1287-10 Huhtikuu 1347) oli Englanti fransiskaaninen munkki , Scholastic filosofi ja teologi, joka uskotaan syntyneen Ockham , pieni kylä Surreyssä . Häntä pidetään yhtenä keskiaikaisen ajattelun suurista hahmoista ja hän oli 1400 -luvun suurten henkisten ja poliittisten kiistojen keskipiste. Hänet tunnetaan yleisesti Occamin partaveitsestä , hänen nimeään kantavasta metodologisesta periaatteesta, ja hän tuotti myös merkittäviä teoksia logiikasta , fysiikasta ja teologiasta . William on muistettava , että Englannin kirkon kanssa muistojuhla on 10 huhtikuu .

Elämä

William of Ockham syntyi Ockhamissa Surreyssa vuonna 1287. Hän sai peruskoulun Lontoon Greyfriars -talossa . Uskotaan, että hän sitten opiskeli teologiaa Oxfordin yliopistossa vuosina 1309-1321, mutta vaikka hän suoritti kaikki teologian maisterin tutkinnon vaatimukset, hänestä ei koskaan tullut regentin mestaria . Tämän vuoksi hän sai kunnia -arvon Venerabilis Inceptor tai " Kunnioitettava aloittelija" ( inceptor oli opiskelija, jonka yliopiston viranomaiset hyväksyivät virallisesti opettajien joukkoon).

Aikana keskiajalla , teologi Peter Lombard n Lauseet (1150) oli tullut standardi työtä teologian, ja monet kunnianhimoiset teologisia tutkijat kirjoitti kommentteja siitä. William of Ockham oli näiden tieteellisten kommentaattorien joukossa. Hänen kollegansa eivätkä kirkon viranomaiset eivät kuitenkaan ottaneet Williamin kommentteja hyvin vastaan. Vuonna 1324 piispan synodi tuomitsi hänen kommenttinsa epätavalliseksi , ja hänet määrättiin Avignoniin , Ranskaan, puolustamaan itseään paavin tuomioistuimessa.

George Knyshin äskettäin ehdottama vaihtoehtoinen käsitys viittaa siihen, että hänet nimitettiin alun perin Avignoniin filosofian professoriksi fransiskaanikoulussa ja että hänen kurinpidolliset vaikeutensa alkoivat vasta vuonna 1327. Yleisesti uskotaan, että nämä maksut perivät Oxford liittokansleri John Lutterell . Franciscan ministeri General , Michael Cesena , oli haastettu Avignon, vastata maksut harhaoppia. Teologista komissiota oli pyydetty tarkistamaan hänen kommenttinsa lauseista , ja juuri tämän aikana William of Ockham joutui osallistumaan erilaiseen keskusteluun. Mikael Cesenasta oli pyytänyt Williamia tarkastelemaan argumentteja apostolisen köyhyyden ympärillä . Fransiskaanit uskoivat, että Jeesuksella ja hänen apostoleillaan ei ollut omaisuutta erikseen tai yhteisesti, ja Pyhän Franciscuksen sääntö käski ritarikunnan jäseniä noudattamaan tätä käytäntöä. Tämä toi heidät ristiriitaan paavi Johannes XXII: n kanssa .

Koska paavin hyökkäys sääntö Saint Francis, William of Ockham, Michael Cesenan ja muiden johtavien fransiskaanit pakeni Avignonissa 26. toukokuuta 1328, ja lopulta pakeni tuomioistuimessa että keisari Ludvig IV Baijerin , joka oli myös kiisteli paavin kanssa ja hänestä tuli Williamin suojelija. Tutkittuaan Johanneksen XXII teoksia ja aikaisempia paavin lausuntoja William sopi pääministerin kanssa. Vastineeksi suojelusta ja suojeluksesta William kirjoitti traktaatteja, joissa väitettiin keisari Louisilla olevan kirkon ja valtion ylin valta Pyhän Rooman valtakunnassa. "6. kesäkuuta 1328 William erotettiin virallisesti, koska hän lähti Avignonista ilman lupaa", ja William väitti, että Johannes XXII oli harhaoppinen hyökkääessään apostolisen köyhyyden opin ja Pyhän Franciscuksen säännön kimppuun, jonka edelliset paavit olivat hyväksyneet. William of Ockhamin filosofiaa ei koskaan virallisesti tuomittu harhaoppiseksi.

