Yuquan Shenxiu - Yuquan Shenxiu

Yuquan Shenxiu
Shenxiu-invert.jpg
Otsikko Chan mestari
Henkilökohtainen
Syntynyt 607
Luoyang, Henan, Kiina
Kuollut 706
Uskonto Chan-buddhalaisuus
Koulu East Mountain -opetus
Vanhempi lähettäminen
Edeltäjä Daman Hongren

Yuquan Shenxiu ( Chinese : 玉泉神秀 ; pinyin : Yuquan Shénxiù , Wade-Giles : Yu-Ch'uan Shen-Hsiu , 606? -706) oli yksi merkittävimmistä Chan Masters hänen päivä, patriarkka on Itä Mountain Opetus ja Chan buddhalaisuus . Shenxiu oli Dharma perillinen on Daman Hongren (601-674), kunnioitti Wu Zetian (r. 690-705) ja Tang-dynastia , ja oletetun tekijän Guan Xin Lun (Treatise pohdiskeluun mielen, kirjallinen välillä 675 –700), teksti, joka on kerran annettu Bodhidharmalle .

Elämäkerta

Shenxiu syntyi Weishin piirikunnassa, Luoyangin esikaupungissa , Henanissa , silloin Kiinan toissijaisessa pääkaupungissa. Hänen sukunimensä oli Li. Hänen perheensä oli aristokraattinen ja se saattoi olla yhteydessä Tang-dynastian keisarilliseen perheeseen. Hän oli koulutettu kiinalaisissa klassikoissa ja taolaisuudessa ja hänestä tuli buddhalainen 13-vuotiaana, kun hän meni nälänhädän aikana Kaifengin hallituksen viljahuoneisiin vedotakseen viljaa nälkään menevälle väestölle. Siellä hän tapasi nimeämättömän buddhalaisen ja innoitti ottamaan buddhalaisuuden. Noin seitsemän vuoden kodittoman elämän jälkeen vieraillessaan Kiinan kuuluisissa vuoristokeskuksissa, Shenxiu otti buddhalaisen munkin täydet määräykset vuonna 625 Tankongin luostarissa Luoyangissa (洛阳), joka on buddhalainen keskus Silk Roadin päässä toisesta vuosisadasta lähtien.

Hänen toimintansa jälkeiset 25 vuotta menetettiin, Chuan Fabao Ji (傳 法寶 紀) ( Annals of the Transmission of the Dharma- Aarre ) väittää, että Shenxiu tutki buddhalaisia ​​säännöksiä ( vinaya ) ja seremonioita ja omistautui käytäntö meditaatio ( dhyana ) ja kehittämistä viisautta ( Prajna ). Vuonna 651 hän alkoi opiskella Hongrenin johdolla. Edellä mainittu Chuan Fabao Ji kertoo opiskelleensa Hongrenin kanssa kuusi vuotta, jolloin hän lähti vuonna 657 ennen kuudennen patriarkan, Huinengin saapumista , jonka kanssa Shenxiu väitetysti kävi kuuluisan jaekirjoituskilpailun. (Katso alempaa)

Ei ole selvää miksi, mutta joskus noin 665–668, keisari karkotti Shenxiun ja pysyi piilossa kymmenen vuoden ajan palaten julkiseen tietoon vuosina 676–679. Aluksi hän asui Jaden kevätluostarissa ( Yuquan Si 玉泉寺), mutta pian hänelle rakennettiin yksi, Kuuden täydellisyyden luostari ( Dumen Si 　度 門 寺廟), jossa hän vietti seuraavan neljännesvuosisadan.

700-luvun lopulla keisarinna Wu kutsui Shenxiun Luoyangin pääkaupunkiin opettamaan Chan-buddhalaisuutta. Hänen toivotuksensa vuonna 701 oli kaiken kaikkiaan varsin upea. Annals of Transmission Dharma-aarre kuvata Shenxiu polku olento koristeltu kukilla ja Master ratsastaa pentueen tyyppinen varattu keisarillisen perheen. Ennennäkemättömällä eleellä keisarinna polvistui Chan-mestarin eteen koskettaen otsaansa maahan kunnioittavasti. Annals siirry sanoa, että ”From ruhtinaat ja aateliset alas, jokainen [pääkaupungissa] otti häneen turvaavat.”

Viimeiset viisi vuotta elämästään Shenxiu matkusti Luoyangin ja Chang'anin kahden pääkaupungin välillä saarnaamalla buddhalaista Dharmaa ennen kuin menehtyi luostarissaan, Tumen Si: ssä , jonka oletettiin istuvan meditaatiossa 28. helmikuuta 706. Lengqie Shi Zi Ji (楞伽 師資 記) ( Lankavatara-mestareiden muistiinpanot ) toteaa, että hänen viimeiset sanansa olivat ch'u-ch'u chiao , jonka professori Seizan Yanagida kääntää "tarkoituksenmukaisten keinojen opetuksiksi". Hallitseva keisari Zhongzong (705-710) myönsi postuumisen tittelin Datong Chanshi (大通 禪師) (hyvin tunkeutunut Dhyāna-mestari), vain toisen kerran kiinalaisessa buddhalaisuudessa ja ensimmäisen kerran kolmesataa vuotta, jolloin tämä keisarillinen kunnia oli annettu.

