Zoroastrianismi -Zoroastrianism
| Osa sarjasta _ |
| Zoroastrianismi |
|---|
 |
 Uskontoportaali
|
Zoroastrianismi tai Mazdayasna on iranilainen uskonto ja yksi maailman vanhimmista jatkuvasti harjoitetuista järjestäytyneistä uskonnoista, ja se perustuu irania puhuvan profeetta Zoroasterin (tunnetaan myös nimellä Zaraθuštra avestaniksi tai Zartosht persiaksi ) opetuksiin . Siinä on dualistinen hyvän ja pahan kosmologia monoteistisen ontologian ja eskatologian puitteissa, joka ennustaa hyvän lopullisen pahan voiton. Zoroastrianismi ylistää luomattoman ja hyväntahtoisen viisauden jumalan, joka tunnetaan nimellä Ahura Mazda ( kirjaimella "Viisauden herra"), ylimpänä olentokseen . Historiallisesti zoroastrismin ainutlaatuiset piirteet, kuten sen monoteismi , messianismi , usko vapaaseen tahtoon ja tuomioon kuoleman jälkeen , käsitys taivaasta , helvetistä , enkeleistä ja demoneista , muiden käsitteiden ohella, ovat saattaneet vaikuttaa muihin uskonnollisiin ja filosofisiin järjestelmiin, mukaan lukien Abrahamilaiset uskonnot ja gnostilaisuus , pohjoinen buddhalaisuus ja kreikkalainen filosofia .
Zoroastrismin mahdolliset juuret juontavat juurensa 2. vuosituhannelle eaa., ja se astuu tallennettuun historiaan noin 6. vuosisadan puolivälissä eaa. Se toimi muinaisten Iranin valtakuntien valtionuskontona yli vuosituhannen, noin vuosina 600 eaa.-650 jKr., mutta heikkeni 700-luvulta lähtien , mikä oli suora seuraus muslimien Persian valloituksesta (633–654 jKr.) . johti Zoroastrian kansan laajamittaiseen vainoon . Viimeaikaisten arvioiden mukaan zoroastrilaisten nykyinen lukumäärä maailmassa on korkeintaan noin 110 000–120 000, joista suurin osa asuu Intiassa , Iranissa ja Pohjois-Amerikassa . niiden määrän on uskottu laskevan.
Tärkeimmät zoroastrismin tekstit ovat ne, jotka sisältyvät Avestaan , joka sisältää keskeiset kirjoitukset, joiden uskotaan olevan Zoroasterin säveltämä nimeltä Gathas , sekä Yasnan runoja, jotka määrittelevät Zoroasterin opetukset, jotka toimivat palvonnan perustana. . Zoroasterin uskonnollinen filosofia jakoi proto-indoiranilaisen perinteen varhaiset iranilaiset jumalat luonnonmaailman emanaatioiksi ahuriksi ja daevaksi , joista jälkimmäisiä ei pidetty palvonnan arvoisina. Zoroaster julisti, että Ahura Mazda oli ylin luoja, universumin luova ja ylläpitävä voima Ashan kautta ja että ihmisille on annettu mahdollisuus valita tukeako Ahura Mazdaa vai ei, mikä tekee heistä viime kädessä vastuussa valinnoistaan. Vaikka Ahura Mazdalla ei olekaan tasavertaista kilpailevaa voimaa, Angra Mainyua (tuhoava henki/mentaliteetti), jonka voimat syntyvät Aka Manahista (paha ajatus), pidetään uskonnon pääasiallisena vastustajana, joka seisoo Spenta Mainyua (luovaa henkeä) vastaan. mentaliteetti). Keski-Persialainen kirjallisuus kehitti Angra Mainyusta edelleen Ahrimaniksi , mikä teki hänestä Ahura Mazdan suoran vihollisen.
Lisäksi Ahura Mazdasta peräisin oleva elämänvoima, joka tunnetaan nimellä Asha (totuus, kosminen järjestys), vastustaa Drujia (valhetta, petosta). Ahura Mazdaa pidetään kaikin puolin hyvänä, eikä jumaluudesta kumpua pahaa. Ahura Mazda työskentelee gētīgissä (näkyvä aineellinen valtakunta) ja mēnōg (näkymätön henkinen ja mentaalinen valtakunta) seitsemään (kuusi lukuun ottamatta Spenta Mainyua) Amesha Spentas .
Zoroastrianismi ei ole täysin yhtenäistä teologisessa ja filosofisessa ajattelussa, varsinkin historiallisilla ja moderneilla vaikutuksilla, jotka vaikuttavat merkittävästi yksilöllisiin ja paikallisiin uskomuksiin, käytäntöihin, arvoihin ja sanavarastoon, joskus sulautuen perinteeseen ja toisinaan syrjäyttäen sen. Harjoittavan zoroastrilaisen elämän perimmäinen tarkoitus on tulla ashavaniksi (Ashan mestari) ja tuoda onnea maailmaan, mikä edistää kosmista taistelua pahaa vastaan. Zoroastrismin ydinopetuksia ovat:
- Seuraten Ashan kolminkertaista polkua: Humata , Hūxta , Huvarshta ( 'hyvät ajatukset, hyvät sanat, hyvät teot') .
- Harrastaa hyväntekeväisyyttä pitääkseen sielunsa linjassa Ashan kanssa ja siten levittääkseen onnea.
- Miesten ja naisten henkinen tasa-arvo ja velvollisuus.
- Olla hyvä hyvyyden vuoksi ja ilman toivoa palkinnosta (katso Ashem Vohu ).
Terminologia
Nimi Zoroaster ( Ζωροάστηρ ) on kreikkalainen käännös avestankielisestä nimestä Zarathustra . Hänet tunnetaan persiaksi Zartosht ja Zardosht ja gujaratiksi Zaratosht . _ Uskonnon zoroastrilainen nimi on Mazdayasna , joka yhdistää sanan Mazda- ja avestankielistä sanaa yasna , joka tarkoittaa "palvontaa, antaumusta". Englannin kielessä uskon kannattajaa kutsutaan yleisesti zoroastrilaiseksi tai zarathustilaiseksi. Vanhempi vielä nykyäänkin käytetty ilmaisu on Behdin , joka tarkoittaa "paras uskonto| beh < keskipersia weh 'hyvä' + din < keskipersia dēn < Avestan daēnā ". Zoroastrialaisessa liturgiassa tätä termiä käytetään maallikon arvonimenä, joka on muodollisesti otettu uskontoon Navjote- seremoniassa, toisin kuin pappinimikkeissä osta, osti, ervad (hirbod), mobed ja dastur .
Ensimmäinen säilynyt viittaus Zoroasteriin englanninkielisessä stipendissä johtuu Thomas Brownesta (1605–1682), joka viittaa lyhyesti Zoroasteriin vuoden 1643 Religio Medici -kirjassaan . Termi mazdaismi ( / ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ) on vaihtoehtoinen muoto englanniksi, jota käytetään myös uskolle, joka on otettu Mazda- nimestä Ahura Mazda ja siihen on lisätty pääte -ism viittaamaan uskomusjärjestelmään.
Yleiskatsaus
Teologia
Zoroastrialaiset uskovat, että on olemassa yksi universaali, transsendentti, kaikkihyvä ja luomaton ylin luojajumala, Ahura Mazda eli "Viisas Herra" ( Ahura tarkoittaa "Herraa" ja Mazda tarkoittaa "Viisautta" Avestanissa ). Zoroaster pitää nämä kaksi attribuuttia erillään kahtena eri käsitteenä useimmissa Gathoissa , mutta joskus yhdistää ne yhteen muotoon. Zoroaster väittää myös, että Ahura Mazda on kaikkitietävä, mutta ei kaikkivoipa. Gathasissa Ahura Mazdan mainitaan toimivan emanaatioiden kautta, jotka tunnetaan nimellä Amesha Spenta ja "muiden ahurojen " avulla, joista Sraosha on ainoa, joka on nimenomaisesti nimetty jälkimmäiseen kategoriaan.
Tutkijat ja teologit ovat pitkään keskustelleet zoroastrismin luonteesta, ja dualismi, monoteismi ja polyteismi ovat tärkeimmät uskonnossa käytetyt termit. Jotkut tutkijat väittävät, että zoroastrismin käsitys jumaluudesta kattaa sekä olemisen että mielen immanenteina olentoina , ja kuvailevat zoroastrismin uskovan immanenttiin itsestään luovaan maailmankaikkeuteen, jonka erityisominaisuus on tietoisuus, mikä asettaa zoroastrismin alkuperänsä intialaiseen panteistiseen yhteiskuntaan. . Joka tapauksessa Asha, tärkein henkinen voima, joka tulee Ahura Mazdasta, on kosminen järjestys, joka on kaaoksen vastakohta , joka ilmenee drujina , valheena ja epäjärjestyksenä. Tuloksena oleva kosminen konflikti kattaa kaiken luomisen, henkisen/hengellisen ja aineellisen, mukaan lukien ihmiskunnan ytimessä, jolla on aktiivinen rooli konfliktissa.
Zoroastrian perinteessä druj tulee Angra Mainyusta (kutsutaan myös myöhemmissä teksteissä "Ahrimaniksi"), tuhoisasta hengestä/mentaliteettista, kun taas Ashan pääedustaja tässä konfliktissa on Spenta Mainyu , luova henki/mentaliteetti. Ahura Mazda on immanentti ihmiskunnassa ja on vuorovaikutuksessa luomakunnan kanssa Amesha Spenta-nimellä tunnettujen emanaatioiden kautta, runsaat/pyhät kuolemattomat, jotka edustavat ja suojelevat luomisen eri puolia ja ihannepersoonallisuutta. Ahura Mazdaa, näiden Amesha Spenta, avustaa joukko lukemattomia jumaluuksia nimeltä Yazatas , joka tarkoittaa "palvonnan arvoista", ja jokainen on yleensä hypostaasi luomisen moraalisesta tai fyysisestä näkökulmasta. Zoroastrilaisen kosmologian mukaan Ahura Mazda kiteytti Ahuna Vairyan kaavan äärimmäisen hyvän voiton Angra Mainyuta vastaan. Ahura Mazda voittaa lopulta pahan Angra Mainyun , jolloin todellisuus käy läpi kosmisen kunnostuksen nimeltä Frashokereti ja rajallinen aika päättyy. Lopullisessa kunnostuksessa koko luomakunta – jopa ne kuolleiden sielut, jotka alun perin karkotettiin "pimeyteen" tai jotka päättivät laskeutua "pimeyteen" - yhdistetään Ahura Mazdan kanssa Kshatra Vairyassa (tarkoittaa "paras valtakunta") ja herätetään kuolleista kuolemattomuus. Keskipersalaisessa kirjallisuudessa vallitseva uskomus oli, että aikojen lopulla Saoshyant -nimellä tunnettu pelastaja-hahmo synnytti Frashokeretin, kun taas gathalaisissa teksteissä termi Saoshyant (tarkoittaa "hyötyä") tarkoitti kaikkia uskovia. Mazdayasnasta, mutta muuttui myöhemmissä kirjoituksissa messiaaniseksi käsitteeksi.