Hän vietti suuren osan loppuelämästään kirjoittamalla poliittisista kysymyksistä, mukaan lukien hengellisten ja ajallisten voimien suhteellinen auktoriteetti ja oikeudet. Jälkeen Michael Cesenan kuoleman vuonna 1342, William tuli johtaja pienen kaistan fransiskaaniluostarin toisinajattelijoita maanpaossa Louis IV. William of Ockham kuoli (ennen ruttoa) 9. huhtikuuta 1347.

Usko ja järki

William of Ockham kannatti fideismia ja totesi, että "vain usko antaa meille pääsyn teologisiin totuuksiin. Jumalan tavat eivät ole järkeviä, sillä Jumala on vapaasti valinnut maailman luomisen ja pelastustien luomisen sen sisällä tarvittavien lakien lisäksi että ihmisen logiikka tai järkevyys voi paljastaa. " Hän uskoi tieteen olevan löydettävä asia ja näki Jumalan ainoana ontologisena välttämättömyytenä. Hänen merkityksensä on teologina, joka on vahvasti kiinnostunut loogisesta menetelmästä ja jonka lähestymistapa oli kriittinen järjestelmän rakentamisen sijaan.

Filosofinen ajatus

Kysymyksiä quattuor libros sententiarumissa

Vuonna scholasticism , Vilhelm Occamilainen kannatti uudistusta sekä keinot ja sisältö, jonka tavoitteena oli yksinkertaistaa. William sisällytti suuren osan joidenkin aiempien teologien työstä, erityisesti Duns Scotuksen . Duns Scotuksesta William Ockhamista sai näkemyksensä jumalallisesta kaikkivoipaisuudesta, näkemyksestä armosta ja vanhurskauttamisesta, suuren osan epistemologiasta ja eettisistä vakaumuksista. Hän reagoi kuitenkin myös Scotukseen ja sitä vastaan ​​preestinoinnin, katumuksen, ymmärryksen universaaleista, muodollisen eron ex parte rei (eli "sellaisena kuin se on luotu luotuihin asioihin") ja näkemyksensä parisuhteesta, joka tuli tunnetuksi Occamin partakone .

Nominalismi

William of Ockham oli nominalismin edelläkävijä , ja jotkut pitävät häntä nykyaikaisen epistemologian isänä , koska hän on vahvasti väittänyt, että vain yksilöitä on olemassa, ei yksilönvälisiä universaaleja , olemuksia tai muotoja, ja että universaalit ovat abstraktion tuotteita. yksilöt ihmismielen toimesta, eikä heillä ole ylimääräistä henkistä olemassaoloa. Hän kiisti metafyysisten universaalien todellisen olemassaolon ja kannatti ontologian vähentämistä . Ockhamin Williamia pidetään joskus käsitteellisyyden puolustajana nominalismin sijasta, sillä vaikka nominalistit katsoivat, että universaalit olivat pelkkiä nimiä, eli sanoja pikemminkin kuin olemassa olevia todellisuuksia, käsitteellistit katsoivat, että ne olivat henkisiä käsitteitä , eli nimet olivat käsitteiden nimiä, jotka ovat olemassa , vaikka vain mielessä. Siksi universaalin käsitteen tarkoituksena ei ole todellisuus, joka on olemassa ulkopuolisessa maailmassa, vaan sisäinen esitys, joka on itse ymmärryksen tuote ja joka "olettaa" mielessä asiat, joille mieli sen antaa; eli sillä on toistaiseksi niiden asioiden paikka, joita se edustaa. Se on mielen heijastavan teon termi. Näin ollen universaali ei ole pelkkä sana, kuten Roscelin opetti, eikä sermo , kuten Peter Abelard totesi, nimittäin lauseessa käytetty sana, vaan todellisten asioiden henkinen korvike ja heijastavan prosessin termi. Tästä syystä Williamia on joskus kutsuttu myös "terministiksi" erottaakseen hänet nominalistista tai käsitteellisestä.

