Institutionaaliset sanat - Words of Institution

Sanat Oppilaitoksen (kutsutaan myös Sanat antautumisesta ) ovat sanoja kaikuva kuin Jeesus itse hänen viimeisellä ehtoollisella , että kun pyhittäen leipää ja viiniä, Christian eukaristinen liturgioistaan sisällyttää sanallinen kyseisen tapahtuman. Eukaristiset tutkijat kutsuvat niitä joskus yksinkertaisesti verbaksi (latinaksi "sanat").

Lähes kaikki olemassa olevat muinaiset kristilliset kirkot sisällyttävät nimenomaisesti instituutioiden sanat eukaristisiin juhlallisuuksiinsa ja pitävät niitä tarpeellisina sakramentin voimassaolon kannalta. Tämä on käytäntö Latinalaisen katolisen kirkon , The Ortodoksinen kirkko , ja kaikki kirkot orientaaliortodoksiset kirkot , mukaan lukien Armenian , The koptin The Etiopian ja Malankara , sekä Anglikaaninen kirkko , luterilaisten kirkkojen , metodisti kirkot ja Reformed Kirkot . Ainoa edelleen käytössä oleva muinainen messurituaali, joka ei nimenomaisesti sisällä instituution sanoja, on Addain ja Marin pyhä Qurbana , jota assyrialaiset ja muinainen idän kirkko käyttivät osan vuodesta . Kaldealaisen Katolinen kirkko ja Syro-Malabar katolisen kirkon , kaksi Idän katoliset kirkot , käyttävät samaa anaforia , mutta aseta se sanoilla toimielin. Kuitenkin katolinen kirkko on nimenomaisesti todennut tämän pätevyyden Mass rituaali alkuperäisessä muodossaan, ilman nimenomaista mainittujen sanojen Kansaneläkelaitoksen sanomalla, että "sanat eukaristisen Instituutio ovatkin läsnä anaforia sekä Addai ja Mari, ei voi johdonmukainen kerronta ja ad litteram , mutta pikemminkin hajanaisella eukologisella tavalla, eli integroituna peräkkäisiin kiitos-, ylistys- ja esirukouksiin. "

Minkään liturgian instituutioiden sanamuotoa ei väitetä olevan täsmällinen kopio sanoista, joita Jeesus käytti, oletettavasti arameankielellä , viimeisellä ehtoollisellaan. Kaavat yleensä yhdistävät sanoja Markuksen, Matteuksen ja Luukkaan evankeliumista ja Paavalin kertomuksesta 1.Korinttilaisille 11: 24–25 . Ne voivat jopa lisätä muita sanoja, kuten lause " Mysterium fidei ", joka löytyi vuosisatojen ajan roomalaisten rituaalisten instituutioiden sanoista, kunnes se poistettiin vuonna 1970 ja jolla on vastine Syyrian liturgian kirjassa τὸ μυστήριον τῆς καινῆς διαθήκης (" uuden liiton mysteeri ").

Varhaiset liturgiat

Tutkijoiden keskuudessa ei ole yksimielisyyttä siitä, onko instituutioiden sanoja käytetty eukaristian juhlissa kahden tai kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana tai jos niiden käyttö oli vain satunnaista. Tutkimuksessaan The Institution of Words of Institution in the Celebration of the Herfater Ros Roske viittaa todisteisiin, jotka viittaavat siihen, että instituutioiden sanoja ei käytetty juhlissa 2. vuosisadalla. Hän sanoo, että varhaisen kirkon todisteet viittaavat siihen, että instituutioiden sanoja ei silloin käytetty liturgisesti, vaan vain katekeetisesti, joten viimeisen ehtoollisen kertomusta ei käytetty ehtoollisen viettämisessä. Hänen mukaansa olennaista oli rituaali, joka koostui neljästä toiminnasta: leivän ottaminen, kiittäminen, rikkominen ja syöminen, sen mukana tekeminen sanomalla sanat, joilla leipä tunnistetaan Jeesuksen ruumiilla, ja vastaavasti kupin suhteen. Isä Robert Taft päättelee, että vaikka ennen Nikeneä (325 jKr.) Ei ollut olemassa eukaristisia rukouksia, jotka sisälsivät instituution sanat, "ehtoollislahjat pyhitettiin eukaristisessa rukouksessa". Ludwig Ott viittaa Justin Martyrin ensimmäiseen anteeksipyyntöön n. 155 jKr. Jossa sanotaan: "Meille on opetettu, ruoka, jonka yli kiitos (ehtoollinen) on tehty Hänen [Kristuksen] sanansa rukouksella, on sekä lihaa että verta samasta ruumiillistuneesta Jeesuksesta" ja " häneltä [Kristukselta] ".