Zoroastrian teologiaan kuuluu ennen kaikkea se, kuinka tärkeää on seurata Ashan kolminkertaista polkua, joka pyörii hyvien ajatusten, hyvien sanojen ja hyvien tekojen ympärillä. On myös vahvasti painotettu onnen levittämistä, enimmäkseen hyväntekeväisyyden kautta, sekä miesten että naisten henkisen tasa-arvon ja velvollisuuden kunnioittamista. Zoroastrismin painotus luonnon ja sen elementtien suojeluun ja kunnioittamiseen on saanut jotkut julistamaan sen "maailman ensimmäiseksi ekologian kannattajaksi". Avesta ja muut tekstit vaativat veden, maan, tulen ja ilman suojelua tehden siitä itse asiassa ekologisen uskonnon: "Ei ole yllättävää, että mazdaismia… kutsutaan ensimmäiseksi ekologiseksi uskonnoksi. Yazatojen (jumalien henkien) kunnioitus. korostaa luonnonsuojelua (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3–4, 10.13)." Tämä erityinen väite rajoittuu kuitenkin luonnonvoimiin, joita pidetään ashan emanaatioina sen tosiasian vuoksi, että varhaisilla zoroastrilaisilla oli velvollisuus tuhota "pahat" lajit, sanelua ei enää noudatettu modernissa zoroastrialismissa.
Käytännöt
Uskonto sanoo, että aktiivinen ja eettinen osallistuminen elämään hyvistä ajatuksista ja hyvistä sanoista muodostuvien hyvien teoin on välttämätöntä onnen turvaamiseksi ja kaaoksen hillitsemiseksi. Tämä aktiivinen osallistuminen on keskeinen elementti Zoroasterin vapaan tahdon käsityksessä, ja zoroastrianismi sellaisenaan hylkää asketismin ja luostaruuden äärimmäiset muodot, mutta on historiallisesti mahdollistanut näiden käsitteiden maltillisen ilmaisun.
Zoroastrian perinteessä elämä on väliaikainen tila, jossa kuolevaisen odotetaan osallistuvan aktiivisesti jatkuvaan taisteluun Ashan ja Drujin välillä. Ennen inkarnaatiotaan lapsen syntymän yhteydessä yksilön urvan (sielu) on edelleen yhdistetty fravashiinsa (henkilökohtainen/korkeampi henki), joka on ollut olemassa siitä lähtien, kun Ahura Mazda loi maailmankaikkeuden. Ennen urvanin erottamista fravashi osallistuu Ahura Mazdan johtamaan luomisen ylläpitoon. Tietyn yksilön elämän aikana fravashi toimii inspiraation lähteenä hyvien tekojen tekemiseen ja henkisenä suojelijana. Esivanhempien kulttuuriset, henkiset ja sankarilliset fravashit, jotka liittyvät maineikkaan verilinjoihin, ovat kunnioitettuja ja niitä voidaan kutsua auttamaan eläviä. Neljäntenä päivänä kuoleman jälkeen urvan yhdistyy fravashiinsa, jolloin aineellisen maailman elämänkokemukset kerätään käytettäväksi jatkuvassa taistelussa hyvästä henkisessä maailmassa. Suurimmaksi osaksi zoroastrismilla ei ole käsitystä reinkarnaatiosta , ainakaan ennen Frashokeretiä. Ilm -e-Kshnoomin seuraajat Intiassa uskovat reinkarnaatioon ja harjoittavat kasvissyöntiä muiden tällä hetkellä epäperinteisten mielipiteiden joukossa, vaikka zoroastrismin historiassa on ollut useita kasvissyöntiä tukevia teologisia lausuntoja ja väitteitä, että Zoroaster oli kasvissyöjä.
Zoroastrismissa vesi ( aban ) ja tuli ( atar ) ovat rituaalisen puhtauden tekijöitä, ja niihin liittyviä puhdistusseremonioita pidetään rituaalielämän perustana. Zoroastrian kosmogoniassa vesi ja tuli ovat vastaavasti toinen ja viimeinen alkuaine, joka on luotu, ja pyhät kirjoitukset katsovat tulen olevan peräisin vesistä (katso tämä käsitys Apam Napat ). Sekä vettä että tulta pidetään elämää ylläpitävinä, ja sekä vesi että tulta ovat edustettuina tulitemppelin alueella . Zoroastrialaiset rukoilevat yleensä jonkinlaisen tulen läsnäollessa (jota voidaan pitää ilmeisenä missä tahansa valonlähteessä), ja palvonnan pääteon huipentuma on "vesien vahvistaminen". Tulta pidetään välineenä, jonka kautta hengellistä ymmärrystä ja viisautta saadaan, ja vettä pidetään tämän viisauden lähteenä. Sekä tuli että vesi hypostasoidaan myös Yazatas Atariksi ja Anahitaksi , jotka palvovat niille omistettuja virsiä ja litanioita.
Ruumiin katsotaan olevan rappeutumisen isäntä eli druj . Näin ollen pyhät kirjoitukset määräävät kuolleiden turvallisen hävittämisen siten, että ruumis ei saastuta hyvää luomusta. Nämä käskyt ovat opillinen perusta nopeasti häipyvälle perinteiselle rituaalille altistumisen käytännölle, joka yleisimmin tunnistetaan niin sanottuihin hiljaisuuden torniin, joille ei ole standardia teknistä termiä kirjoituksissa tai perinteissä. Rituaalialtistusta harjoittavat tällä hetkellä pääasiassa Intian niemimaalla asuvat zoroastrialaiset yhteisöt paikoissa, joissa se ei ole laitonta ja diklofenaakkimyrkytys ei ole johtanut raapaisulintujen todelliseen sukupuuttoon. Muut zoroastrilaiset yhteisöt joko polttohautaavat kuolleensa tai hautaavat heidät hautoihin, jotka on päällystetty kalkkilaastilla , vaikka zoroastrialaiset ovatkin halukkaita hävittämään kuolleensa ympäristölle mahdollisimman vaarattomalla tavalla.
Useista sosiaalisista ja poliittisista tekijöistä johtuen Intian niemimaalla asuvat zoroastrilaiset, nimittäin parsilaiset ja iranilaiset, eivät ole ryhtyneet kääntymykseen ainakaan 1700-luvun jälkeen. Zoroastrian ylipapit ovat historiallisesti katsoneet, ettei ole mitään syytä olla sallimatta kääntymystä, jota myös Revayats ja muut pyhät kirjoitukset tukevat, vaikka myöhemmät papit ovat tuominneet nämä tuomiot. Iranissa monet kiusatuista zoroastrilaisista ovat myös historiallisesti vastustaneet kääntymystä tai eivät ole käytännössä kiinnostuneita siitä. Tällä hetkellä Teheranin Mobeds-neuvosto (Iranin korkein kirkollinen auktoriteetti) tukee kääntymystä, mutta kääntyminen islamista zoroastrilaisuuteen on Iranin islamilaisen tasavallan lakien mukaan laitonta.
Historia
Klassinen antiikki
,_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg)
Zoroastrismin juurten uskotaan olevan yhteisessä esihistoriallisessa indoiranilaisessa uskonnollisessa järjestelmässä, joka juontaa juurensa 2. vuosituhannen alkuun eaa. Profeetta Zoroaster itse, vaikka se on perinteisesti ajoitettu 6. vuosisadalle eaa., monet nykyajan historioitsijat uskovat olleen polyteistisen iranilaisen uskonnon uudistaja, joka eli 10. vuosisadalla eaa. Zoroastrianismi uskontona vakiintui lujasti vasta useita vuosisatoja myöhemmin. Zoroastrianismi astuu tallennettuun historiaan 500-luvun puolivälissä eaa. Herodotoksen historiat (valmistui noin 440 eaa . ) sisältää kuvauksen suur-iranilaisesta yhteiskunnasta, jossa on mahdollisesti tunnistettavia zoroastrilaisia piirteitä, mukaan lukien kuolleiden paljastaminen.
Historiat ovat ensisijainen tietolähde Akhemenidien aikakauden alkukaudesta ( 648–330 eaa.), erityisesti tieteiden roolin osalta . Herodotoksen mukaan maagit olivat Meedien kuudes heimo ( kunnes Persian valtakunta yhdistyi Kyyros Suuren johdolla , muinaisen maailman kansat kutsuivat kaikkia iranilaisia "medeiksi" tai "madiksi") ja heillä oli huomattavaa voimaa. vaikutusvaltaa Mediaanin keisarien hovissa.
Mediaanin ja Persian valtakuntien yhdistymisen jälkeen vuonna 550 eaa., Kyros Suuri ja myöhemmin hänen poikansa Kambyses II kavensivat tietäjien valtaa, kun he olivat yrittäneet kylvää erimielisyyttä vaikutusvallan menettämisen jälkeen. Vuonna 522 eaa. magit kapinoivat ja asettivat kilpailevan valtaistuimen vaatijan. Vallankaappaaja, joka teeskenteli olevansa Cyrusin nuorempi poika Smerdis , otti vallan pian sen jälkeen. Kambyksen despoottisen hallinnon ja hänen pitkän Egyptistä poissaolonsa vuoksi "koko kansa, persialaiset, meedialaiset ja kaikki muut kansat" tunnusti anastajan, varsinkin kun hän myönsi veronpalautuksen kolmeksi vuodeksi.
Dareios I ja myöhemmät Achaemenid-keisarit tunnustivat omistautumisensa Ahura Mazdalle kirjoituksissa, kuten Behistun - kirjoituksessa on useita kertoja todistettu, ja näyttävät jatkaneen rinnakkaiselon mallia muiden uskontojen kanssa. Sitä, oliko Darius Zoroasterin opetusten seuraaja, ei ole lopullisesti vahvistettu, koska ei ole viitteitä siitä, että Ahura Mazdan palvonta olisi ollut yksinomaan zoroastrilainen käytäntö.
Myöhemmän zoroastrilaisen legendan ( Denkard ja Arda Virafin kirja ) mukaan monet pyhät tekstit katosivat, kun Aleksanteri Suuren joukot hyökkäsivät Persepolikseen ja tuhosivat sen jälkeen kuninkaallisen kirjaston. Diodorus Siculuksen Bibliotheca historica , joka valmistui noin vuonna 60 eaa., näyttää tukevan tätä Zoroastrian legendaa. Erään arkeologisen tutkimuksen mukaan Xerxesin palatsin raunioissa on jälkiä palamisesta. Se, oliko Denkardin ehdottama valtava kokoelma (puoli)uskonnollisia tekstejä, jotka on "kirjoitettu pergamentille kultamusteella " , todella olemassa, jää arvailujen varaan.