Jaekilpailu

Yksi Chanin tunnetuimmista ja rakastetuimmista legendoista on Shenxiun ja Huinengin kanssa kirjoitettu jaekilpailu Hongrenin luostarissa. Tarina löytyy Huinengin Platform Sutrasta, mutta se ei todellakaan ollut historiallinen tapahtuma. Platform-Sutrassa annettu kertomus on seuraava: Hongren, ymmärtäen, että hän oli tulossa vuosiensa loppupuolelle, käski munkkeja säveltämään "mielijakeen" osoittaakseen heidän saavutustasonsa. Kilpailun voittaja nimetään kuudenneksi patriarkaksi ja saa Bodhidharman viitta . Kukaan munkkeista ei uskaltanut kirjoittaa mitään, lykätä Shenxiulle, jonka he uskoivat olevan oikeutettu Dharman perillinen. Shenxiu, täynnä epäilyksiä omista motivaatioistaan ​​ja odotusten painolla, päätti kirjoittaa jakeen nimettömästi käytävän seinälle yöllä. Shenxiu jae kuuluu:

Runko on bodhi-puu
Mieli on kuin kirkas peilin jalusta.
Meidän on aina pyrittävä hiomaan se
eikä pölyn saa kerääntyä.

Julkisesti Hongren ylisti tätä jaetta ja käski kaikkia munkkejaan lausumaan sen. Yksityisesti, Hongren pyysi Shenxiuä säveltämään toisen jakeen, koska Hongren uskoi, että Shenxiun jae ei osoita todellista ymmärrystä Dharmasta. Shenxiu ei pystynyt säveltämään toista jaetta. Lukutaidoton Huineng kuuli munkkien laulavan tätä jaetta ja kysyi siitä. Kun Huineng kertoi tarinan Hongrenin kilpailusta, hän pyysi munkkia viemään hänet seinälle, jossa Shenxiun jae kirjoitettiin. Siellä hän pyysi jotakuta kirjoittamaan oman säkeensä. Platform Sutran myöhemmän version mukaan (vanhoissa versioissa on kaksi merkittävää muunnosta) Huinengin jae luki

Bodhilla ei alun perin ole puuta.
Kirkkaalla peilillä ei myöskään ole jalustaa.
Pohjimmiltaan ei ole yhtä asiaa.
Missä pölyä voisi syntyä?

Kertomuksessa sanotaan, että Hongren halveksi tätä jaetta, mutta että myöhemmin, yksityisesti, hän opetti Huinengille Timanttisutran todellisen merkityksen, mikä herätti Huinengin sutran syvälle opetukselle. Hongren antoi Huinengille lähetyspukun ja käski hänen paeta luostarista salaa yöllä. Legendan mukaan Huinengista tuli siten Chanin kuudes ja viimeinen patriarkka.

Shenhui , Huinengin seuraaja, kritisoi julkisesti Shenxiuä ja yhdisti hänet "pohjoiseen kouluun", jonka Shenhuin uskotaan keksineen. Hän väitti tämän "koulu" opetettu "asteittaista" ( Jian Jiao 漸教) ajatusta valaistumisen vastakohtana Huineng muka esimies "äkillinen" ( Dun Jiao 頓教) opetusta. Vaikka huomattava määrä Shenhuin polemikaa säilyy, häntä ei koskaan kirjattu mainitsevan tätä jaekilpailua, jonka hän oletettavasti olisi tehnyt vahvistaakseen tapausta, jossa hän polveutui ylivoimaisesta Huinengista. Tästä syystä tutkijat epäilevät osittain jaekilpailun historiallisuutta. Sen sijaan ajatellaan, että Oxhead-koulu sävelsi Platform Sutran yrittäen sovittaa yhteen niin kutsuttujen pohjoisten ja eteläisten koulujen keinotekoinen jakautuminen. Buddhalaisen John McRae'n mukaan näiden kahden jakeen oli tarkoitus täydentää toisiaan ja puhua yhden käytännön kahdesta puolesta. Lisäksi Shenxiun jae ei ehdota nimenomaisesti asteittaisuutta, vaan viittaa pikemminkin jatkuvaan, loputtomaan käytäntöön. Olipa tilanne mikä tahansa, historiallisesti on selvää, että Shenxiu oli paljon arvostettu ja merkittävämpi opettaja kuin käytännössä tuntematon Huineng, josta tuli kuuluisa vasta myöhemmän hagiografian , mukaan lukien Platform Sutran, kautta.