Käyttö nykyisessä kristinuskossa

Roomalainen katolisen kirkon rituaali

Woman of Institution of the Roman Rite Mass esitetään tässä roomalaisen missalin virallisessa englanninkielisessä käännöksessä seuraavassa kursivoidussa tekstissä. Tässä lihavoimalla tehty ero ei löydy Missalista.

1.
Ota tämä kaikki ja syö siitä:
tämä on minun ruumiini, joka luopuu puolestasi.

Ota tämä, te kaikki, ja juoda sen:
tämä on kuppi minun vereni ,
verta uutta ja ikuista.
se vuodatetaan puolestasi ja kaikkien puolesta,
jotta synnit voidaan antaa anteeksi.
Tee tämä minun muistokseni.

2.
Ota tämä kaikki ja syö siitä,
sillä tämä on minun ruumiini, joka luovutetaan puolestasi.

Ota tämä, te kaikki, ja juoda sen:
sillä tämä on malja on minun vereni ,
verta uuden ja iankaikkisen liiton.
joka vuodatetaan sinulle ja monille
syntien anteeksisaamiseksi.
Tee tämä minun muistokseni.

Siitä lähtien, kun Peter Lombard on vallitseva teologia katolisen kirkon piti kahdeksan sanat lihavoitu edellä olevan omasta tarpeelliset ja riittävät "sakramentaalisen muoto" on eukaristian . Paavi Eugene IV : n armenialaisasetuksessa, joka annettiin Firenzen neuvoston jälkeen , julistettiin: "Vapahtajan sanat, joilla Hän asetti tämän sakramentin, ovat tämän sakramentin muoto; sillä pappi puhuu Kristuksen persoonassa tämä sakramentti. Sillä sanojen voimalla leivän aine muuttuu Kristuksen ruumiiksi ja viinin aine vereksi. " Asetuksessa ei rajoitettu sanoja lihavoituihin kahdeksaan, vaan kansanmielisesti katsottiin tarkoittavan, että ne ovat yksinään kaikki, mitä tarvitaan sakramentin toteuttamiseen.

Teologinen mielipide instituutioiden sanojen tiettyjen osien lausumisen tarpeellisuudesta ja riittävyydestä (kahdeksan sanaa, jotka on lihavoitu yllä olevassa englanninkielisessä käännöksessä) ei sisälly esimerkiksi katolisen kirkon katekismukseen , joka julkaistiin lopullisessa muodossa vuonna 1997 . 17.1.2001 USK: n seurakunta julisti, että Addain ja Marin pyhä Qurbana, luultavasti toisen vuosisadan anafora, jossa instituutioiden sanoja ei puhuta, "voidaan pitää pätevinä". Kaldealaisen kirkon ja idän assyrialaisen kirkon välisissä suuntaviivoissa, jotka ovat antaneet kristillisen ykseyden edistämisen paavin neuvosto yhdessä Uskopin kongregaation ja itämaisten kirkkojen seurakunnan kanssa 20. heinäkuuta 2001, on annettu ohjeet kaldealaisen kirkon ja idän assyrialaisen kirkon välille. että "Eukaristian instituution sanat ovat itse asiassa läsnä Addain ja Marin anaforassa, ei johdonmukaisen kertomuksen muodossa ja kirjaimellisesti, vaan eukologisella ja levitetyllä tavalla, toisin sanoen ne ovat integroituneet sitä seuraavissa kiitos-, ylistys- ja esirukouksissa. " Nämä rukoukset puhuvat itse asiassa "Kristuksesi ruumiin ja veren muistoksi, jonka tarjoamme sinulle puhtaalla ja pyhällä alttarilla, kuten olet opettanut meille hänen elämää antavassa evankeliumissaan".