Aleksanterin valloitukset syrjäyttivät suurelta osin zoroastrismin hellenistisiin uskomuksiin , vaikka uskontoa harjoitettiin edelleen monia vuosisatoja Akhemenidien tuhon jälkeen Manner-Persiassa ja entisen Akemenidi-imperiumin ydinalueilla, erityisesti Anatoliassa , Mesopotamiassa ja Kaukasiassa . Kappadokian valtakunnassa , jonka alue oli aiemmin akhemenidien hallussa, persialaiset siirtolaiset, jotka olivat erillään uskontoveristaan varsinaisessa Iranissa, jatkoivat esi-isiensä uskon [Zoroastrianin] harjoittamista; ja siellä Strabo , havaitessaan ensimmäisellä vuosisadalla eKr., kertoo (XV.3.15), että näillä "tulensytyttäjäillä" oli monia "Persian jumalien pyhiä paikkoja" sekä tulitemppeleitä. Strabo toteaa lisäksi, että nämä olivat "huomauttavia aitauksia; ja niiden keskellä on alttari, jolla on suuri määrä tuhkaa ja jossa tietäjät pitävät tulta jatkuvasti palamassa ". Zoroastrianismi herätti uutta kiinnostusta vasta Parthian kauden lopussa (247 eKr . – jKr . 224).
Myöhäinen antiikin aika
Vielä Parthian kaudella eräs zoroastrismin muoto oli epäilemättä hallitseva uskonto Armenian maissa. Sassanidit edistivät aggressiivisesti zoroastrismin zurvaniittista muotoa ja rakensivat usein tulitemppeleitä vangituille alueille edistääkseen uskontoa. Kaukasuksen yli vuosisatoja kestäneen ylivaltansa aikana sassanidit yrittivät edistää siellä zoroastrilaisuutta huomattavalla menestyksellä, ja se oli näkyvästi esillä esikristillisessä Kaukasiassa (erityisesti nykypäivän Azerbaidžanissa ).
Sassanidit olivat epäluuloisia Rooman kristinuskoa kohtaan, koska sen siteet kristilliseen Rooman valtakuntaan , Persian arkkikilpailijaan Parthian ajoista lähtien , vainosivat sitä joskus Konstantinus Suuren hallituskauden jälkeen . Sassanidiviranomaiset ottivat yhteen armenialaisten alamaistensa kanssa Avarayrin taistelussa ( 451 ), jolloin he erosivat virallisesti roomalaisesta kirkosta. Mutta sassanidit suvaivat tai jopa suosivat joskus idän kirkon kristinuskoa . Kristinuskon hyväksyminen Georgiassa ( Kaukasian Iberiassa ) näki siellä zoroastrilaisen uskonnon hiipuvan hitaasti mutta varmasti, mutta 500-luvun lopulla sitä harjoitettiin edelleen laajalti toisena vakiintuneena uskontona.
Väheneminen keskiajalla
Arabit syrjäyttivät suurimman osan Sassanidien valtakunnasta 16 vuoden aikana 700-luvulla. Vaikka valtion hallinto islamisoitui nopeasti ja sulautui Umayyad-kalifaatin alle , alussa "ei ollut juurikaan vakavaa painostusta" kohdistettiin vasta alistettuihin ihmisiin omaksumaan islam. Pelkän lukumääränsä vuoksi valloitettuja zoroastrilaisia täytyi kohdella dhimmeinä (huolimatta vuosisatoja jatkuneista epäilyistä tämän tunnistamisen paikkansapitävyydestä), mikä teki heistä suojelukelpoisia. Islamilaiset juristit omaksuivat kannan, että vain muslimit voivat olla täydellisen moraalisia, mutta "epäuskoiset voitaisiin yhtä hyvin jättää pahoihinsa, kunhan nämä eivät kiusaa yliherroitaan". Pääasiassa, kun valloitus oli ohi ja "paikallisista ehdoista sovittiin", arabikuvernöörit suojelivat paikallista väestöä vastineeksi kunnianosoituksesta.
Arabit omaksuivat Sassanidien verojärjestelmän, sekä maanomistajilta perittävän maaveron että yksityishenkilöiltä perittävän poll-veron , nimeltään jizya , vero, joka kannetaan ei-muslimeista (eli dhimmeista ). Ajan myötä tätä äänestysveroa alettiin käyttää ei-muslimien nöyryyttämiseen, ja joukko lakeja ja rajoituksia kehitettiin korostamaan heidän huonompaa asemaansa. Varhaisten ortodoksisten kalifien aikana, niin kauan kuin ei-muslimit maksoivat veronsa ja noudattivat dhimmilakeja , hallintoviranomaisia määrättiin jättämään ei-muslimit "uskontoinsa ja maahansa". ( Kalifi Abu Bakr , qtd., Boyce 1979 , s. 146).
Abbasidien hallinnon aikana iranilaiset muslimit (jotka olivat tuolloin enemmistössä) osoittivat monissa tapauksissa vakavaa piittaamattomuutta paikallisia zoroastrilaisia kohtaan ja kohtelivat heitä huonosti . Esimerkiksi 800 - luvulla syvästi kunnioitettu sypressipuu Khorasanissa (jonka Parthian aikakauden legendan mukaan Zoroaster oli itse istuttanut) kaadettiin palatsin rakentamista varten Bagdadiin, 3200 kilometrin päässä. 10. vuosisadalla, sinä päivänä, jona Hiljaisuuden torni valmistui suurella vaivalla ja kustannuksilla, muslimiviranomainen keksi nousta sen päälle ja kutsua adhanin (muslimien kutsu rukoukseen) sen seiniltä. Tämä muutettiin tekosyyksi liittää rakennus.
Lopulta muslimitutkijat, kuten Al-Biruni , löysivät vain vähän muistiinpanoja esimerkiksi khawarizmilaisten uskomuksesta, koska Qutayba ibn Muslimin kaltaiset hahmot " sammuttaivat ja tuhosivat kaikin mahdollisin tavoin kaikki ne, jotka osasivat kirjoittaa ja lukea Khawarizmi-kirjoitusta, jotka tiesivät maan historiasta ja jotka ovat opiskelleet tieteitään." Tämän seurauksena "nämä asiat ovat niin hämärässä, että on mahdotonta saada tarkkaa tietoa maan historiasta islamin ajoista lähtien..."
Muuntaminen
Vaikka zoroastrialaiset joutuivatkin uudelle johdolle ja häirinnän kohteeksi, he pystyivät jatkamaan entisiä tapojaan, vaikka käännynnäispaine oli hidasta, mutta tasaista, aatelisto ja kaupunkilaiset olivat ensimmäisiä, jotka tekivät niin, kun taas islam oli hyväksyttiin hitaammin talonpoikaisväestön ja maaherran keskuudessa. "Valta ja maallinen etu" kuuluivat nyt islamin seuraajille, ja vaikka "virallinen politiikka oli syrjäistä halveksuntaa, oli yksittäisiä muslimeja, jotka halusivat käännyttää ja jotka olivat valmiita käyttämään kaikenlaisia keinoja tehdäkseen sen."
Ajan myötä kehittyi perinne, jonka mukaan islam ilmaantui osittain iranilaisena uskonnona. Yksi esimerkki tästä oli legenda, jonka mukaan Husayn , neljännen kalifi Alin poika ja islamin profeetta Muhammedin pojanpoika , oli mennyt naimisiin vangitun Sassanidi-prinsessan nimeltä Shahrbanu . Tämän "täysin kuvitteellisen hahmon" sanottiin synnyttäneen Husaynille pojan , historiallisen neljännen shiia - imaamin , joka väitti, että kalifaatti kuului oikeutetusti hänelle ja hänen jälkeläisilleen ja että Umayyadit olivat ottaneet sen häneltä väärin. Väitetty syntyperä Sassanidien talosta tasapainotti Umayyadien arabien nationalismia , ja Iranin kansallinen yhdistys, jolla oli zoroastrilainen menneisyys, riisuttiin aseista. Näin ollen tutkija Mary Boycen mukaan "ei enää zoroastrialaiset yksin puolustivat isänmaallisuutta ja uskollisuutta menneisyyteen". "Herkittävä syytös", jonka mukaan muslimiksi tuleminen ei ollut iranilaista , pysyi vain sarjoastrilaisissa teksteissä.
Iranin tuella Abbasidit kukistivat Omayyadit vuonna 750, ja myöhemmässä kalifaattihallituksessa, joka kesti nimellisesti vuoteen 1258 asti, muslimi-iranilaiset saivat huomattavan suosion uudessa hallituksessa sekä Iranissa että pääkaupungissa Bagdadissa . Tämä lievensi arabien ja iranilaisten välistä antagonismia, mutta terävöitti eroa muslimien ja ei-muslimien välillä. Abbasidit vainosivat innokkaasti harhaoppisia , ja vaikka tämä oli suunnattu pääasiassa muslimilahkoille , se loi myös ankaramman ilmaston ei-muslimeille.
Eloonjääminen
_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg)
Huolimatta taloudellisista ja sosiaalisista kannustimista käännynnäisyyteen, zoroastrianismi pysyi vahvana joillakin alueilla, erityisesti niillä, jotka ovat kauimpana kalifaatin pääkaupungista Bagdadista. Bukharassa (nykyisessä Uzbekistanissa ) islamin vastarinta edellytti 800-luvun arabikomentaja Qutaibaa muuttamaan maakuntansa neljä kertaa. Ensimmäiset kolme kertaa kansalaiset palasivat vanhaan uskontoonsa. Lopuksi kuvernööri teki heidän uskonnostaan "vaikeaksi heille kaikin tavoin", muutti paikallisen palotemppelin moskeijaksi ja rohkaisi paikallista väestöä osallistumaan perjantairukouksiin maksamalla jokaiselle osallistujalle kaksi dirhamia . Kaupungit, joissa arabikuvernöörit asuivat, olivat erityisen haavoittuvia tällaisille paineille, ja näissä tapauksissa zoroastrilaisille ei jäänyt muuta vaihtoehtoa kuin mukautua tai siirtyä alueille, joilla oli ystävällisempi hallinto.
800-luku määritteli suuren joukon zoroastrilaisia tekstejä, jotka on sävelletty tai kirjoitettu uudelleen 800- ja 1000-luvuilla (pois lukien kopiointi ja pienemmät muutokset, jotka jatkuivat jonkin aikaa sen jälkeen). Kaikki nämä teokset ovat tuon ajanjakson keski-persian murretta (ilman arabialaisia sanoja) ja kirjoitettu vaikealla pahlavi -kirjaimella (siksi termi "Pahlavi" otettiin kielen muunnelman nimeksi ja noiden zoroastrilaisten kirjojen genre). Jos nämä kirjat luettaisiin ääneen, ne olisivat silti olleet maallikoiden ymmärrettäviä . Monet näistä teksteistä ovat vastauksia ajan koettelemuksiin, ja ne kaikki sisältävät kehotuksia pysyä lujina uskonnollisissa vakaumuksissaan. Jotkut, kuten " Denkard ", ovat uskonnon opillisia puolustuksia, kun taas toiset ovat selityksiä sen teologisista näkökohdista (kuten bundahishn ) tai käytännön näkökohdista (esim. rituaalien selitys).
