Murhalaisia, varkaita talonpoikien laumoja vastaan -Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants

Murhalaisia, varkaita talonpoikien laumoja vastaan (saksaksi: Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren ) on teos, jonka Martin Luther on kirjoittanut vastauksena Saksan talonpoikien sotaan . Alkaen vuonna 1524 ja päättyen vuoteen 1526, talonpoikien sota johtui myrskyisästä valitusten kokoelmasta monilla eri aloilla: poliittisella, taloudellisella, sosiaalisella ja teologisella. Martin Lutheria pidetään usein talonpoikien kapinan perustana; hän kuitenkin pysyi uskollisena ruhtinaille kapinallisten väkivaltaa vastaan. Murhaajia vastaan ​​varkaat talonpoikien laumat luonnehtivat Lutherin reaktiota talonpoikien sotaan ja viittaavat Lutherin huoleen siitä, että hänen voidaan katsoa olevan vastuussa heidän kapinastaan.

Konteksti

Talonpoikien sota

Vuonna 1524 sytytetty talonpoikien sota levisi kaikkialle Pyhän Rooman valtakunnan germaanisille alueille vuoden 1525 aikana, kunnes se tukahdutettiin vuonna 1526. Monet tekijät, mukaan lukien muutokset sosiaalisissa ja taloudellisissa rakenteissa, vaikuttivat talonpoikien kapinaan. Siirtyminen täysin maataloudellisesta perustasta XIV ja XV vuosisatojen aikana toimi taustana uusien sosiaalisten luokkien kehittymiselle, sellaisille, jotka eivät voineet ja eivät olleet yhteneviä perinteisen feodaalisen hierarkian kanssa. Vaikka alun perin talonpoikien mainitsemat valitukset perustuivat pääasiassa kirkon hallituksen yksittäisiin väärinkäytöksiin, tämä muuttui ajan myötä ja sisällytti nämä pienet asiat yleiseen tyytymättömyyteen koko feodaaliseen järjestykseen.

Luther ja talonpojat: vastahakoinen inspiraatio

Protestanttisen uskonpuhdistuksen ja talonpoikien sodan suhde on ollut pitkään keskustelun aiheena. Perinteinen käsitys tässä asiassa on, että talonpoikien kapina johtui Martin Lutherin opista hengellisestä vapaudesta ja hänen ideoidensa soveltamisesta uskonnolliseksi oikeutukseksi sosiaaliselle ja poliittiselle mullistukselle. On totta, että Luther tarjosi talonpojille hyödyllisiä työkaluja: hänen keskittymisensä sola scripturaan korosti kaikkien uskovien pappeutta. Tämä vahvisti ajatusta "jumalallisesta laista", jonka mukaan jumalallisen lain vastaiset sosiaaliset rakenteet eivät voineet vaatia ihmisten uskollisuutta ja oikeutettua kapinaa. Ehkä myös kapinaan vaikuttava oli Lutherin esimerkki, koska hänen työnsä oli kapinaa kauden merkittävimpiä viranomaisia ​​vastaan, kun hän vastusti sekä paavia että Pyhän Rooman keisaria. On todennäköistä, että Lutherin näkemykset osuivat yksinkertaisesti talonpoikien toiveisiin, ja siksi niitä käytettiin.

Muut uskonnolliset persoonallisuudet, kuten Huldrych Zwingli ja Thomas Müntzer, vaikuttivat myös talonpoikiin. Zwingli opetti vuodesta 1523 lähtien, että jotta evankeliumi onnistuisi, maalliset lait oli muutettava Jumalan lain mukaisesti, mikä vastasi siististi sitä, mitä talonpojat halusivat. Müntzer, joka johtaisi talonpoikien armeijaa, kunnes keisarilliset joukot hävisivät sen Frankenhausenissa (15. toukokuuta 1525), kykeni rohkaisemaan heitä lainaamalla raamatunkohtia, jotka näyttivät tukevan kapinaa laillista auktoriteettia vastaan: Luukas 22: 35–38 ja Matteus 10 : 34. Monezerin kaltaisten miesten johtajuus ja väkivaltaa oikeuttavien pyhien kirjoitusten inspiraatio tekisivät kapinasta todella houkuttelevalle talonpoikaisryhmälle, joka on sorrettu niin monella tavalla niin monella tasolla.