Opetuksia

Vaikka Shenxiu nimettiin Chanin pohjoisen koulun ( Beizong北 宗) opettajaksi Chanin myöhemmissä historioissa, hän näki itsensä opettavan Hongrenin "East Mountain" ( Dongshan 東山) -perinteessä. Pohjoisen koulun nimitystä käytti 730-luvun alussa munkki Shenhui, joka syytti Shenxiuä "asteittaisen" lähestymistavan opettamisesta Chan-buddhalaisuuteen.

Shenxiu oli korkeasti koulutettu ja tutki buddhalaisia kirjoituksia ahkerasti. Hän tulkitsi pyhät kirjoitukset uudelleen metaforina "taitavista keinoista" (sanskritin kielellä : upāya ; fangbian ors ) "mielen mietiskelyksi" ( kan xin 看 心), joka kannatti buddhalaisuuden saavuttamista kaikissa päivittäisissä toiminnoissa, täällä ja nyt. teko nähtiin uskonnollisena käytäntönä. Hän esimerkiksi näki yksinkertaisen toiminnan, kuten kylvyn, uskonnollisena tekona. Hän opetti, että saippua, jota käytetään lian puhdistamiseen, "on itse asiassa kyky syrjintään, jolla voidaan tuhota paha itsessäsi. " Suun puhdistaminen hammastikkuilla on "mitään muuta kuin totuus, jolla lopetetaan väärä puhe". Ylimääräinen uskonnollinen toiminta, kuten suitsukkeiden polttaminen, nähtiin ”ehdottomana Dharmana , joka” hajustaa ”tietämättömyyden pilaantuneen ja pahan karman ja saa sen katoamaan”.

Meditaatioharjoittelussa Shenxiu opetti, että opiskelijan tulisi kehittää mielen synnynnäinen kyky ”valaista ja ymmärtää kaikkia asioita” ja nähdä kaiken tyhjyys. Hän opetti, että kaikessa on syvää hiljaisuutta ja rauhaa. ”Northern School” tekstiä lyhennetty Viisi taitavien menetelmien avulla ( Wu Fangbian 五方便) todetaan: ”puhtaudessa ei ole yhtään mitään ... Rauhallinen ja laaja rajoituksetta, sen untaintedness on polku Bodhi (बोधि). Mielen rauhallinen ja valaistuminen ovat erillisiä, kehon seesteisyys on bodhi- puu. "

Vaikka Shenxiu ja niin kutsuttu "pohjoinen koulu" hyökkäsi myöhemmin opettamaan asteittaista lähestymistapaa valaistumiseen, Guanxin Lun (ise 心 論) (pohdintateos mielen mietiskelystä ), pohjoismainen teksti, jonka zen-tutkija John McRae väittää. on ”hänen (Shenxiu) kiistämättä kirjoittama”, painottaa painokkaasti: ”Tämän todistaminen (ts. viisauden ymmärtäminen) ei vie kauan; valaistuminen on hetkessä. Miksi huolehtia valkoisista hiuksistasi (ts. Ikäsi)? " Shenxiun kehotukset jatkuvaan, hellittämättömään käytäntöön antoivat Shenhuiille mahdollisuuden hyökätä opetukseen "asteittain" (maksu, joka ironisesti koskisi koko neljännen ja viidennen patriarkan Dongshan-perinnettä). Joka tapauksessa Shenhui pilkkasi Shenxiuä noin 30 vuotta Shenxiun kuoleman jälkeen. Hänen elinaikanaan ja erityisesti suhteellisen lyhyen opetuksensa Tang-dynastian pääkaupungeissa, Shenxiun opetukset otettiin vastaan ​​laajalla hyväksynnällä ja kunnioituksella. Shenxiu-opetusten vaikutus seuraaviin Chan-oppeihin ja käytäntöihin on edelleen hieman avoin kysymys.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

  • Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Zen-buddhalaisuus: historia, I osa, Intia ja Kiina, Simon & Schuster ja Prentice Hall International ISBN   0-02-897109-4
  • McRae, John (2003) Zenin näkeminen: kohtaaminen, muutos ja sukututkimus kiinalaisessa Chan-buddhalaisuudessa, University of California Press ISBN   0-520-23798-6
  • McRae, John (1986) Pohjoinen koulu ja varhaisen ch'an-buddhalaisuuden muodostuminen, University of Hawaii Press ISBN   0-8248-1056-2
  • Yampolsky, Philip B (1967) Kuudennen patriarkan alustasuutra: Tun-Huangin käsikirjoituksen teksti, käännetty, muistiinpanojen kanssa, Columbian yliopiston painatus ISBN   0-231-08361-0
  • Faure, Bernard (1996, 1998) Tahto ortodoksisuuteen: Pohjois-Chanin buddhalaisuuden kriittinen sukututkimus, Stanford University Press ISBN   978-0-8047-2866-9

Ulkoiset linkit