Khorasanissa Koillis - Iranissa 10. vuosisadalla elänyt iranilainen aatelismies kokosi neljä zarathustralaista pappia litteroimaan Sassanidien aikakauden keskipersialaisen teoksen Book of the Lord ( Khwaday Namag ) pahlavi-kirjoituksesta arabiaksi. Tämä transkriptio, joka säilyi keskipersialaisen proosan (myös arabialainen versio, al-Muqaffa on olemassa), valmistui vuonna 957, ja siitä tuli myöhemmin Firdausin Kuninkaiden kirjan perusta . Siitä tuli valtavan suosittu sekä zoroastrilaisten että muslimien keskuudessa, ja se myös levitti sassanidien oikeutta kaataa arsasidit (eli että sassanidit olivat palauttaneet uskon "ortodoksiseen" muotoonsa sen jälkeen, kun hellenistiset arsasidit olivat sallineet sarastrismin turmeltua).
Muuttoliikkeet olivat suurien suola-aavioiden (tai niiden reuna-alueiden) kaupunkeihin, erityisesti Yazdiin ja Kermaniin , jotka ovat edelleen Iranin zoroastrismin keskuksia tähän päivään asti. Yazdista tuli Iranin ylipappien paikka Mongolien Il-Khanate- hallinnon aikana , jolloin "paras toivo selviytyä [ei-muslimille] oli olla huomaamaton". Ratkaisevaa zoroastrismin nykyiselle selviytymiselle oli muutto koillis-Iranin kaupungista " Sanjan lounais-Khorasanissa" Gujaratiin Länsi- Intiaan . Tuon ryhmän jälkeläiset tunnetaan nykyään nimellä Parsis - "kuten gujaratit , pitkästä perinteestä, jota kutsutaan keneksi tahansa Iranista" - jotka edustavat nykyään suurinta Intian kahdesta Zoroastrian ryhmästä.
Zoroastrismin ja islamin välinen taistelu hiipui 10. ja 11. vuosisadalla. Paikalliset iranilaiset dynastiat, "kaikki voimakkaasti muslimeja", olivat nousseet pääosin itsenäisinä kalifien vasalleina . 1500-luvulla eräässä varhaisessa kirjeessä Iranin zoroastrilaisten ja heidän Intiassa sijaitsevien uskonnollisten toimijoidensa välillä Yazdin papit valittivat, että "mikään [ihmiskunnan historiassa], ei edes Aleksanterin aikakausi, ei ollut ollut ankarampaa tai hankalampaa uskollinen kuin " vihan demonin tämä vuosituhat ".
Moderni
Zoroastrianismi on säilynyt nykyaikana, erityisesti Intiassa, jossa parsisien uskotaan olleen läsnä noin 800-luvulta lähtien.
Nykyään zoroastrianismi voidaan jakaa kahteen pääajatteluun: reformistit ja tradicionalisti. Traditionalistit ovat enimmäkseen parseja ja hyväksyvät Gathien ja Avestan ohella myös Keski-Persialaisen kirjallisuuden ja uudistusmielisten tavoin enimmäkseen kehittyneet modernissa muodossaan 1800-luvun kehityksestä. He eivät yleensä salli kääntymystä uskoon, ja sellaisenaan, jotta joku olisi zoroastrilainen, hänen täytyy syntyä zoroastrilaisista vanhemmista. Jotkut traditionalistit tunnustavat seka-avioliiton lapset zoroastrilaisiksi, mutta yleensä vain, jos isä on syntynyt zoroastrilaiseksi. Reformistit pyrkivät kannattamaan "paluuta" Gathaan, uskon universaalia luonnetta, ritualisoinnin vähenemistä ja uskon painottamista filosofiana eikä uskonnona. Kaikki zoroastrilaiset eivät samaistu kumpaankaan koulukuntaan, ja huomionarvoisia esimerkkejä ovat saaneet vetovoimat, mukaan lukien uuszoroastrialaiset/herättäjät, jotka ovat tavallisesti zaratautien uudelleentulkintoja, jotka vetoavat länsimaisiin huolenaiheisiin ja keskittävät ajatuksen zoroastrilaisuudesta elävänä uskonnona ja puoltavat vanhojen rituaalien herättämistä ja ylläpitämistä. ja rukouksia samalla kun tuetaan eettisiä ja sosiaalisia edistyksellisiä uudistuksia. Molemmilla jälkimmäisillä koulukunnilla on taipumus keskittää Gathas hylkäämättä suoraan muita tekstejä paitsi Vendidad . Ilm-e-Khshnoom ja Pundol Group ovat zarathustralaisia mystisiä ajatuskouluja, jotka ovat suosittuja parsi-yhteisön pienen vähemmistön keskuudessa ja jotka ovat saaneet vaikutteita enimmäkseen 1800-luvun teosofiasta ja tyypillisesti henkisestä etnosentrisestä mentaliteetista.
1800-luvulta lähtien parsilaiset saivat mainetta koulutuksestaan ja laajasta vaikutuksestaan kaikilla yhteiskunnan osa-alueilla. Heillä oli keskeinen rooli alueen taloudellisessa kehityksessä useiden vuosikymmenten ajan; Parsi-Zoroastrialaiset johtavat useita Intian tunnetuimpia yritysryhmittymiä, mukaan lukien Tata- , Godrej- , Wadia- ja muut perheet.
Vaikka armenialaisilla on rikas historia, joka liittyy zoroastrilaisuuteen (joka lopulta heikkeni kristinuskon myötä), raportit osoittavat, että Armeniassa oli zoroastrialaisia armenialaisia 1920 -luvulle asti. Suhteellisen vähäinen väestö säilyi Keski-Aasiassa , Kaukasuksella ja Persiassa, ja Yhdysvaltoihin on muodostunut kasvava suuri ulkomaalainen yhteisö pääasiassa Intiasta ja Iranista sekä vähäisemmässä määrin Iso-Britanniasta, Kanadasta ja Australiasta.
Unesco julisti Tadzikistanin hallituksen pyynnöstä vuoden 2003 vuodeksi juhlimaan "Zoroastrian kulttuurin 3000-vuotisjuhlaa" erityistapahtumilla kaikkialla maailmassa. Vuonna 2011 Teheran Mobeds Anjuman ilmoitti, että ensimmäistä kertaa nykyaikaisen Iranin ja nykyaikaisten zoroastrilaisten yhteisöjen historiassa maailmanlaajuisesti naisia on vihitty Iranissa ja Pohjois-Amerikassa mobedyariksi, mikä tarkoittaa naisapulaisväkijoukoiksi (Zoroastrian papisto). Naisilla on viralliset todistukset ja he voivat suorittaa alemman asteen uskonnollisia tehtäviä ja vihkiä ihmisiä uskontoon.
Suhde muihin uskontoihin ja kulttuureihin
.jpg)
Indo-Iranin alkuperä
Zoroastrismin uskonto on lähimpänä vedalaista uskontoa vaihtelevassa määrin. Jotkut historioitsijat uskovat, että zoroastrianismi, samoin kuin vastaavat filosofiset vallankumoukset Etelä-Aasiassa, olivat toisiinsa yhteydessä olevia uudistuksen ketjuja yhteistä indoarjalaista säiettä vastaan. Monet zoroastrismin piirteet voidaan jäljittää esihistoriallisen indoiranilaiskauden kulttuuriin ja uskomuksiin, toisin sanoen aikaan ennen vaelluksia, jotka johtivat indoarjalaisista ja iranilaisista erillisiksi kansoiksi . Zoroastrianismi jakaa näin ollen elementtejä historiallisen vedalaisen uskonnon kanssa , joka on myös peräisin tuolta aikakaudelta. Joitakin esimerkkejä ovat avestalaisen sanan Ahura ( " Ahura Mazda ") ja vedalaisen sanskritin sanan Asura ("demoni; paha puolijumala") välissä. sekä Daeva ("demoni") ja Deva ("jumala"), ja ne molemmat polveutuvat yhteisestä proto-indoiranilaisesta uskonnosta .
Zoroastrianismi itse peri ideoita muista uskomusjärjestelmistä ja, kuten muutkin "harjoitetut" uskonnot, mukautuu jossain määrin synkretismiin , ja zoroastrianismi Sogdiassa , Kushanin valtakunnassa , Armeniassa , Kiinassa ja muissa paikoissa sisältää paikallisia ja ulkomaisia käytäntöjä ja jumalia. Zoroastrian vaikutteita unkarilaisiin , slaavilaisiin , ossetialaisiin , turkkilaisiin ja mongolien mytologioihin on myös havaittu, jotka kaikki sisältävät laajoja vaalean ja pimeän dualismeja ja mahdollisia Hvare- khshaetaan liittyviä auringonjumalateonyymejä .
Abrahamilaiset uskonnot
Zoroastrismin ja Abrahamilaisten uskontojen välillä on monia yhtäläisyyksiä, kuten jo The Jewish Encyclopedia (1906) huomautti. Vaikka jotkut tutkijat pitävät zoroastrilaisen dualismin avainkäsitteitä (hyvä ja paha; jumalalliset kaksoset Ahura Mazda "Jumala" ja Angra Mainyu "Saatana"), jumaluuskuva, eskatologia , ylösnousemus ja lopullinen tuomio , messianismi , Zoroasterin ilmestyminen vuorella Mooseksen kanssa Siinainvuorella , kolme Fereydunin poikaa ja kolme Nooan poikaa , taivas ja helvetti , enkelologia ja demonologia, kuuden päivän tai luomisjakson kosmologia, vapaa tahto vaikutti muun muassa Abrahamin uskontoihin, kun taas muut tutkijat vähentävät tai hylkäävät tällaisia vaikutuksia. Lester L. Grabbe vuonna 2006 totesi, että "olemme yleisesti yksimielisiä siitä, että persialaisella uskonnolla ja perinteellä on ollut vaikutus juutalaisuuteen vuosisatojen ajan" ja "kysymys on, missä tämä vaikutus oli ja mikä juutalaisuuden kehityksestä voidaan katsoa Iranin puolelle toisin kuin kreikkalaisten tai muiden kulttuurien vaikutus". Zoroastrian ja juutalaisen avioliitto- ja lisääntymislain välillä on eroja, mutta myös yhtäläisyyksiä . Mary Boyce totesi, että Abrahamilaisten uskontojen lisäksi sillä oli vaikutusta myös itään pohjoiseen buddhalaisuuteen .
manikeismi
Zoroastrismia verrataan usein manikeismiin . Nimellisesti iranilainen uskonto on peräisin Lähi-idän gnostilaisuudesta . Pinnallisesti tällainen vertailu näyttää sopivalta, koska molemmat ovat dualistisia ja manikeismi otti monet yazatoista omaksi panteonikseen. Gherardo Gnoli sanoo teoksessa The Encyclopaedia of Religion , että "voimme väittää, että manikeismin juuret ovat Iranin uskonnollisessa perinteessä ja että sen suhde mazdaismiin tai zoroastrianisuuteen on enemmän tai vähemmän kuin kristinuskon ja juutalaisuuden suhde".