Lisäksi voidaan sanoa, että Lutherin hyökkäykset roomalaiskatoliseen kirkkoon ovat innoittaneet erilaisia ​​ryhmiä nostamaan aseita vallankumouksessa. Talonpojat liittyivät Lutherin vetoomuksiin pappeja vastaan ​​ja kristillisen vapauden ideoihin, ja he halusivat "kostaa kaikille sortajilleen". Vahvemmat yhteiskunnan jäsenet, mukaan lukien porvarit ja alempi aatelisto, yrittivät rikkoa papiston vallan, paeta Rooman vaatimuksia ja saada taloudellista hyötyä kirkon omaisuuden takavarikoinnista.

Kun painostus rakentui näiden vallankumouksellisten ideoiden ympärille, Luther joutui valitsemaan puolen ja liittyi uskollisten porvarien, aateliston ja ruhtinaiden joukkoon. Laillisen auktoriteetin rinnalla Luther saarnasi rauhanomaista edistymistä ja passiivista vastarintaa sellaisissa asiakirjoissa kuin Saksan kansakunnan kristillisellä aatelismalla vuonna 1520. Hän uskoi, ettei ole olemassa olosuhteita, joissa väkivaltaa tulisi käyttää evankeliumin puolesta lukuun ottamatta pyrkimyksiä Saatanan työtä vastaan.

Luther ja Müntzer: vastakohtia johtamisessa

Luther totesi, että hän "ei halunnut evankeliumin puolustamista väkisin ja verenvuodatuksella. Sana voitti maailman, Sana ylläpitää kirkkoa, ja Sana myös palauttaa kirkon omiinsa, ja Antikristus, joka voitti oma ilman väkivaltaa, putoaa ilman väkivaltaa. " Noin samaan aikaan kun Luther saarnasi rauhanomaista vastarintaa, Müntzer hyökkäsi pappeutta vastaan ​​väkivaltaisilla saarnoilla ja kehotti ihmisiä nousemaan aseisiin. Hän myös lainasi raamatullisia viittauksia perustellakseen näkemystään ja kysyi: "Eikö Kristus sano:" En tullut lähettämään rauhaa, vaan miekan "? Mitä sinun on tehtävä sillä miekalla? Vain yksi asia, jos haluat olla palvelijana Jumala, ja se on ajaa pois ja tuhota pahat, jotka ovat evankeliumin tiellä. "

Vaikka Lutherin uudistusideaalit kasvoivat päivä päivältä suositummiksi, Müntzerin rohkeat ajatukset olivat poliittisesti kiihottavia ja vaarallisempia. Müntzer väitti, että Raamattu ei ollut erehtymätön ja lopullinen, että Pyhällä Hengellä oli tapoja kommunikoida suoraan järjen lahjan kautta.