Siksi on väitetty, että sakramentissa on tehokasta rukous kokonaisuudessaan, ei yksittäisiä sanoja sen sisällä, ja että instituution sanat, jotka Jeesus itse puhui viimeisellä ehtoollisellaan, ovat pyhittäviä jokaisessa ehtoollisessa, olivatpa ne toistetaan tai vain vihjataan Pyhän Johannes Krysostomon opetuksen mukaisesti : "Tämä sanonta:" Tämä on minun ruumiini ", kun se on lausuttu siitä lähtien tähän päivään asti ja jopa Kristuksen tulemiseen asti, tekee uhrin täydelliseksi joka kerta pöytä kirkoissa. "

Vaikka näin hyväksytään Addain ja Marin anafora silloinkin, kun instituutioiden sanoja ei nimenomaisesti puhuta, paavillisen kristillisen ykseyden edistämisen neuvoston asiakirja "kutsuu lämpimästi" assyrialaisen papin juhlimaan eukaristiaa, kun kaldealaiset kristityt osallistuvat siihen Institutionaaliset sanat siinä tilanteessa, kuten Assyrian kirkko itse sallii.

Bysantin kristilliset kirkot

Vuonna ortodoksisuus ja kreikkalais-katolisen kirkkojen ilmaisu Oppilaitoksen ovat ainoa osa anaforia chanted ääneen pappi:

Leivälle : "Ota, syö: tämä on minun ruumiini, joka on särkynyt puolestasi syntien anteeksisaamiseksi."

Viinille : "Juokaa sitä kaikki: tämä on Uuden testamentin minun vereni, joka vuodatetaan puolestanne ja monien puolesta syntien anteeksisaamiseksi."

Ortodoksiset kristityt eivät tulkitse instituution sanoja hetkenä, jolloin "lahjat" (sakramenttinen leipä ja viini) muutetaan Kristuksen ruumiiksi ja vereksi . Itse asiassa ne eivät määrittele tiettyä muutoksen hetkeä; he kuitenkin ymmärtävät prosessin, joka on saatettava päätökseen (täydellistettävä) Epiclesiksessa ( Pyhän Hengen kutsuminen lahjoihin).

Jumalanpalvelukseen Presanctified Lahjat ei sisällä sanoja Kansaneläkelaitoksen koska se on todella Vespers palvelu, jossa uskolliset vastaanottamaan Varattu Mysteries (Sacrament), jotka vihittiin sunnuntaina ennen (tästä nimi "Presanctified") .

Protestanttiset kirkkokunnat

Protestanttiset kirkkokunnat yleensä, lukuun ottamatta anglikaanista ehtoollista ja luterilaisuutta , luottavat yksinomaan Pyhän Paavalin sanoihin, jotka on kirjattu 1.Korinttilaiskirjeen 11: 23-26. ( ESV ):

Sillä minä sain Herralta sen, minkä minä myös annoin teille, että Herra Jeesus sinä yönä, jolloin hänet kavallettiin, otti leivän,
ja kiittäessään rikkoi sen ja sanoi: 'Tämä on minun ruumiini, joka on teitä varten . Tee tämä minun muistokseni.
Samalla tavalla hän otti maljan illallisen jälkeen ja sanoi: 'Tämä malja on uusi liitto minun veressäni. Tee tämä, niin usein kuin juot sitä, minun muistokseni.
Sillä niin usein kuin syöt tätä leipää ja juot maljan, julistat Herran kuolemaa, kunnes hän tulee.

Protestantismi on tyypillisesti käyttänyt instituution sanoja keskeisenä osana ehtoollista, vaikka tarkat perinteet vaihtelevat kirkkokuntien mukaan. Keskustelu instituutioiden sanojen voimasta ja kirjaimellisuudesta perustuu argumentteihin sakramenttiliiton , kuten luterilaisten kirkkojen, ja pneumaattisen läsnäolon välillä , kuten reformoitujen kirkkojen kanssa. Useimmat protestanttisen perinteen vakiintuneet kirkot peilaavat Paavalin sanoja, jotka ympäröivät instituutioiden sanoja, kun taas kongregaalistiset ja baptistikirkot käyttävät itse sanoja ilman Paavalin sanamuotoa.