Mutta ne ovat aivan erilaisia. Manikeismi rinnasti pahan aineeseen ja hyvän hengen, ja siksi se soveltui erityisen sopivaksi opillisena perustana kaikenlaiselle asketismille ja monille mystiikan muodoille. Zoroastrianismi sitä vastoin torjuu kaikenlaisen askeettisuuden, sillä ei ole aineen ja hengen (vain hyvän ja pahan) dualismia ja näkee henkisen maailman olevan vähän erilainen kuin luonnollinen (sana "paratiisi" tai pairi). .daeza , koskee yhtä lailla molempia.)
Manikeismin perusoppi oli, että maailma ja kaikki ruumiilliset ruumiit rakennettiin Saatanan substanssista, mikä on pohjimmiltaan ristiriidassa zoroastrilaisen käsityksen kanssa jumalan luomasta maailmasta, joka on kaikki hyvää, ja kaikki sen turmeltuminen on pahan vaikutus.
Nykypäivän Iran
Suurin Iranin kansojen kulttuurissa ja mytologioissa esiintyy monia zoroastrismin piirteitä , ei vähiten siksi, että zoroastrilaisuus oli hallitseva vaikutus kulttuurimantereen ihmisiin tuhat vuotta. Jopa islamin nousun ja suoran vaikutusvallan menettämisen jälkeen zoroastrianismi pysyi osana iranin kielen puhuvan maailman kulttuuriperintöä, osittain juhlana ja tapoina, mutta myös siksi, että Ferdowsi sisällytti joukon Avestan hahmoja ja tarinoita. eeposssaan Shāhname , joka on keskeinen iranilaisen identiteetin kannalta. Yksi merkittävä esimerkki on Yazata Sraoshan sisällyttäminen enkeliksi, jota kunnioitetaan Iranin shiialaisessa islamissa .
Uskonnollinen teksti
Avesta
Avesta on kokoelma zoroastrismin keskeisiä uskonnollisia tekstejä, jotka on kirjoitettu vanhalla iranilaisella Avestan -murteella . Avestan historiaa spekuloidaan monissa Pahlavi-teksteissä vaihtelevalla auktoriteetilla, ja nykyinen Avestan versio on vanhin Sasanian valtakunnan ajoilta. Keski-Persialaisen perinteen mukaan Ahura Mazda loi kaksikymmentäyksi alkuperäisen Avestan Naskia, jotka Zoroaster toi Vishtaspaan . Täällä luotiin kaksi kopiota, joista toinen sijoitettiin arkiston taloon ja toinen keisarilliseen aarrekammioon. Kun Aleksanteri valloitti Persian, Avesta (kirjoitettu 1200 härän nahalle) poltettiin, ja kreikkalaisten käyttämät tieteelliset osat hajaantuivat keskenään. Näille väitteille ei kuitenkaan ole olemassa vahvaa historiallista näyttöä, ja ne ovat edelleen kiistanalaisia huolimatta zoroastrilaisen perinteen vakuutuksista, olipa kyseessä sitten Denkart , Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag , Bundahsin , Zand i Wahman Yasn tai välitetty suullinen perinne.
Perinteen jatkuessa kuningas Valaxin (joka tunnistettiin Arsacid-dynastian Vologaseihin ) hallituskaudella yritettiin palauttaa se, mitä pidettiin Avestana. Sassanidi- imperiumin aikana Ardeshir määräsi ylipappinsa Tansarin saattamaan päätökseen kuningas Valaxin aloittama työ. Shapur I lähetti pappeja etsimään Avestan tieteellisiä tekstiosia, jotka olivat kreikkalaisten hallussa. Shapur II : n aikana Arderbad Mahrespandand tarkisti kaanonia varmistaakseen sen ortodoksisen luonteen, kun taas Khosrow I :n aikana Avesta käännettiin pahlaviksi.
Avestan kokoelma voidaan kuitenkin arvovaltaisesti jäljittää Sasanian valtakuntaan, josta vain murto-osa on säilynyt tänä päivänä, jos keski-persialainen kirjallisuus pitää paikkansa. Myöhemmät käsikirjoitukset ovat kaikki peräisin Sasanian valtakunnan kaatumisen jälkeen, viimeisin vuodelta 1288, 590 vuotta Sasanian valtakunnan kaatumisen jälkeen. Nykyään jäljellä olevat tekstit ovat Gathas , Yasna , Visperad ja Vendidad , joiden sisällyttäminen uskoon on kiistanalainen. Näiden tekstien ohella on yksilöllinen, yhteisöllinen ja seremoniallinen rukouskirja nimeltä Khordeh Avesta , joka sisältää jashit ja muut tärkeät hymnit, rukoukset ja rituaalit. Loput Avestan materiaalit ovat nimeltään "Avestan fragmentit", koska ne on kirjoitettu Avestan, epätäydellisiä ja yleensä tuntematon alkuperä.
keskipersia (pahlavi)
800- ja 1000-luvulla syntyneet keski-persialaiset ja pahlavi-teokset sisältävät monia uskonnollisia zarathustralaisia kirjoja, sillä suurin osa kirjoittajista ja kopioijista kuului zaratautien papistoon. Tämän aikakauden merkittävimpiä ja tärkeimpiä kirjoja ovat Denkard , Bundahishn , Menog-i Khrad , Selections of Zadspram, Jamasp Namag , Epistles of Manucher, Rivayats , Dadestan-i-Denig ja Arda Viraf Namag . Kaikki keskipersialaiset tekstit, jotka on kirjoitettu zoroastrismista tänä aikana, katsotaan toissijaisiksi uskontoteoksiksi, ei kirjoituksiksi . Näillä teksteillä on kuitenkin ollut vahva vaikutus uskontoon.
Zoroaster
Zoroastrismin perusti Zoroaster (tai Zarathushtra) muinaisessa Iranissa. Uskonnon tarkka perustamisajankohta on epävarma ja arviot vaihtelevat hurjasti vuodesta 2000 eaa. ja "200 vuotta ennen Aleksanteria". Zoroaster syntyi - joko Koillis-Iranissa tai Lounais-Afganistanissa - kulttuuriin, jossa oli polyteistinen uskonto, joka sisälsi liiallista eläinten uhrausta ja liiallista päihteiden rituaalikäyttöä, ja hänen elämäänsä vaikuttivat syvästi hänen kansansa yritykset löytää rauhaa ja vakautta. jatkuvan hyökkäyksen ja konfliktin uhkien edessä. Zoroasterin syntymää ja varhaista elämää dokumentoidaan vähän, mutta niitä spekuloidaan voimakkaasti myöhemmissä teksteissä. Se, mitä tiedetään, on tallennettu Gathaan , joka muodostaa Avestan ytimen, ja se sisältää hymnejä, joiden uskotaan olevan Zoroasterin itsensä säveltämä. Spitaman klaaniin syntynyt hän viittaa itseensä runoilija-pappina ja profeettana . Hänellä oli vaimo, kolme poikaa ja kolme tytärtä, joiden numerot on koottu eri teksteistä.
Zoroaster hylkäsi monia pronssikauden iranilaisten jumalia ja heidän sortavan luokkarakenteensa , jossa kavit ja karapanit (prinssit ja papit) hallitsivat tavallisia ihmisiä. Hän vastusti myös julmia eläinuhreja ja mahdollisesti hallusinogeenisen Haoma- kasvin liiallista käyttöä (oletettiin olleen efedra- ja/tai Peganum harmala -laji ), mutta ei tuominnut kumpaakaan käytäntöä suoraan, mikäli maltillisuutta noudatettiin.
Zoroaster legendassa
Myöhemmän zoroastrilaisen perinteen mukaan, kun Zoroaster oli 30-vuotias, hän meni Daiti-jokeen hakemaan vettä Haoma- seremoniaan; kun hän ilmestyi, hän sai näyn Vohu Manahista . Tämän jälkeen Vohu Manah vei hänet kuuteen muuhun Amesha Spentaan, missä hän sai visionsa valmiiksi. Tämä visio muutti radikaalisti hänen näkemystään maailmasta, ja hän yritti opettaa tämän näkemyksen muille. Zoroaster uskoi yhteen korkeimpaan luojajumalaisuuteen ja tunnusti tämän luojan emanaatiot ( Amesha Spenta ) ja muut jumalat, joita hän kutsui Ahuriksi ( Yazata ). Jotkut vanhan uskonnon jumaluuksista, daevat ( sanskritiksi devat ), näyttivät nauttivan sodasta ja riidasta, ja Zoroaster tuomitsi heidät Angra Mainyun pahoiksi työntekijöiksi.
Zoroasterin ideoita ei otettu nopeasti käyttöön; hänellä oli alun perin vain yksi käännynnäinen: hänen serkkunsa Maidhyoimanha. Paikalliset uskonnolliset viranomaiset vastustivat hänen ajatuksiaan, koska heidän uskonsa, voimansa ja erityisesti heidän rituaalinsa uhkasivat Zoroasterin opetusta uskonnollisten seremonioiden huonoa ja liian monimutkaista ritualisointia vastaan. Monet eivät pitäneet siitä, että Zoroaster alensi Daevat pahoiksi, jotka eivät ole palvonnan arvoisia. Kahdentoista vuoden vähäisen menestyksen jälkeen Zoroaster jätti kotinsa.
Kuningas Vishtaspan maassa kuningas ja kuningatar kuulivat Zoroasterin keskustelevan maan uskonnollisten johtajien kanssa ja päättivät hyväksyä Zoroasterin ideat valtakuntansa viralliseksi uskonnoksi saatuaan Zoroasterin todistamaan itsensä parantamalla kuninkaan suosikkihevosen. Zoroasterin uskotaan kuolleen 70-luvun lopulla joko turanilaisen murhaan tai vanhuuteen. Zoroasterin ja Achaemenian välisestä ajasta tiedetään hyvin vähän , paitsi että zoroastrilaisuus levisi Länsi-Iraniin ja muille alueille. Achaemenid-imperiumin perustamisen aikaan zoroastrismin uskotaan olleen jo vakiintunut uskonto.