Ylä -Swabian kristillisen liiton kaksitoista artiklaa

Kaksitoista Artikkelit Kristillisen liiton Upper Swabia , joka tunnetaan myös nimellä Kaksitoista Artikkelit Schwarzwaldin , toimii manifesti talonpoikien sota, vaikkakaan ei ainoa takana. Kaksitoista artikkelia ovat tiivistelmä, jonka Sebastian Lotzer koostuu sadoista muista artikkeleista ja valituksista sekä raamatullisia viittauksia, jotka tukevat jokaista kohtaa. Pinnalla ne näyttävät melko maltillisilta ja sisältävät: toiveen siitä, että he voivat valita omat pastorinsa; keräsi kymmenykset käytettäväksi vain omassa yhteisössään; orjuuden lopettaminen, lupaus totella valittuja ja nimitettyjä hallitsijoita; oikeus kalastaa tai metsästää ilman rajoituksia; oikeus ottaa puuta tarpeen mukaan; herroille aiheutuva työrajoitus; perinteisten talonpoikien palvelujen lopettaminen; kohtuulliset vuokrat, jotka on maksettu herroille; oikeudenmukaiset tuomiot oikeustapauksissa; yhteiset maat palautettiin talonpojille yhteiseen käyttöön; lopettaa tapana herriot (herran oikeus tarttua talonpojan parhaaseen omaisuuteen hänen kuolemansa jälkeen); ja lopuksi, jos jokin näistä vaatimuksista voidaan osoittaa, että Raamattu ei tue niitä, ne ovat mitättömiä. Talonpojat halusivat kuulla evankeliumin ja elää elämäänsä sen mukaisesti, ja ne, joita voidaan pitää evankeliumin vihollisina, olivat talonpoikien vihollisia. Ajatus 'puhtaasta evankeliumista' toimi heidän perustelunsa. Kaksitoista Artikkelit ytimekkäästi vaati loppua feodalismin ja vahvistamista Commons , järjestelmä yhteisöllinen nautinta jotka seisoivat tiellä orastavan kapitalismin.

Lutherin kirjoituksia

Kehotus rauhaan

Talonpojat olivat käyttäneet Raamattua tukeakseen valituksiaan ja oikeuttaakseen kapinansa, ja Luther kääntäisi sen heitä vastaan. Hän puhui talonpoikia vastaan ​​ja kumosi erityisesti Ylä -Swabian kristillisen liiton kaksitoista artiklaa ja liittyi roomalaiskatolisten kanssa taistelemaan vihaista laumaa. Lutherin rauhan kehotus on kirjoitettu palvelemaan useita tehtäviä, aluksi estämään verenvuodatusta aseellisten talonpoikajoukkojen käsissä, mutta myös poistamaan väärän tulkinnan pyhistä kirjoituksista väkivallan oikeutukseksi ja lopulta vastauksena useisiin vetoomuksiin, jotka vaativat hänen neuvojaan.

Ensimmäisessä osassa kehotusta osoitteiden ruhtinaat ja herroja, kehottaen heitä tunnistamaan uhka että talonpojat edustivat "ettei valoa tämän kapinan" ja pyytää heitä olemaan huomaavainen, jotta vältetään vastakkainasettelua. Hän nuhtelee ruhtinaita ja tekee selväksi, että he ovat syyllisiä, ja toteaa, että "meillä ei ole ketään maan päällä, joka kiittäisi tästä tuhoisasta kapinasta, paitsi te ruhtinaat ja herrat ... ajallisina hallitsijoina te ette tee muuta kuin huijaat ja ryöstät ihmisiä niin että saatat elää ylellisyyttä ja ylellisyyttä. Köyhät tavalliset ihmiset eivät kestä sitä enää ".

Toisessa osassa käsitellään talonpoikia, ja vaikka Luther tunnustaa heidän vaatimuksensa kohtuullisiksi, kuten The Twelve Artikkelissa esitetään , hän sanoo selvästi, että he ovat väärässä käyttäessään voimaa tilanteen muuttamiseksi. Hän pitää erityisen huolestuttavana sitä, että he käyttävät evankeliumia oikeutuksena. Kolmas osa myöntää, että sekä ruhtinaat että talonpojat eivät ole toimineet hyvinä kristittyinä, moittien heitä molempia, sillä jos sota syttyisi, molemmat ryhmät menettäisivät kuolemattoman sielunsa.

Lutherin kehotus rauhaan ja myöhempi julkaisu Against the Murderous, Thieving Hordes of Fasants , kirjoitettiin vastauksena Ylä -Swabian kristillisen liiton 12 artiklaan ja levisi laajasti kaikkialla Saksassa. Vaikka ei tiedetä, milloin Luther todella luki kahdentoista artikkelin , se oli varmasti ennen 16. huhtikuuta 1525.