William of Ockham oli teologinen vapaaehtoistyöntekijä, joka uskoi, että jos Jumala olisi halunnut, hän olisi voinut ruumiillistua aasiksi tai härkäksi tai jopa sekä aasiksi että ihmiseksi samanaikaisesti. Teologitoverit ja filosofit arvostelivat häntä tästä uskomuksesta.

Tehokas päättely

Yksi tärkeä panos, jonka hän antoi nykyaikaiselle tieteelle ja modernille älykulttuurille, oli tehokas päättely, joka perustui jäsennyksen periaatteeseen selityksessä ja teorian rakentamisessa, joka tunnettiin nimellä Occamin partakone . Tämä Bertrand Russellin tulkitsema lause sanoo, että jos joku voi selittää ilmiön olettamatta sitä tai sitä hypoteettista kokonaisuutta, ei ole mitään syytä olettaa sitä, eli että on aina valittava selitys mahdollisimman vähillä syillä, tekijöitä tai muuttujia. Hän muutti tämän huolenaiheeksi ontologisesta jäsentämisestä; periaate sanoo, että ei pidä moninkertaistaa entiteettejä tarpeettomuuden ulkopuolella-Entia non sunt multiplicanda sine välttämättömyys- vaikka tätä tunnettua periaatteen muotoilua ei löydy mistään Williamin olemassa olevista kirjoituksista. Hän muotoilee sen seuraavasti: "Sillä mitään ei pitäisi asettaa ilman syytä, ellei se ole itsestään selvää (kirjaimellisesti, tunnettua itsestään) tai kokemuksen perusteella tai todistettuna Pyhän Raamatun auktoriteetilla." Ockhamin Williamille ainoa todella välttämätön olento on Jumala; kaikki muu on ehdollista. Hän ei näin ollen hyväksy riittävän järjen periaatetta , hylkää olemuksen ja olemassaolon välisen eron ja vastustaa tomistista oppia aktiivisesta ja passiivisesta älystä . Hänen skeptisyytensä, johon hänen ontologinen jäsentämispyyntönsä johtaa, näkyy hänen opissaan, että inhimillinen järki ei voi todistaa sielun kuolemattomuutta; eikä Jumalan olemassaolo, ykseys ja äärettömyys. Nämä totuudet, hän opettaa, ovat meille tiedossa vain ilmoituksen kautta.

Luonnonfilosofia

William kirjoitti paljon luonnonfilosofiasta , mukaan lukien pitkän kommentin Aristotelesen fysiikasta . Ontologisen jäsentämisperiaatteen mukaan hän katsoo, että meidän ei tarvitse sallia kokonaisuuksia kaikissa kymmenessä Aristoteles -luokassa; Emme siis tarvitse määräluokkaa, koska matemaattiset kokonaisuudet eivät ole "todellisia". Matematiikkaa on sovellettava muihin luokkiin, kuten aineiden tai ominaisuuksien luokkiin, ennakoiden siten nykyaikaista tieteellistä renessanssia ja rikkoen samalla Aristotelilaista metabasisaatiokieltoa .

Tiedon teoria

Tiedoteoriassa William hylkäsi laillisen teoreettisen teorian tarpeettomana eikä kokemuksen tukemana abstraktio -teorian hyväksi. Tämä oli tärkeä kehitys myöhään keskiaikaisessa epistemologiassa . Hän erotti myös intuitiivisen ja abstraktin kognition; intuitiivinen kognitio riippuu kohteen olemassaolosta tai olemattomuudesta, kun taas abstrakti kognitio "abstrahoi" objektin olemassaolopredikaatista. Tulkit ovat toistaiseksi epävarmoja näiden kahden kognitiivisen toiminnan rooleista.