Kashmarin sypressi
Kashmarin sypressi on myyttinen sypressipuu, jolla on legendaarinen kauneus ja valtavat mitat. Sen sanotaan syntyneen oksasta, jonka Zoroaster toi Paratiisista ja seisoi nykyisessä Kashmarissa Koillis-Iranissa, ja Zoroaster istutti sen kunniaksi kuningas Vishtaspan kääntymiselle zoroastrilaisuuteen. Iranilaisen fyysikon ja historioitsija Zakariya al-Qazwinin mukaan kuningas Vishtaspa oli ollut Zoroasterin suojelija, joka istutti puun itse. Teoksessaan ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt hän kuvailee edelleen, kuinka Al-Mutawakkil vuonna 247 AH ( 861 jKr. ) aiheutti mahtavan sypressin kaatamisen ja kuljetti sen sitten Iranin halki käytettäväksi palkit uudessa palatsissaan Samarrassa . Ennen hän halusi, että puu rakennettaisiin hänen silmiensä edessä. Tämä tehtiin huolimatta iranilaisten vastalauseista, jotka tarjosivat erittäin suuren summan rahaa puun pelastamiseksi. Al-Mutawakkil ei koskaan nähnyt sypressiä, koska turkkilainen sotilas murhasi hänet (mahdollisesti hänen poikansa palveluksessa) sinä yönä, kun se saapui Tigris-joen rannoille.
Kashmarin tulitemppeli
Kashmar Fire Temple oli ensimmäinen zarathustralainen tulitemppeli, jonka Vishtaspa rakensi Zoroasterin pyynnöstä Kashmarissa. Osassa Ferdowsin Shahnamehia Zarathustran löytämisen ja Vishtaspan uskonnon hyväksymisen tarinaa säännellään, että zarathustralaisen uskonnon hyväksymisen jälkeen Vishtaspa lähettää pappeja kaikkialle universumiin ja Azar astuu tulitemppeleihin (kupoliin) ja ensimmäinen niistä on Adur Burzen -Mihr , joka perusti Kashmariin ja istutti sypressipuun tulitemppelin eteen ja teki siitä symbolin Bahin uskonnon hyväksymisestä. Hän lähetti pappeja kaikkialle maailmaan ja käski kaikkia kuuluisia miehiä ja naisia tulemaan tuohon paikkaan. palvonta.
Paikuli-kirjoituksen mukaan Kashmar oli Sasanian valtakunnan aikana osa Suur-Khorasania , ja sasanilaiset työskentelivät kovasti muinaisen uskonnon elvyttämiseksi. Se on edelleen muutaman kilometrin päässä muinaisen Kashmarin kaupungin yläpuolella Atashgahin linnakompleksissa .
Pääasialliset uskomukset
Humata, Huxta, Huvarshta (hyvät ajatukset, hyvät sanat, hyvät teot), Ashan kolminkertainen polku, pidetään zoroastrismin ydinperiaatteena erityisesti nykyajan harjoittajien keskuudessa. Zoroastrismissa hyvää tapahtuu niille, jotka tekevät vanhurskaita tekoja itsensä vuoksi, eivät palkkion etsimiseksi. Pahaa tekevien sanotaan joutuneen drujin kimppuun ja hämmentymään, ja he ovat vastuussa asettumisesta takaisin Ashaan seuraamalla tätä polkua.
Zoroastrianissa Ahura Mazda on alku ja loppu, kaiken, mitä voidaan ja ei voida nähdä, luoja, ikuinen ja luomaton, kaiken hyvä ja Ashan lähde. Gathoissa , zarathustralaisisuuden pyhimissä teksteissä, joiden arveltiin olevan Zoroasterin itsensä säveltämä, Zoroaster tunnusti korkeimman omistautumisen Ahura Mazdalle, palvoen ja palvoen myös Ahura Mazdan ilmentymiä ( Amesha Spenta ) ja muita ahuroja ( Yazata ) . tue Ahura Mazdaa.
Daena (nykypersiaksi din ja tarkoittaa "näkyvää") edustaa ihmisen henkisen omantunnon ja ominaisuuksien summaa, joka oman valinnan kautta Asha joko vahvistuu tai heikkenee Daenassa . Perinteisesti manthrien eli henkisten rukouskaavojen uskotaan olevan valtava voima, ja Ashan ja luomakunnan kulkuneuvoja käytetään ylläpitämään hyvää ja taistelemaan pahaa vastaan. Daenaa ei pidä sekoittaa Ashan perusperiaatteeseen, jonka uskotaan olevan kosminen järjestys, joka hallitsee ja läpäisee kaikkea olemassaoloa ja jonka käsite hallitsi muinaisten indoiranilaisten elämää. Näille asha oli kaiken havaittavissa olevan kulku – planeettojen ja astraalikappaleiden liike; vuodenaikojen eteneminen; ja päivittäisen nomadipaimenelämän mallia, jota säätelevät säännölliset metronomiset tapahtumat, kuten auringonnousu ja auringonlasku, ja jota vahvistettiin totuuden kertomisen ja kolminkertaisen polun seuraamisen kautta.
Kaiken fyysisen luomisen ( geti g) päätettiin siis toimia yleissuunnitelman mukaan - Ahura Mazdalle luontaisesti - ja käskyn rikkomiset ( druj ) olivat loukkauksia luomista vastaan ja siten rikkomuksia Ahura Mazdaa vastaan. Tätä asha vs druj -käsitettä ei pidä sekoittaa länsimaisiin ja varsinkin aabrahamiin hyvän ja pahan käsitteisiin, sillä vaikka molemmat vastustuksen muodot ilmaisevat moraalista konfliktia, asha vs druj -käsite on järjestelmällisempi ja vähemmän henkilökohtainen, ja se edustaa esimerkiksi kaaosta. (joka vastustaa järjestystä); tai "luomattomuus", joka ilmenee luonnollisena rappeutumisena (joka vastustaa luomista); tai yksinkertaisesti "valhe" (joka vastustaa totuutta ja hyvyyttä). Lisäksi roolissaan kaiken yhden luomattomana luojana Ahura Mazda ei ole druj :n luoja , joka on "ei mitään", luomisen vastainen ja siten (samoin) luomaton ja kehitetty olemassaolon vastakohtana valinnan kautta.
Tässä asha vs druj -skeemassa kuolevaisilla olennoilla (sekä ihmisillä että eläimillä) on kriittinen rooli, sillä myös heidät luodaan. Täällä he ovat elämässään aktiivisia osallistujia konfliktiin, ja heidän hengellinen velvollisuutensa on puolustaa Ashaa, joka on jatkuvan hyökkäyksen kohteena ja joka rappeutuisi ilman vastatoimia . Kaikkialla Gathassa Zoroaster korostaa tekoja ja tekoja yhteiskunnan sisällä, ja näin ollen äärimmäistä askeesia paheksutaan zoroastrismissa, mutta maltilliset muodot ovat sallittuja sisällä.
Zoroastrismin keskeistä on moraalisten valintojen korostaminen, valita vastuu ja velvollisuus, jota varten ihminen on kuolevaisen maailmassa, tai luopua tästä velvollisuudesta ja siten helpottaa drujin työtä . Samoin ennaltamäärääminen hylätään zoroastrilaisessa opetuksessa ja kaikkien tietoisten olentojen ehdoton vapaa tahto on ydin, ja jopa jumalallisilla olennoilla on kyky valita. Ihmiset ovat vastuussa kaikista tilanteista, joissa he ovat, ja tavasta, jolla he käyttäytyvät toisiaan kohtaan. Palkkio, rangaistus, onni ja suru riippuvat kaikki siitä, kuinka ihmiset elävät elämäänsä.
Zoroastrianismi koki 1800-luvulla länsimaisten akateemikkojen ja lähetyssaarnaajien kanssa yhteyksissä valtavan teologisen muutoksen, joka vaikuttaa siihen edelleen. Pastori John Wilson johti useita lähetystyökampanjoita Intiassa parsi-yhteisöä vastaan, halveksien parsia heidän " dualismista " ja "polyteismistä" ja koska heillä oli tarpeettomia rituaaleja julistaessaan Avestan olevan "jumalan inspiroima". Tämä aiheutti suurta tyrmistystä suhteellisen kouluttamattomassa parsiyhteisössä, joka syytti pappejaan ja johti joihinkin kääntymykseen kristinuskoon.
Saksalaisen orientalistin ja filologin Martin Haugin saapuminen johti vahvaan uskonpuolustukseen Haugin Avestan uudelleentulkinnan kautta kristinuskon ja eurooppalaisen orientalistisen linssin kautta. Haug oletti, että zoroastrianismi oli yksinomaan monoteistinen, ja kaikki muut jumaluudet oli alennettu enkelien asemaan, kun taas Ahura Mazdasta tuli sekä kaikkivoipa että pahan ja hyvän lähde. Myöhemmin Haugin ajattelua levitettiin parsi-tulkinnaksi, mikä vahvisti Haugin teorian, ja ideasta tuli niin suosittu, että se hyväksytään nykyään melkein yleisesti opiksi (vaikka se on arvioitu uudelleen modernissa zoroastrialismissa ja akateemisessa maailmassa). Tohtori Almut Hintze on väittänyt, että tämä monoteismin nimitys ei ole täysin täydellinen ja että zoroastrismilla on sen sijaan "oma monoteismin muoto", joka yhdistää dualismin ja polyteismin elementtejä. Muutoin on väitetty, että zoroastrismi on täysin monoteistinen ja sisältää vain dualistisia elementtejä.
Koko zoroastrian historian ajan pyhäköt ja temppelit ovat olleet uskonnon kannattajien palvonnan ja pyhiinvaelluksen keskipiste. Varhaiset zoroastrialaiset kirjattiin palvonnan 5. vuosisadalla eaa. kumpuilla ja kukkuloilla, joilla sytytettiin tulta avoimen taivaan alla. Achaemenidin laajentumisen jälkeen pyhäkköjä rakennettiin kaikkialla valtakunnassa, ja ne vaikuttivat erityisesti Mithran , Aredvi Sura Anahitan , Verethragnan ja Tishtryan rooliin muiden perinteisten Yazatojen, joilla kaikilla on hymnit Avestassa, sekä paikallisten jumalien ja kulttuurisankareiden rinnalla. Nykyään suljetut ja katetut tulitemppelit ovat yleensä yhteisön jumalanpalveluksen painopisteitä, joissa temppeleihin määrätty papisto ylläpitää eri luokkaa olevia tulipaloja.
Kosmologia: Universumin luominen
Zoroastrilaisen luomismyytin mukaan Ahura Mazda oli olemassa valossa ja hyvyydessä ylhäällä, kun taas Angra Mainyu oli olemassa pimeydessä ja tietämättömyydessä alhaalla. Ne ovat olleet olemassa toisistaan riippumatta koko ajan ja ilmentävät vastakkaisia aineita. Ahura Mazda ilmensi ensin seitsemän jumalallista olentoa nimeltä Amesha Spentas , jotka tukevat häntä ja edustavat persoonallisuuden ja luomisen suotuisia puolia, sekä lukuisia palvonnan arvoisia Yazatoita . Ahura Mazda loi sitten itse aineellisen ja näkyvän maailman vangitakseen pahan. Ahura Mazda loi kelluvan, munanmuotoisen universumin kahdessa osassa: ensin henkisen ( menog ) ja 3000 vuotta myöhemmin fyysisen ( getig ). Sitten Ahura Mazda loi Gayomardin , arkkityyppisen täydellisen miehen, ja Gavaevodatan , ikivanhan naudan.