Murhalaisia, varkaita talonpoikien laumoja vastaan

Luther pysynyt pääosin tietämätön siitä, missä määrin levottomuuksien tunkeutui talonpojisto kunnes hän aloitti kiertueen Thüringenin kanssa Philipp Melanchthon . Samaan aikaan hän pystyi tarkkailemaan omakohtaisesti tilanteen vakavuutta, talonpojat tekevät "paholaisen työtä". Hän yritti estää lisää väkivaltaa saarnaamalla sitä vastaan, mutta myönsi, että sillä oli vain vähän tai ei lainkaan vaikutusta.

Toukokuussa 1525 hän kirjoitti Mellakoivia talonpoikia vastaan , otsikon, jota muiden kaupunkien painotuotteet ankaraisivat ilman Lutherin lupaa. Tässä julkaisussa hän tuomitsi ankarasti talonpojat kolmesta syytteestä: että he olivat rikkoneet uskollisuusvalansa, mikä saa heidät maalliseen rangaistukseen; he olivat tehneet uskonsa vastaisia ​​rikoksia; ja että heidän rikoksensa tehtiin käyttäen Kristuksen nimeä, joka oli jumalanpilkkaa:

Talonpojat ovat ottaneet päällensä kolmen kauhean synnin taakan Jumalaa ja ihmisiä vastaan; tällä he ovat ansainneet kuoleman ruumiissa ja sielussa ... he ovat vannoneet olevansa todellisia ja uskollisia, alistuvia ja kuuliaisia ​​hallitsijoilleen ... jotka nyt tahallisesti ja väkivaltaisesti rikkovat tämän valan ... he alkavat kapinan ja ovat ryöstää ja ryöstää väkivaltaisesti luostareita ja linnoja, jotka eivät ole heidän ... he ovat kaksinkertaisesti ansainneet ruumiin ja sielun kuoleman tienmiehinä ja murhaajina ... he peittävät tämän kauhean ja kamalan synnin evankeliumilla ... niin heistä tulee pahimpia jumalanpilkkaajia Jumala ja hänen pyhän nimensä panettelijat

Luther menee niin pitkälle, että se oikeuttaa ruhtinaiden toimet talonpoikia vastaan, vaikka siihen liittyy väkivaltaa. Hänen mielestään herrat voivat rangaista heitä sillä perusteella, että he ovat "tulleet uskottomiksi, haavoittuvaisiksi, tottelemattomiksi, kapinallisiksi, murhaajiksi, rosvoiksi ja jumalanpilkkaajiksi, joita jopa pakanahallitsijalla on oikeus ja valtuudet rangaista". Hän jopa kunnioittaa niitä, jotka taistelevat talonpoikia vastaan, toteamalla, että "jokainen, joka tapetaan hallitsijoiden puolella taistellessaan, voi olla todellinen marttyyri Jumalan silmissä". Hän päättää eräänlaisella vastuuvapauslausekkeella: "jos joku pitää tätä liian ankarana, muista hänen, että kapina on sietämätöntä ja että maailman tuho on odotettavissa joka tunti". Yksi syy siihen, miksi Luther kehotti maallikkoviranomaisten murskaamaan talonpoika kapina johtui St. Paulin opetus opin kuninkaan jumalallista valtaa vuonna Room 13: 1-7 , jossa sanotaan, että kaikki viranomaiset nimittää Jumalaa, ja ei siis pitäisi vastustaa.

Avoin kirje karkeasta kirjasta talonpoikia vastaan

Müntzerin joukkojen tappion jälkeen 15. toukokuuta 1525 Frankenhausenissa talonpoikien sota oli lähes ohi, koska heiltä puuttui johtajia, joilla oli poliittisia ja sotilaallisia vahvuuksia. He kokivat Lutherin pettäneen heidät ja arvostelivat häntä vastaavasti julkaisusta Against the Murderous, Thieving Hordes of Fasants . Katoliset huomauttivat, että rauhan kehoitus oikeutti talonpojat väittämällä, että heidän valituksensa olivat oikeutettuja, mutta kun kävi selväksi, että talonpojat häviävät, hän hylkäsi ne kirjoituksessaan talonpoikien murhaavia, varastajia vastaan . Ystävät kehottivat häntä vetäytymään, mitä hän kieltäytyi lujasti tekemästä.