Anglikaaninen ehtoollinen

Seuraava versio sanoista Institution Words löytyy 1662: n yhteisestä rukouskirjasta, jota käytetään yleisesti anglikaanisessa ehtoollisessa :

[Joka] samana yönä, jolloin hänet petettiin, otti leivän; ja kiittäessään hän mursi sen ja antoi opetuslapsilleen sanoen: "Ota, syö!" tämä on minun ruumiini, joka on annettu teille: tehkää tämä minun muistokseni. Samoin illallisen jälkeen hän otti Cupin; ja kiittäessään hän kiitti heitä ja sanoi: juokaa kaikki tämä; sillä tämä on minun vereni Uudesta testamentista, joka vuodatetaan puolestasi ja monien puolesta syntien anteeksisaamiseksi: Tee tämä, niin usein kuin juot sitä, minun muistokseni.

Luterilaiset kirkot

Luterilainen liturgia eroaa muista protestanttien käyttämällä koostamisessa neljästä versiot sanoja laitos. Lutherin pieni katekismi osoittaa tämän,

"Herramme Jeesus Kristus sinä yönä, jolloin hänet kavallettiin, otti leivän, ja kun hän oli kiittänyt, mursi sen ja antoi opetuslapsilleen ja sanoi: ottakaa, syökää; tämä on minun ruumiini, joka on annettu teidän puolestanne Tehkää tämä minun muistokseni. Samalla tavalla hän otti myös maljan illallisen jälkeen, ja kun hän oli kiittänyt, hän antoi sen heille sanoen: Juokaa siitä kaikki. Tämä malja on Uusi testamentti minun vereni, vuodatettu puolestasi syntien anteeksisaamiseksi. Tee tämä, niin usein kuin juot sitä, minun muistokseni. "

Näin he sisältävät lauseen "Minun vereni, joka vuodatetaan puolestasi syntien anteeksisaamiseksi ..." Tämä heijastaa luterilaista sakramenttiteologiaa , jossa sakramentti on armon väline ja antaa synnit aktiivisesti anteeksi.

Presbyterian kirkot

Seuraava versio sanoista Institution Words löytyy yhteisen palvonnan kirjasta ja sitä käytetään Yhdysvaltain presbyterilaisen kirkon sanojen joukossa :

Leivän murtaminen

Herra Jeesus otti pidätysyönä leivän,
kiittäessään Jumalaa
rikkoi sen ja antoi opetuslapsilleen sanoen:
Ota, syö.
Tämä on minun ruumiini, annettu sinulle.
Tee tämä minun muistokseni.
Samalla tavalla hän otti maljan sanoen:
Tämä malja on uusi liitto, joka on sinetöity vereni,
vuodatettu puolestasi syntien anteeksisaamiseksi.
Aina kun juot sitä,
tee tämä minun muistokseni.
Joka kerta kun syöt tätä leipää ja juot tämän maljan
, julistat ylösnousseen Herran pelastavaa kuolemaa,
kunnes hän tulee.

Metodistiset kirkot

Nykysuuntauksista Methodist ajatellut vaatisi sekä verba ja epiclesis varten Rukous Kiitospäivä, joka silloittaa Länsi- ja Itä-ajattelun.