Kun Ahura Mazda loi maailmankaikkeuden ja ihmiskunnan, Angra Mainyu, jonka luonteeltaan on tuhota, loi väärin demoneita, pahoja daevoja ja haitallisia olentoja ( khrafstar ), kuten käärmeitä, muurahaisia ja kärpäsiä. Angra Mainyu loi vastakkaisen, pahan olennon jokaiselle hyvälle olennolle paitsi ihmisille, joita hän ei voinut verrata. Angra Mainyu tunkeutui maailmankaikkeuteen taivaan pohjan kautta aiheuttaen Gayomardille ja härkälle kärsimystä ja kuolemaa. Pahat voimat olivat kuitenkin loukussa maailmankaikkeudessa eivätkä voineet vetäytyä. Kuoleva alkuihminen ja nauta lähettivät siemeniä, joita suojeli Mah , Kuu. Härän siemenestä kasvoivat kaikki maailman hyödylliset kasvit ja eläimet ja miehen siemenestä kasvoi kasvi, jonka lehdistä tuli ensimmäinen ihmispari . Ihmiset taistelevat siten kaksinkertaisessa universumissa, jossa aineellinen ja henkinen on loukussa ja pitkässä taistelussa pahuutta vastaan. Tämän fyysisen maailman pahuudet eivät ole luontaisen heikkouden tuotteita, vaan ne johtuvat Angra Mainyun hyökkäyksestä luomakuntaa vastaan. Tämä hyökkäys muutti täydellisen tasaisen, rauhallisen ja aina päivän valaiseman maailman vuoristoiseksi, väkivaltaiseksi paikaksi, joka on puoli yötä.
Eskatologia: peruskorjaus ja tuomio
Zoroastrianismi sisältää myös uskomukset maailman uudistamisesta ( Frashokereti ) ja yksittäisistä tuomioista (vrt. yleinen ja erityinen tuomio ), mukaan lukien kuolleiden ylösnousemus , joihin viitataan Gathassa, mutta joita kehitettiin myöhemmissä Avestan ja Keski-Persian kirjoituksissa.
Yksilöllinen kuolemantuomio on Chinvat-sillalla ("tuomion silta" tai "valinnan silta"), joka jokaisen ihmisen on ylitettävä hengellisen tuomion edessä, vaikka nykyaikainen usko on jakautunut sen suhteen, edustaako se henkistä päätöstä elämä valita hyvän ja pahan välillä tai jälkimaailmassa. Ihmisten teot vapaan tahdon perusteella valinnan kautta määräävät lopputuloksen. Perinteen mukaan sielua arvostelevat Yazatas Mithra , Sraosha ja Rashnu , joissa tuomiosta riippuen sillalla tervehtii joko kaunis, hyväntuoksuinen neito tai ruma, pahanhajuinen vanhus, joka edustaa heidän omaisuuttaan. Daena vaikutti heidän teoistaan elämässä. Neito johdattaa kuolleet turvallisesti levenevän ja vanhurskaille miellyttävän sillan yli kohti Laulutaloa. Hag johdattaa kuolleet alas partakoneen teräksi kapenevaa siltaa, joka on täynnä hajua, kunnes kuollut putoaa kuiluun kohti Valheiden taloa. Ne, joilla on tasapaino hyvän ja pahan välillä, menevät Hamistaganiin , kiirastulen maailmaan, joka mainittiin 800-luvun teoksessa Dadestan-i Denig .
House of Lies katsotaan väliaikaiseksi ja uudistavaksi; rangaistukset sopivat rikoksiin, eivätkä sielut lepää ikuisessa kadotuksessa. Helvetissä on pahoja hajuja ja pahaa ruokaa, tukahduttavaa pimeyttä, ja sielut ovat pakattu tiiviisti yhteen, vaikka he uskovat olevansa täydellisessä eristyksissä.
Muinaisessa zoroastrialaisessa eskatologiassa käydään 3000 vuotta kestävää hyvän ja pahan välistä taistelua, jonka välissä on pahan viimeinen hyökkäys. Viimeisen hyökkäyksen aikana aurinko ja kuu pimenevät ja ihmiskunta menettää kunnioituksensa uskontoa, perhettä ja vanhimpia kohtaan. Maailma joutuu talveen, ja Angra Mainyun pelottavin pahantekijä Azi Dahaka vapautuu ja terrorisoi maailmaa.
Legendan mukaan maailman lopullinen pelastaja, joka tunnetaan nimellä Saoshyant , syntyy neitsyelle, joka on kyllästetty Zoroasterin siemenestä kylpeessään järvessä. Saoshyant herättää kuolleet – mukaan lukien ne kaikissa tuonpuoleisissa maailmoissa – viimeistä tuomiota varten ja palauttaa jumalattomat helvettiin puhdistettavaksi ruumiillisesta synnistä. Seuraavaksi kaikki kahlaavat sulan metallivirran läpi, jossa vanhurskaat eivät pala, mutta jonka läpi epäpuhtaat puhdistuvat täysin. Hyvän voimat voittaa lopulta pahan, tehden siitä ikuisesti kyvyttömän, mutta ei tuhoutuneena. Saoshyant ja Ahura Mazda tarjoavat härän viimeisenä uhrina kaikkien aikojen ja kaikista ihmisistä tulee kuolemattomia. Vuoret taas tasoittuvat ja laaksot nousevat; Lauluhuone laskeutuu kuuhun, ja maa nousee heitä molempia vastaan. Ihmiskunta tarvitsee kaksi tuomiota, koska olemuksessamme on yhtä monta aspektia: henkinen ( menog ) ja fyysinen ( getig ). Siten zoroastrismin voidaan sanoa olevan universalistinen uskonto pelastuksen suhteen, koska kaikki sielut lunastetaan viimeisellä tuomiolla.
Rituaali ja rukous
Zoroastrianin keskeinen rituaali on Yasna , joka on samannimisen Avesta-kirjan lausunta ja uhrirituaali, johon osallistuu Haoma . Yasna-rituaalin laajentaminen on mahdollista Visperadin ja Vendidadin avulla , mutta tällainen laajennettu rituaali on harvinaista nykyaikaisessa zoroastrismissa. Itse Yasna, joka on peräisin indo-iranilaisista uhriseremonioista ja eriasteisista eläinten uhrauksista, mainitaan Avestassa, ja niitä harjoitetaan edelleen zoroastrianissa, vaikkakin pelkistetyissä muodoissa, kuten rasvan uhraaminen ennen ateriaa. Korkeat rituaalit, kuten Yasna, katsotaan Mobedien toimialaksi, ja niissä on Khordeh Avestaan sisältyvät yksilölliset ja yhteisölliset rituaalit ja rukoukset . Zoroastrialainen toivotetaan tervetulleeksi uskoon Navjote /Sedreh Pushi -seremonian kautta, joka järjestetään perinteisesti pyrkijän myöhemmässä lapsuudessa tai teini-iässä, vaikka rituaalille ei ole määritelty ikärajaa. Seremonian jälkeen zoroastrilaisia kannustetaan käyttämään sedrehiä (rituaalipaita) ja kustia (rituaalivyö) päivittäin hengellisenä muistutuksena ja mystisenä suojana, vaikka uudistusmieliset zoroastrilaiset käyttävät niitä yleensä vain juhlien, seremonioiden ja rukousten aikana.
Kulttuuristen ja paikallisten rituaalien sisällyttäminen on melko yleistä, ja perinteet ovat siirtyneet historiallisesti zoroastrilaisiin yhteisöihin, kuten yrttihoitokäytäntöihin, hääseremonioihin ja vastaaviin. Perinteisesti Zoroastrian rituaaleihin on kuulunut myös shamanistisia elementtejä, jotka sisältävät mystisiä menetelmiä, kuten henkien matkustamista näkymätön maailmaan ja väkevän viinin , haoman , mangin ja muiden rituaalien apuvälineiden nauttimista. Historiallisesti zoroastrialaisia rohkaistaan rukoilemaan viittä päivittäistä gahia sekä ylläpitämään ja juhlimaan zarathustralaisen kalenterin erilaisia pyhiä juhlia , jotka voivat vaihdella paikkakunnittain. Zoroastrian rukoukset, joita kutsutaan manthraiksi , suoritetaan yleensä käsien ojennettuina jäljittelemällä Zoroasterin rukoustyyliä, joka on kuvattu Gathissa, ja ne ovat luonteeltaan heijastavia ja rukoilevia, joilla uskotaan olevan kyky karkottaa pahaa. Hartaat zoroastrialaiset peittävät päänsä rukouksen aikana joko perinteisellä topilla , huiveilla, muilla päähineillä tai jopa vain käsillään. Täysi peittäminen ja verhoilu, joka on perinteinen islamilaisessa käytännössä, ei kuitenkaan kuulu zoroastrilaisuuteen, ja Iranin zoroastrilaiset naiset käyttävät päänsuojaimia, joissa on hiukset ja kasvot uhmatakseen Iranin islamilaisen tasavallan mandaattia .
Väestötiedot
Zoroastrian yhteisöt koostuvat kansainvälisesti enimmäkseen kahdesta pääasiallisesta ihmisryhmästä: intialaisista parsilaisista ja iranilaisista zoroastrilaisista . Pohjois-Amerikan zoroastrilaisten yhdistysten liiton vuonna 2012 tekemän tutkimuksen mukaan zoroastrilaisten lukumäärän maailmanlaajuisesti arvioitiin olevan 111 691–121 962. Luku on epätarkka, koska Iranin luvut vaihtelevat. Vuodesta 2018 lähtien on arvioitu, että maailmassa on 100 000–200 000 zoroastrilaista, joista Intiassa on noin 60 000 parsia ja Pakistanissa 1 400 .
Pieniä zoroastrilaisia yhteisöjä löytyy kaikkialta maailmasta, ja ne keskittyvät jatkuvasti Länsi-Intiaan, Keski-Iraniin ja Etelä-Pakistaniin. Diasporan zoroastrialaiset sijaitsevat pääasiassa Yhdysvalloissa , Isossa-Britanniassa ja entisissä brittiläisissä siirtomaissa, erityisesti Kanadassa ja Australiassa , ja yleensä kaikkialla, missä on vahva iranilaisten ja gujaratilaisten läsnäolo.
| vuosi | Pop. | ± % pa |
|---|---|---|
| 1941 | 114 000 | — |
| 1971 | 91,266 | -0,74 % |
| 1981 | 71,630 | −2,39 % |
| 2001 | 69,601 | -0,14 % |
| 2011 | 57,264 | −1,93 % |
| Lähteet: | ||
Etelä-Aasiassa
Intia
Intian katsotaan olevan maailman suurin yksittäinen zoroastrilainen väestö. Kun islamilaiset armeijat, ensimmäisten kalifien alaisina, hyökkäsivät Persiaan, ne paikalliset, jotka eivät halunneet kääntyä islamiin, etsivät turvaa ensin Pohjois-Iranin vuoristossa, sitten Yazdin ja sitä ympäröivien kylien alueilta. Myöhemmin, 900-luvulla jKr., ryhmä etsi turvaa Intian läntiseltä rannikkoalueelta ja hajaantui myös muille maailman alueille. Sassanidi-imperiumin kukistumisen jälkeen vuonna 651 jKr. monet zoroastrilaiset muuttivat. Heidän joukossaan oli useita ryhmiä, jotka uskaltautuivat Gujaratiin Intian niemimaan länsirannikolle , jonne he lopulta asettuivat. Näiden pakolaisten jälkeläiset tunnetaan nykyään nimellä Parsis. Saapumisvuotta niemimaalle ei voida määrittää tarkasti, ja Parsi-legenda ja -perinteet määräävät tapahtumalle erilaisia päivämääriä.