Muutaman kuukauden kuluttua hän päätti kirjoittaa virallisen selityksen Caspar Mullerille lähetetyssä avoimessa kirjeessä nimeltä Avoin kirje karkeasta kirjasta talonpoikia vastaan . Hän puolustaa aiempia kirjoituksiaan ja toteaa, että kristityn velvollisuus on "kärsiä epäoikeudenmukaisuudesta, ei tarttua miekkaan ja ryhtyä väkivaltaan". Hän puolustaa käyttämäänsä "ankaruutta" ja toteaa, että "kapinallinen ei ole järkevien argumenttien arvoinen, koska hän ei hyväksy niitä. Sinun on vastattava ihmisille nyrkkiin, kunnes hiki tippuu heidän nenästään".

Hän toteaa myös, että ruhtinaat rankaisivat talonpoikia liian ankarasti ja että Jumala rankaisi heitä käyttäytymisestään. Tämän asiakirjan myötä kävi selväksi, että Luther oli sosiaalisesti konservatiivinen mies, joka ei uhkaisi maallista auktoriteettia.

Seuraukset: Luther ja protestantismi

Luther näki, että väkivaltainen mullistus vierauttaisi ruhtinaat, aateliston ja tietyt kaupungit, ja katolinen tai keisarillinen oppositio todennäköisesti murskaisi sen. Koska suurin osa porvarista halusi maltillista uudistusta ja monet ruhtinaat olivat sitoutuneet siihen, se oli looginen kanta. Luther olisi kurittanut hänen näkemyksensä, nähtiin shill päämiehille, ja oli jopa kivitettiin vuonna Orlamünde.

Viitteet

Lue lisää

Ensisijaiset lähteet

• Martin Luther (1525). " Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren " [ Vasten murhaavia, varkaita talonpoikien laumoja .] (Saksaksi). Europeana. Arkistoitu alkuperäisestä 11. heinäkuuta 2013 . Haettu 11. heinäkuuta 2013 .
• Martin Luther (1525). Kehotus rauhaan .
• Martin Luther (1525). Avoin kirje karkeasta kirjasta talonpoikia vastaan .
• Sebastian Lotzer (1525). Ylä -Swabian kaksitoista artikkelia .

Toissijaiset lähteet

• Bax, E. Belfort. Talonpoikien sota Saksassa: 1525–1526 . New York: Russell & Russell, 1968.
• Blickle, Peter, toim. Vallankumous 1525: Saksan talonpoikien sota uudesta näkökulmasta . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1981.
• Engels, Frederick. Saksan vallankumoukset: talonpoikien sota Saksassa ja Saksassa: vallankumous ja vastavallankumous . Lontoo: University of Chicago Press, 1967.
• Engels, Frederick. Talonpoikien sota Saksassa . Moskova: vieraiden kielten kustantamo, 1956.
• Hsia, R. Po-Chia, toim. Saksan kansa ja uskonpuhdistus . Lontoo: Cornell University Press, 1988.
• Oman, Charles. Sodan taiteen historia 1500 -luvulla . Lontoo: Metheun, 1937.
• Scott, Tom ja Bob Scribner, toim. Saksan talonpoikien sota: historiaa asiakirjoissa . New Jersey: Humanities Press International, 1991.
• Scribner, Bob ja Gerhard Benecke, toim. Saksan talonpoikaissota 1525: Uudet näkökulmat . Boston: George Allen & Unwin, 1979.
• Tappert, Theodore G., toim. Valitut Martin Lutherin kirjoitukset: 1523–1526 . Philadelphia, Pennsylvania: Fortress Press, 1967.