Poliittinen teoria

Ockhamin William tunnetaan myös yhä enemmän tärkeäksi tekijäksi länsimaisten perustuslaillisten ideoiden kehittämisessä, erityisesti hallituksen, jolla on rajallinen vastuu. Hän oli yksi ensimmäisistä keskiaikaisista kirjailijoista, joka kannatti kirkon ja valtion erottamisen muotoa, ja hän oli tärkeä omistusoikeuden käsitteen varhaiselle kehitykselle. Hänen poliittisia ajatuksiaan pidetään "luonnollisina" tai "maallisina", jotka pitävät kiinni maallisesta absoluuttisuudesta. Hänen vuoropuhelussaan (kirjoitettu vuosina 1332–1347) esitetyt näkemykset monarkista vastuuvelvollisuudesta vaikuttivat suuresti sovittelijaliikkeeseen ja auttoivat liberaalien demokraattisten ideologioiden syntymisessä.

William puolusti hengellisen ja maallisen vallan täydellistä erottamista. Hän ajatteli, että paavilla ja kirkonmiehillä ei ole lainkaan oikeutta tai perusteita maalliseen hallintoon, kuten omaisuuden omaamiseen, viitaten 2.Tim. 2: 4. Se kuuluu yksinomaan maallisille hallitsijoille, jotka voivat tarvittaessa syyttää paaviakin rikoksista.

Lankeemuksen jälkeen Jumala oli antanut ihmisille, myös ei-kristityille, kaksi valtaa: yksityisomistus ja oikeus asettaa hallitsijat, joiden tulisi palvella kansan etua, ei erityisiä etuja. Niinpä hän edeltää Thomas Hobbesia muotoillessaan yhteiskuntasopimusteoriaa aikaisempien tutkijoiden kanssa.

William of Ockham sanoi, että fransiskaanit välttivät sekä yksityistä että yhteistä omistusta käyttämällä hyödykkeitä, mukaan lukien ruokaa ja vaatteita, ilman mitään oikeuksia, vain usus facti , esineen luovuttajalle tai paaville kuuluva omistus. Heidän vastustajansa, kuten paavi Johannes XXII, kirjoittivat, että käyttöä ilman omistajuutta ei voida perustella: " On mahdotonta, että ulkoinen teko voisi olla oikeudenmukainen, jos henkilöllä ei ole oikeutta tehdä sitä. "

Näin ollen kiistat fransiskaanien harhaopista saivat William Ockhamin ja muut muotoilemaan joitain talousteorian perusteita ja omistajuusteoriaa.

Logiikka

Vuonna logiikka , Vilhelm Occamilainen kirjasivat sanallisesti kaavat myöhemmin kutsua De Morganin lait , ja hän pohti kolmen komponentin logiikkaa , eli looginen järjestelmä , jossa on kolme totuusarvojen ; käsite, joka otettaisiin uudelleen 1800- ja 1900 -luvun matemaattiseen logiikkaan . Loogikot tutkivat edelleen hänen panostaan semantiikkaan , erityisesti oletukseen kypsyvään teoriaan . William of Ockham oli luultavasti ensimmäinen logiikka, joka kohteli tyhjiä termejä aristotelilaisessa syllogistisesti tehokkaasti; hän keksi tyhjän termin semantiikan, joka sopisi täsmälleen syllogistiseen. Erityisesti argumentti on pätevä Williamin semantiikan mukaan silloin ja vain, jos se on pätevä Prior Analyticsin mukaan .

Kirjallinen okhamismi/nominalismi

William of Ockhamista ja hänen teoksistaan ​​on keskusteltu mahdollisena vaikutuksena useisiin myöhäiskeskiaikaisiin kirjallisuushahmoihin ja teoksiin, erityisesti Geoffrey Chauceriin , mutta myös Jean Molinetiin , Gawain -runoilijaan, François Rabelaisiin , John Skeltoniin , Julian of Norwichiin , Yorkiin ja Townely Playsiin. ja renessanssin romansseja. Vain hyvin harvoissa näistä tapauksista on mahdollista osoittaa suoria yhteyksiä Ockhamin Williamiin tai hänen teksteihinsä. Ockhamistin ja nominalistisen filosofian/teologian vastaavuuksista ja kirjallisista teksteistä keskiajasta postmoderniin aikoihin on keskusteltu kirjallisen nominalismin tieteellisessä paradigmassa . Erasmus arvostelee ylistyksessään hulluutta häntä yhdessä Duns Scotuksen kanssa tarpeettomien kiistojen synnyttämiseksi kirkon sisällä.