Vuoden 2001 Intian väestönlaskennassa parsisia oli 69 601, mikä edustaa noin 0,006 prosenttia Intian kokonaisväestöstä. He keskittyivät Mumbain kaupunkiin ja sen ympäristöön . Alhaisen syntyvyyden ja suuren muuttoasteen vuoksi väestökehitys ennustaa, että vuoteen 2020 mennessä parsilaisia on vain noin 23 000 eli 0,002 % Intian koko väestöstä. Vuoteen 2008 mennessä syntyneiden ja kuolleiden suhde oli 1:5; 200 syntymää vuodessa 1000 kuolemaan. Intian vuoden 2011 väestönlaskennassa kirjattiin 57 264 parsin zoroastrilaista.
Pakistan
Pakistanissa zoroastrialaisen väestön arvioitiin olevan 1 675 ihmistä vuonna 2012, ja suurin osa asui Sindhissä (erityisesti Karachissa ), jota seurasi Khyber Pakhtunkhwa . Pakistanin kansallinen tietokanta- ja rekisteröintiviranomainen (NADRA) väitti, että Pakistanin vaaleissa vuonna 2013 oli 3 650 parsi-äänestäjää ja vuonna 2018 4 235.
Iran, Irak ja Keski-Aasia
Iranin zoroastrilaisluvut ovat vaihdelleet laajasti; viimeinen väestölaskenta (1974) ennen vuoden 1979 vallankumousta paljasti 21 400 zoroastrilaista. Noin 10 000 kannattajaa on jäljellä Keski-Aasian alueilla, joita aikoinaan pidettiin zoroastrismin perinteisenä linnoituksena, eli Baktriassa (katso myös Balkh ), joka sijaitsee Pohjois-Afganistanissa; Sogdiana ; Margiana ; ja muut alueet lähellä Zoroasterin kotimaata . Iranissa maastamuutto, ulkonaiset avioliitot ja alhainen syntyvyys johtavat myös zoroastrian väestön vähenemiseen. Iranissa olevien zoroastrilaisten ryhmien mukaan heidän lukumääränsä on noin 60 000. Iranin vuoden 2011 väestönlaskentatietojen mukaan Iranissa oli 25 271 zoroastrialaista.
Yhteisöjä on Teheranissa sekä Yazdissa , Kermanissa ja Kermanshahissa , joissa monet puhuvat edelleen iranilaista kieltä, joka eroaa tavallisesta persiasta . He kutsuvat kieltään Dariksi (ei pidä sekoittaa Afganistanin dariksi ). Heidän kielensä on myös nimeltään Gavri tai Behdini , kirjaimellisesti "hyvän uskonnon". Joskus heidän kielensä on nimetty niiden kaupunkien mukaan, joissa sitä puhutaan, kuten Yazdi tai Kermani . Iranin zoroastrilaisia kutsuttiin historiallisesti Gabriksi , alun perin ilman halventavaa konnotaatiota, mutta nykyään niitä sovellettiin halventavasti kaikkiin ei-muslimeihin.
Kurdien zoroastrialaisten ja ei-etnisten käännynnäisten lukumäärä on arvioitu eri tavalla. Irakin Kurdistanin aluehallituksen zoroastrilainen edustaja on väittänyt, että jopa 100 000 ihmistä Irakin Kurdistanissa on viime aikoina kääntynyt zoroastrilaisuuteen, kun yhteisön johtajat toistavat tämän väitteen ja spekuloivat, että yhä useammat alueen zoroastrilaiset harjoittavat uskoaan salaa. Riippumattomat lähteet eivät kuitenkaan ole vahvistaneet tätä.
Zoroastrilaisuuteen kääntyvien kurdimuslimien määrä johtuu suurelta osin pettymyksestä islamiin ISIS :n alueella harjoittaman väkivallan ja sorron jälkeen.
Läntinen maailma
Pohjois-Amerikan uskotaan asuvan 18 000–25 000 zoroastrilaista sekä Etelä-Aasiasta että Iranista . Lisäksi 3 500 asuu Australiassa (pääasiassa Sydneyssä ). Vuodesta 2012 lähtien USA:n zoroastrilaisten väkiluku oli 15 000, mikä tekee siitä maailman kolmanneksi suurimman zoroastrilaisen väestön Intian ja Iranin jälkeen. On väitetty, että 3000 kurdia on kääntynyt zoroastrilaisuuteen Ruotsissa. Vuonna 2020 Historic England julkaisi A Survey of Zoroastrianism Buildings in England -julkaisun tavoitteenaan tarjota tietoa rakennuksista, joita zoroastrialaiset käyttävät Englannissa, jotta HE voi työskennellä yhteisöjen kanssa parantaakseen ja suojellakseen näitä rakennuksia nyt ja tulevaisuudessa. Laajuustutkimuksessa tunnistettiin neljä rakennusta Englannissa.
Katso myös
- Dualismi kosmologiassa
- Iranin uskonnot
- Mandean kosmologia
- Muslimien Persian valloitus
- Zoroastrilaisten vainoaminen
- Proto-indoeurooppalainen mytologia
- Zoroastrian kalenteri
Viitteet
Bibliografia
- Musta, Matthew; Rowley, HH, toim. (1982), Peake's Commentary on the Bible , New York: Nelson, ISBN 978-0-415-05147-7
- Boyce, Mary (1984), Tekstilähteet zoroastrismin tutkimukseen , Manchester: Manchester UP, ISBN 978-0-226-06930-2
- Boyce, Mary (1987), Zoroastrianism: A Shadowy but Powerful Presence in the Judaeo-Christian World , London: William's Trust
- Boyce, Mary (1979), Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices , Lontoo: Routledge, ISBN 978-0-415-23903-5(huomautus luettelon hakijoille: tämän painoksen selkäosassa on virheellisesti painettu otsikko "Zoroastrians" nimellä "Zoroastrians", mikä voi johtaa luettelovirheisiin; vuonna 2001 on julkaistu toinen painos samalla ISBN-numerolla)
- Boyce, Mary (1975), The History of Zoroastrianism , voi. 1, Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-10474-7, (tois. 1996)
- Boyce, Mary (1982), The History of Zoroastrianism , voi. 2, Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-06506-2, (tois. 1997)
- Boyce, Mary (1991), The History of Zoroastrianism , voi. 3, Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-09271-6, (tois. 1997)
- Boyce, Mary (2007), Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices , Lontoo: Routledge, ISBN 978-0-415-23903-5
- Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazdā", Encyclopaedia Iranica , voi. 1, New York: Routledge & Kegan Pauls. 684–687
- Bulliet, Richard W. (1979), Conversion to Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitative History , Cambridge: Harvard UP, ISBN 978-0-674-17035-3
- Carroll, Warren H. (1985), Founding Of Christendom: History Of Christendom , voi. 1, Urbana: Illinois UP, ISBN 978-0-931888-21-2, (tois. 2004)
- Clark, Peter (1998), Zoroastrianism: An Introduction to an Ancient Faith , Brighton: Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-78-3
- Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism , New York: OUP
- Duchesne-Guillemin, Jacques (1988), "Zoroastrianism", Encyclopedia Americana , voi. 29, Danbury: Groliers. 813–815
- Duchesne-Guillemin, Jacques (2006), "Zoroastrianism: Relation to muita uskontoja" , Encyclopædia Britannica (Online-toim.), arkistoitu alkuperäisestä 14. joulukuuta 2007 , haettu 31. toukokuuta 2006
- Eliade, Mircea; Couliano, Ioan P. (1991), The Eliade Guide to World Religions , New York: Harper Collins
- Foltz, Richard (2013), Religions of Iran: From Prehistory to the Present , Lontoo: Oneworld-julkaisut, ISBN 978-1-78074-308-0
- Hourani, Albert (1947), Minorities in the Arab World , New York: AMS Press
- Kellens, Jean, "Avesta", Encyclopaedia Iranica , voi. 3, New York: Routledge ja Kegan Pauls. 35–44.
- Khan, Roni K (1996), The Nets of Zoroastrianism
- King, Charles William (1998) [1887], Gnostics and their Remains Ancient and Medieval , Lontoo: Bell & Daldy, ISBN 978-0-7661-0381-8
- Melton, J. Gordon (1996), Encyclopedia of American Religions , Detroit: Gale Research
- Malandra, William W. (1983), An Introduction to Ancient Iranin Religion. Lukemat Avesta- ja Achaemenid-kirjoituksista , Minneapolis: U. Minnesota Press, ISBN 978-0-8166-1114-0
- Malandra, William W. (2005), "Zoroastrianism: Historical Review" , Encyclopaedia Iranica , New York: iranicaonline.org
- Moulton, James Hope (1917), The Treasure of the Magi: A Study of Modern Zoroastrianism , London: OUP, 1-564-59612-5 (repr. 1997)
- Robinson, BA (2008), Zoroastrianism: Pyhä teksti, uskomukset ja käytännöt , haettu 1. maaliskuuta 2010
- Russell, James R. (1987), Zoroastrianism in Armenia (Harvard Iranian Series) , Oxford: Harvard University Press , ISBN 978-0-674-96850-9
- Simpson, John A.; Weiner, Edmund S., toim. (1989), "Zoroastrianism", Oxford English Dictionary (2. painos), Lontoo: Oxford UP, ISBN 978-0-19-861186-8
- Stolze, Franz (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Istakhr, Pasargadae, Shâpûr , Berliini: A. Asher
- Verlag, Chronik (2008), The Chronicle of World History , Yhdysvallat: Konecky ja Konecky
- Zaehner, Robert Charles (1961), The Dawn and Twilight of Zoroastrianism , Lontoo: Phoenix Press, ISBN 978-1-84212-165-8
Ulkoiset linkit
- Encyclopedia Iranica - Zoroastrianismi
- Zoroastrianismi Curliessa _
- FEZANA – Pohjois-Amerikan zoroastrilaisten yhdistysten liitto
- Zoroastrianismi , BBC Radio 4 -keskustelu Vesta Sarkhosh Curtisin, Farrokh Vajifdarin ja Alan Williamsin kanssa ( In Our Time , 11. marraskuuta 2004)