Viitteet

  1. ^ Gordon-Taylor, Benjamin; Päivä, Juliette (12. joulukuuta 2016). Liturgian ja palvonnan tutkimus: Alcuin -opas . Liturginen lehdistö. s. 177. ISBN 9780814663356.
  2. ^ Ohjeet ehtoollisen vastaanottamiseen Kaldean kirkon ja idän assyrialaisen kirkon välillä
  3. ^ Hans Lietzmann, (kääntäjä: HG Reeve), Brill Archive, 1958, s. 511
  4. ^ Clarke, Ros. Institutionaalisten sanojen tehtävä Herran ehtoollisen juhlassa . McGowan viittaa Didaken ja Justin Marttyyrin todisteisiin, jotka viittaavat siihen, että instituutioiden sanoja ei käytetty ehtoollisen viettämisessä toisen vuosisadan aikana. Ainakin Justin Marttyyrilla oli pääsy instituutioiden sanoihin, mutta käytti niitä katekeetisiin eikä liturgisiin tarkoituksiin. Sanat antoivat uskoville mahdollisuuden ymmärtää sakramentin, mutta eivät olleet välttämättömiä sakramentin viettämiselle. Jos on totta, että kertomusten liturginen käyttö ei ollut tiedossa toisella vuosisadalla ja se kehittyi vasta kolmannella vuosisadalla, on varmasti epätodennäköistä, että UT -teksteissä olisi ollut aiempaa ensimmäisen vuosisadan liturgista perinnettä.
  5. ^ Clarke, Ros. Institutionaalisten sanojen tehtävä Herran ehtoollisen juhlassa . Sanojen liturginen käyttö näyttää olevan suhteellisen myöhäinen ilmiö. McGowan viittaa Didaken ja Justin Marttyyrin todisteisiin, jotka viittaavat siihen, että instituutioiden sanoja ei käytetty ehtoollisen viettämisessä toisen vuosisadan aikana. Ainakin Justin Marttyyrilla oli pääsy instituutioiden sanoihin, mutta käytti niitä katekeetisiin eikä liturgisiin tarkoituksiin. Sanat antoivat uskoville mahdollisuuden ymmärtää sakramentin, mutta eivät olleet välttämättömiä sakramentin viettämiselle. ... Tämä rituaali koostuu sitten jakeessa 19 kuvatuista toimista: leivän ottamisesta, kiittämisestä, rikkomisesta ja syömisestä. Se näyttää sisältävän siihen liittyvän toiminnan sanomalla "Tämä on minun ruumiini, joka on annettu sinun puolestasi" tai ainakin sanojen sanomiseen samalla illocutionary -voimalla, joka tunnistaa leivän Jeesuksen ruumiin kanssa. Verrattuna laitoksen sanoihin, jotka on kerrottu 1.Kor.
  6. ^ Rooman Pro Unione -keskuksen tiedote, kevät 2003, s.15-27 (ks. S. 26 Johtopäätös 1)
  7. ^ Ott, Ludwig (1974). Katolisen dogman perusteet . Charlotte NC: TAN. 376, 393. ISBN 978-0-89555-805-3.
  8. ^ Denzinger 698, vanha numerointi )
  9. ^ a b Robert F. Taft, SJ, itämaisen liturgian emeritusprofessori, Pontifical Oriental Institute, Rooma: Messu ilman pyhitystä? Katolisen kirkon ja idän assyrialaisen kirkon välinen historiallinen eukaristiasopimus julistettiin 26. lokakuuta 2001
  10. ^ "Addain ja Marin anaforasta tehtiin pitkä ja huolellinen tutkimus historiallisesta, liturgisesta ja teologisesta näkökulmasta, jonka lopussa US -opin seurakunta 17. tammikuuta 2001 päätti, että tätä anaforoa voidaan pitää voimassa. HH paavi Johannes Paavali II on hyväksynyt tämän päätöksen"( suuntaviivat ottamista eukaristian välillä kaldealaisen kirkon ja idän apostolinen kirkko , 3. anaforia on Addai ja Mari).
  11. ^ A.GELSTON, Addain ja Marin eukaristinen rukous 121-123, lainattu julkaisussa Taft
  12. ^ Homilia Juudaksen petoksesta (De proditione Judae hom. 1/2, 6), PG 49: 389-390, lainattu Taftissa
  13. ^ Ohjeet, 4. Ohjeet ehtoollisen ottamiseen
  14. ^ Englannin kirkko (1662). Yhteisen rukouksen ja sakramenttien kirjan . Cambridge University Press.
  15. ^ Pieni katekismi VI.4; vrt. The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , Robert Kolb et ai. , toim. (St.Louis: Concordia Publishing House, 1993)

"Liturgia Herran ehtoollisen presbyteriaalisia juhlia varten. Https://www.pcusa.org/site_media/media/uploads/sharedcelebration/pdfs/liturgy.pdf

(Online) yhteisen palvonnan kirja. Kutsu Lords Table -sivulle s. 125; vrt. The Book of Common Worship:, (© 1993 Westminster/John Knox Press-Kustantaja: Westminster/John Knox Press Louisville, Kentucky)

Ulkoiset linkit

Bibliografia

  • Cross, FL, toim. Kristillisen kirkon Oxfordin sanakirja . Lontoo: Oxford UP, 1974.