Toimii

Filosofisten ja teologisten teosten vakiopainos on: William of Ockham: Opera philosophica et theologica , Gedeon Gál et ai., Toim. 17 osaa. Bonaventure, NY: Fransiskaani -instituutti , 1967–88.

Opera Philosophican seitsemäs osa sisältää epäilyttäviä ja vääriä teoksia.

Poliittiset teokset, kaikki paitsi Dialogus , on muokattu julkaisussa HS Offler et ai., Toim. Guilelmi de Ockham Opera Politica , 4 osaa, 1940–97, Manchester: Manchester University Press [voi. 1–3]; Oxford: Oxford University Press [voi. 4].

Lyhenteet: OT = Opera Theologica voll. 1–10; OP = Opera Philosophica voll. 1–7.

Filosofisia kirjoituksia

  • Summa logicae ( Summa logiikasta ) (n. 1323, OP 1).
  • Expositionis in Libros artis logicae prooemium , 1321–24, OP 2).
  • Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus, 1321–24, OP 2).
  • Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis , 1321–24, OP 2).
  • Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis , 1321–24, OP 2).
  • Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei respectu futurorum contingentium ( Traktaatti ennalta määrittämisestä ja Jumalan ennakkotieto tulevista ehdoista, 1322–24, OP 2).
  • Expositio super libros Elenchorum (Exposition of Aristoteles's Sophistic cutations, 1322–24, OP 3).
  • Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I – III (Aristotelesen fysiikan esitys) (1322–24, OP 4).
  • Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV – VIII (Aristotelesen fysiikan esitys) (1322–24, OP 5).
  • Brevis summa libri Physicorum (Fysiikan lyhyt yhteenveto, 1322–23 , OP 6).
  • Summula philosophiae naturalis ( Luonnonfilosofian pieni summa, 1319–21, OP 6).
  • Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis (Kysymyksiä Aristoteleen fysiikan kirjoista, ennen vuotta 1324, op 6).

Teologisia kirjoituksia

  • In libros Sententiarum (Kommentti Peter Lombardin lauseista).
    • Kirja I (Ordinatio) valmistui pian heinäkuun 1318 jälkeen (OT 1–4).
    • Kirjat II – IV (Reportatio) 1317–1818 (luentojen transkriptio; OT 5–7).
  • Quaestiones variae (OT 8).
  • Quodlibeta septem (ennen vuotta 1327), (OT 9).
  • Tractatus de quantitate (1323–24. OT 10).
  • Tractatus de corpore Christi (1323–24, OT 10).

Poliittiset kirjoitukset

  • Opus nonaginta dierum (1332–34).
  • Epistola ad fratres minores (1334).
  • Dialogi (ennen vuotta 1335).
  • Tractatus contra Johannem [XXII] (1335).
  • Tractatus contra Benedictum [XII] (1337–38).
  • Octo quaestiones de potestate papae (1340–41).
  • Konsultaatio de causa matrimoniali (1341–42).
  • Breviloquium (1341–42).
  • De imperatorum et pontifcum potestate [tunnetaan myös nimellä "Defensorium"] (1346–47).

Epäilyttäviä kirjoituksia

  • Tractatus minor logicae (Lesser Treatise on logiikka) (1340–47?, OP 7).
  • Elementarium logicae (logiikan aluke) (1340–47?, OP 7).

Väärät kirjoitukset

  • Tractatus de praedicamentis (toimenpideohjelma 7).
  • Kysymys suhteesta (OP 7).
  • Centiloquium (OP 7).
  • Tractatus de principiis theologiae (OP 7).

Käännökset

Filosofisia teoksia

  • Filosofisia kirjoituksia , tr. P Boehner, rev. S Brown, (Indianapolis, IN, 1990)
  • Ockhamin termiteoria: Summa logicaen osa I , kääntänyt Michael J.Loux, (Notre Dame; Lontoo: University of Notre Dame Press, 1974) [ Summa logicaen käännös , osa 1]
  • Ockhamin teoria ehdotuksista: Summa logicaen osa II , kääntäneet Alfred J.Freddoso ja Henry Schuurman, (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1980) [ Summa logicaen käännös , osa 2]
  • Demonstration and Scientific Knowledge in William of Ockham: a Translation of Summa logicae III-II, De syllogismo demonstrativo, and Selections from the Prologue to the Ordinatio , kääntäjä John Lee Longeway, (Notre Dame, IN: University of Notre Dame, 2007)
  • Ockham on Aristoteles's Physics: A Translation of Ockham's Brevis Summa Libri Physicorum , Julian Davies, ( St.Bonaventure , NY: The Franciscan Institute, 1989)
  • Kluge, Eike-Henner W., "William of Ockham's Commentary on Porphyry: Introduction and English Translation", Franciscan Studies 33 , s. 171–254, JSTOR  41974891 ja 34 , s. 306–82, JSTOR  44080318 , (1973–) 74)
  • Predestination, God Foreknowledge, and Future Contingents , Marilyn McCord Adams ja Norman Kretzmann, (New York: Appleton-Century-Crofts, 1969) [käännös Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus ]
  • Quodlibetal Questions , kääntäneet Alfred J Freddoso ja Francis E Kelley, 2 osaa, (New Haven; Lontoo: Yale University Press, 1991) (käännös Quodlibeta septem )
  • Paul Spade, Viisi tekstiä universaalien keskiaikaisesta ongelmasta: Porphyry, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham , (Indianapolis, IN: Hackett, 1994) [Viisi kysymystä universaleista Hänen järjestyksestään d. 2 qq. 4–8]

Teologiset teokset

  • De Sacramento Altaris William of Ockham , kääntänyt T Bruce Koivu, (Burlington, Iowa: Luterilainen Kirjallisuuden Board, 1930) [käännös Tutkielma Määrä ja rungossa Kristuksen ]

Poliittiset teokset

  • Princeps pro Suo uccursu, scilicet guerrae, possit recipere bona Ecclesiarum, Etiam invito papa , käännetty Cary J. Nederman, vuonna Poliittinen ajattelu alussa neljästoista-luvun Englannissa: tutkielmia Walter on Milemete, Williamin Pagula, ja Vilhelm Occamilainen , ( Tempe, Arizona: keskiajan ja renessanssin tutkimuskeskus, 2002)
  • Käännös William of Ockhamin teoksesta Ninety Days , kääntäneet John Kilcullen ja John Scott, (Lewiston, NY: E.Mellen Press, 2001) [käännös Opus nonaginta dierum ]
  • Tractatus de principiis theologiae , käännetty A compendium of Ockhamin opetuksista: käännös Tractatus de principiis theologiaesta , kääntänyt Julian Davies, (St.Bonaventure, NY: Franciscan Institute, St.Bonaventure University, 1998)
  • Keisarien ja paavien vallasta, Annabel S.Brettin kääntämä (Bristol, 1998)
  • Rega Wood, Ockham on the Virtues , (West Lafayette, IN: Purdue University Press, 1997) [sisältää käännöksen teoksesta On the Connection of the Hyures ]
  • Kirje pienemmille veljille ja muita kirjoituksia , John Kilcullen, (Cambridge: Cambridge University Press, 1995) [sisältää Epistola ad Fratres Minoresin käännöksen ]
  • Lyhyt keskustelu tyrannallisesta hallituksesta , John Kilcullen, (Cambridge: Cambridge University Press, 1992) [käännös Breviloquium de principatu tyrannico ]
  • William of Ockham, [Kysymys yksi] Kahdeksan kysymystä paavin vallasta, Jonathan Robinson

Kaunokirjallisuudessa

William of Occam toimi inspiraationa Umberto Econ romaanin The Rose of the Rose päähenkilön Baskervillen Williamin luomisessa , ja hän on La Abadía del crimenin ( The Abbey of Crime ) pääpeli. sanoi romaani.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit