Ashtanga (kahdeksan joogaraajaa) - Ashtanga (eight limbs of yoga)

Ei pidä sekoittaa Ashtanga vinyasa -joogaan .
Patsas Patanjali , jooga -sutrojen kirjoittaja , harjoittelee dhyanaa (meditaatiota), joka on yksi hänen määritellyistä kahdeksasta joogarajasta

Astangajoogan ( Sanskrit : अष्टाङ्गयोग , romanisoitu :  aṣṭāṅgayoga , "kahdeksan raajojen jooga") on Patanjali n luokittelu klassisen joogan , jotka on esitetty hänen Jooga sutrat . Hän määritteli kahdeksan raajaa seuraaviksi: yamas (pidättäytyminen), niyama (noudattaminen), asana (asennot), pranayama (hengitys), pratyahara (vetäytyminen), dharana (keskittyminen), dhyana (meditaatio) ja samadhi (imeytyminen).

Kahdeksan raajaa muodostavat sekvenssin ulkoa sisäpuolelle. Asennot, jotka ovat tärkeitä nykyaikaisessa joogassa harjoituksena , muodostavat vain yhden osan Patanjali -ohjelmasta; hän toteaa vain, että niiden on oltava vakaita ja mukavia. Päätavoite on Kaivalya , erottamisen Purusha , todistajan-tajuissaan, kuten erillään prakriti , kognitiiviset laitteet, ja irtipääsemisen ja Purusha sen sekava heikkoudet.

Määritelmä jooga

Patanjali aloittaa tutkielmansa sanomalla kirjansa tarkoituksen ensimmäisessä sutrassa ja sen jälkeen sanan "jooga" määrittelemisen kirjan toisen sutran yhteydessä:

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ

-  Jooga Sutrat 1.2

Tämä suppea määritelmä perustuu kolmen sanskritin sanan merkitykseen. IK Taimni kääntää sen "Jooga on mielen muutosten ( vṛtti ) esto ( nirodhaḥ ) ( citta )". Swami Vivekananda kääntää sutran sanalla "Jooga estää ( nirodhah ) -mielen tavaraa ( citta ) ottamasta erilaisia ​​muotoja ( vrittis )." Kun mieli hiljenee, näkijä tai todellinen Itse paljastuu:

1.3. Silloin Näkijä vahvistuu omaan olennaiseen ja perustavanlaatuiseen luonteeseensa.
1.4. Muissa tiloissa esiintyy (näkijän) assimilaatiota (mielen) muutoksiin.

Kahdeksan raajaa

Lisätietoja: Patanjali -jooga -sutrat
Patanjali kahdeksan joogaraajaa

Patanjali esitetyt hänen määritelmää Jooga on Jooga Sutras olevan kahdeksan raajojen (अष्टाङ्ग ASAT Anga "kahdeksan raajojen") seuraavasti:

Joogan kahdeksan osaa ovat yama (pidättäytyminen), niyama (harjoitukset), asana (jooga -asennot), pranayama (hengityksen hallinta), pratyahara (aistien vetäminen), dharana (keskittyminen), dhyana (meditaatio) ja samadhi (imeytyminen) . "

Patanjali -joogan kahdeksankertainen polku koostuu määräyksistä moraalisesti kurinalaiseen ja tarkoituksenmukaiseen elämään, joista asanat (jooga -asennot) muodostavat vain yhden osan.

1. Yamas

Pääartikkeli: Yamas

Yamas ovat hindulaisuuden eettisiä sääntöjä, ja niitä voidaan pitää moraalisena pakottavana tekijänä ("ei"). Viiden yaman luettelemat Patanjalin vuonna Yoga Sutra 2.30 ovat:

  1. Ahimsa (अहिंसा): Väkivallaton , ei vahingoita muita eläviä olentoja
  2. Satya (सत्य): totuus, ei-valhe
  3. Asteya (अस्तेय): ei-varastaminen
  4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): siveys, avioliittouskollisuus tai seksuaalinen hillitseminen
  5. Aparigraha (अपरिग्रह): ahneus, ei-omistus

Patanjali kertoo kirjassa 2, miten ja miksi kukin edellä mainituista itserajoitteista auttaa yksilön henkilökohtaista kasvua. Esimerkiksi jakeessa II.35 Patanjali toteaa, että väkivallattomuuden ja muiden loukkaamattomuuden hyve ( Ahimsa ) johtaa vihamielisyyden luopumiseen, tilaan, joka johtaa joogin täydelliseen sisäiseen ja ulkoiseen ystävyyteen kaikkien, kaiken kanssa .

2. Niyamas

Pääartikkeli: Niyama

Toinen osa Patanjali -joogapolkua on niyama, joka sisältää hyveellisiä tapoja ja harjoituksia ("dos"). Sadhana Pada Jae 32 luettelee niyamat seuraavasti:

  1. Shaucha (शौच): puhtaus, mielen, puheen ja kehon selkeys
  2. Santosha (संतोष): tyytyväisyys, muiden hyväksyminen, olosuhteiden hyväksyminen sellaisina kuin ne ovat päästäkseen ohi tai muuttaakseen niitä, optimismi itseä kohtaan
  3. Tapas (तपस्): sitkeys, sitkeys, säästö, askeesi, itsekuri
  4. Svadhyaya (स्वाध्याय): Vedojen opiskelu, itsetutkimus, itsereflektio, itsensä ajatusten, puheen ja tekojen tarkastelu
  5. Ishvarapranidhana (ईश्वरप्रणिधान): Ishvaran (Jumalan/korkeimman olennon, Brahmanin , todellisen itsen, muuttumattoman todellisuuden) mietiskely

Kuten Yamas, Patanjali selittää kuinka ja miksi kukin Niyamas auttaa henkilökohtaisessa kasvussa. Esimerkiksi jakeessa II.42 Patanjali toteaa, että toisten tyytyväisyyden ja hyväksymisen hyve sellaisina kuin he ovat ( Santosha ) johtaa tilaan, jossa sisäiset ilonlähteet ovat tärkeimpiä, ja halu ulkoisiin nautinnon lähteisiin lakkaa.

3. Āsana

Lahiri Mahasaya Padmasanassa , yksi muinaisista istuvista meditaatioasanoista
Pääartikkeli: Asana

Patanjali aloittaa keskustelun Āsanasta (आसन, asento, istuin) määrittelemällä sen kirjan 2 jakeessa 46 seuraavasti:

स्थिरसुखमासनम् ॥४६॥
Meditaatioasennon tulee olla tasainen ja mukava.

-  Jooga Sutrat II.46

Asana on asento, jota voi pitää jonkin aikaa ja joka on rento, tasainen, mukava ja liikkumaton. Yoga Sutra ei luetella mitään erityistä asana . Āraṇya kääntää jakeen II.47 seuraavasti: "Asanat täydellistyvät ajan mittaan rentoutumalla ponnisteluilla ja mietiskelemällä ääretöntä"; tämä yhdistelmä ja harjoitus pysäyttää kehon vapisemasta. Mikä tahansa asento, joka aiheuttaa kipua tai levottomuutta, ei ole jooga -asento. Toissijaisissa teksteissä, joissa keskustellaan Patanjalin sutrasta, todetaan, että yksi vaatimus oikeasta asennosta istuma -meditaatiossa on pitää rinta, niska ja pää pystyssä ( oikea selkärangan asento ).

Bhasya selostus liitetään Sutras , nyt ajatellaan olevan Patanjali itse ehdottaa kaksitoista istuvien meditaatio asennot: Padmasana (Lotus), Virasana (sankari), Bhadrasana (kunniakas), Svastikasana (Lucky merkki), Dandasana (henkilöstö), Sopasrayasana ( tuettu), Paryankasana (sängyssä), Krauncha-nishadasana (istuva haikara), Hastanishadasana (istuva norsu), Ushtranishadasana (istuva kameli), Samasansthanasana (tasapainoisesti tasapainossa) ja Sthirasukhasana (mikä tahansa liikkumaton asento, joka sopii mielihyvääsi).

Yli tuhat vuotta myöhemmin Hatha Jooga Pradipika mainitsee 84 Shivan opettamaa asanaa , joista neljä on tärkeimpiä: Siddhasana (suoritettu), Padmasana (lootus), Simhasana (leijona) ja Bhadrasana (loistava) ja kuvaa tekniikkaa. näistä neljästä ja yhdestätoista muusta asanasta. Vuonna moderni jooga , asanat ovat näkyvästi ja lukuisia, toisin kuin aiempien joogalaji.

4. Prānāyāma

Vaihtoehtoinen sieraimen hengitys , yksi Pranayaman muoto
Pääartikkeli: Pranayama

Prāṇāyāma on hengityksen ohjaus sanskritin kielellä prāṇa (प्राण, hengenveto) ja āyāma (आयाम, hillitseminen).

Halutun asennon saavuttamisen jälkeen jakeet II.49 - II.51 suosittelevat prāṇāyāmaa , hengityksen tietoisen säätelyn käytäntöä (sisäänhengitys, täysi tauko, uloshengitys ja tyhjä tauko). Tämä tehdään useilla tavoilla, kuten hengittämällä ja keskeyttämällä uloshengitys hetkeksi, uloshengittämällä ja sitten keskeyttämällä hengitys hetkeksi, hidastamalla sisäänhengitystä ja uloshengitystä tai muuttamalla tietoisesti hengityksen ajoitusta ja pituutta (syvä, lyhyt) hengitys).

5. Pratyāhāra

Pääartikkeli: Pratyahara

Pratyāhāra on yhdistelmä kahdesta sanskritinkielisestä sanasta prati- (etuliite प्रति-, "vastaan" tai "contra") ja āhāra (आहार, "tuoda lähelle, noutaa").

Pratyahara piirtää tietoisuutensa puitteissa. Se on prosessi, jolla aistikokemus poistetaan ulkoisista esineistä. Se on askel itsensä ottamiseen ja abstraktioon. Pratyahara ei sulje tietoisesti silmiään aistimaailmaa vastaan; se sulkee tietoisesti mielen prosessit aistimaailmasta. Pratyahara valtuuttaa ihmisen lopettamaan ulkoisen maailman hallinnan, kiinnittämään huomionsa etsimään itsetuntemusta ja kokemaan sisäiseen maailmaan luontaisen vapauden.

Pratyahara merkitsee joogakokemuksen siirtymistä Patanjalin Ashtanga -suunnitelman neljästä ensimmäisestä raajasta, jotka täydentävät ulkoisia muotoja, kolmeen viimeiseen raajoihin, jotka täydentävät joogin sisätilaa: siirtyminen ulkopuolelta sisäpuolelle, kehon ulommasta pallosta sisäpuoleen hengestä.

6. Dhāraṇā

Pääartikkeli: Dharana

Dharana (sanskritiksi: धारणा) tarkoittaa keskittymistä, introspektiivistä keskittymistä ja mielen yksipisteisyyttä. Sanan juuri on dhṛ (धृ), joka tarkoittaa "pitää, ylläpitää, pitää".

Dharana, joogan kuudes osa, pitää mieltään tietyssä sisäisessä tilassa, aiheessa tai mielen aiheessa. Mieli on kiinnitetty mantraan , hengitykseen/napaan/kielen kärkeen/mihin tahansa paikkaan tai esineeseen, jota haluaa tarkkailla, tai käsitykseen/ajatukseen mielessä. Mielen kiinnittäminen tarkoittaa yhden pisteen keskittymistä ilman mielen ajautumista ja hyppäämistä aiheesta toiseen.

7. Dhyāna

Hindu nainen mietiskellen vieressä pyhä joki Ganges vuonna Varanasi
Pääartikkeli: Dhyana hindulaisuudessa

Dhyana (sanskritiksi: ध्यान) tarkoittaa kirjaimellisesti "mietiskelyä, pohdintaa" ja "syvällistä, abstraktia meditaatiota".

Dhyana pohtii ja pohtii mitä tahansa Dharana on keskittynyt. Jos joogan kuudennessa osassa keskityttiin henkilökohtaiseen jumaluuteen, Dhyana on sen mietiskely. Jos keskittyminen kohdistui yhteen kohteeseen, Dhyana ei ole tuomitseva, ei-ennakkoluuloton havainto kyseisestä kohteesta. Jos keskityttiin käsitteeseen/ajatukseen, Dhyana pohtii tätä käsitettä/ajatusta kaikissa sen näkökohdissa, muodoissa ja seurauksissa. Dhyana on keskeytymätön ajatus, kognitiivinen virta, tietoisuuden virta.

Dhyana liittyy kiinteästi Dharanaan, yksi johtaa toiseen. Dharana on mielentila, Dhyana mielen prosessi. Dhyana eroaa Dharanasta siinä, että meditaattori sitoutuu aktiivisesti keskittymiseensä. Patanjali määrittelee mietiskelyn ( Dhyana ) mielen prosessiksi, jossa mieli on kiinnittynyt johonkin, ja sitten tapahtuu "tiedon yhtenäinen muutoskurssi". Adi Shankara erottaa jooga -sutroja koskevassa kommentissaan Dhyanan Dharanasta selittämällä Dhyanan joogatilaksi, kun on olemassa vain "jatkuva ajatusvirta objektista, jota ei häiritse muut erilaiset ajatukset samasta kohteesta"; Dharana, Shankara toteaa, keskittyy yhteen kohteeseen, mutta on tietoinen sen monista näkökohdista ja ajatuksista samasta kohteesta. Shankara antaa esimerkin joogista dharanan tilassa aamuauringossa voi olla tietoinen sen kirkkaudesta, väristä ja kiertoradasta; dhyana -tilassa oleva joogi pohtii esimerkiksi auringon kiertoradalla ilman, että sen väri, kirkkaus tai muut siihen liittyvät ajatukset keskeyttävät häntä.

8. Samādhi

Pääartikkeli: Samadhi

Samadhi (sanskritiksi: समाधि) tarkoittaa kirjaimellisesti "kokoamista, yhdistämistä, yhdistämistä, yhdistämistä, harmonista kokonaisuutta, transsia". Samadhissa, kun meditoimme kohdetta, vain tietoisuuden kohde on läsnä ja tietoisuus siitä, että meditoimme, katoaa. Samadhi on kahdenlaisia, Samprajnata Samadhi , joka tukee meditaation kohdetta, ja Asamprajnata Samadhi , ilman tukea meditaation kohteelle.

Samprajnata Samadhi , jota kutsutaan myös savikalpa samadhiksi ja Sabija Samadhiksi , meditaatio esineen tukemana liittyy assosiaatioon, pohdintaan, autuuteen ja olemiseen (YS 1.17).

Kaksi ensimmäistä yhdistystä, pohdintaa ja pohdintaa, muodostavat pohjan erilaisille Samāpatin tyypeille :

  • Savitarka , "harkitseva" (YS 1.42): Citta keskittyy meditaation karkeaseen esineeseen, esineeseen, jolla on ilmeinen ulkonäkö ja joka on havaittavissa aisteillemme, kuten lampun liekki, nenäkärki tai jumalan kuva. Käsitteellistäminen ( vikalpa ) tapahtuu edelleen havainnon, sanan ja meditaation kohteen tuntemuksen muodossa. Kun keskustelu on päättynyt, sitä kutsutaan nirvitarka samadhiksi (YS 1.43).
  • Savichara , "heijastava": citta on keskittynyt hienovaraiseen meditaation kohteeseen, joka ei ole havaittavissa aisteille, mutta joka on päättynyt päätelmien, kuten aistien, kognitiivisen prosessin, mielen, minä-olen-olemuksen kautta , chakrat, sisähengitys ( prana ), nadit , äly ( buddhi ). Heijastuksen hiljentymistä kutsutaan nirvichara samapatiksi (YS 1.44).

Kaksi viimeistä yhdistystä, sananda samadhi ja sasmita , ovat vastaavasti meditaation tila ja savichara samadhin kohde :

Ian Whicherin mukaan anandan ja asmitan asema Patanjali -järjestelmässä on kiistanalainen asia. Maehlen mukaan kaksi ensimmäistä ainesosaa, harkitseminen ja pohdiskelu, muodostavat pohjan erilaisille samapatille . Feuersteinin mukaan

"Iloa" ja "olen-olento" [...] on pidettävä jokaisen kognitiivisen [ekstaasin] mukana olevina ilmiöinä. Selityksiä klassisen kommentaattorit tältä osin näyttää olevan vieras Patanjalin hierarkia [hurmioitunut] valtiota, ja on epätodennäköistä, että Ananda ja Asmita pitäisi olla riippumaton tasoja samadhiin .

- 

Ian Whicher on eri mieltä Feuersteinin kanssa, koska hän näkee anandan ja asmitan nirvicara-samapatin myöhempinä vaiheina . Mikä viittaa Vācaspati Miśraan (AD 900-980), Bhāmatī Advaita Vedantan perustajaan, joka ehdottaa kahdeksan samapatti- tyyppiä :

  • Savitarka-samāpatti ja Nirvitarka-samāpatti , molemmilla tukikohteina karkeat esineet;
  • Savicāra-samāpatti ja Nirvicāra-samāpatti , molemmat hienovaraisia ​​esineitä tukiesineinä ;
  • Sānanda-samāpatti ja Nirānanda-samāpatti , molemmat aistielimet tukiesineinä
  • Sāsmitā-samāpatti ja Nirasmitā-samāpatti , kumpikin "minä-olen-tunne" tukena.

Vijnana Bikshu (n. 1550-1600) ehdottaa kuusivaiheista mallia, joka hylkää nimenomaisesti Vacaspati Misran mallin. Vijnana Bikshu pitää iloa ( ananda ) tilana, joka syntyy, kun mieli ylittää vicara -vaiheen. Kuka on samaa mieltä siitä, että ananda ei ole samadhin erillinen vaihe. Whicherin mukaan Patanjalin oma näkemys näyttää olevan, että nirvicara-samadhi on kognitiivisen ekstaasin korkein muoto.

Asamprajnata Samadhi , jota kutsutaan myös nimellä Nirvikalpa Samadhi ja Nirbija Samadhi , on meditaatio ilman kohdetta, mikä johtaa purushan tai tietoisuuden, hienoin elementti, tuntemukseen .

Soteriologinen tavoite: Kaivalya

Mukaan Bryant, tarkoituksena jooga on vapautuminen kärsimyksestä aiheuttama takertumisesta maailman avulla syrjiviä erottamisen välillä Purusha , todistaja-tietoisuuden ja prakriti , kognitiivinen sisältävä laite sekavia mielen ja kleshas . Kahdeksan raajaa ovat "keino saavuttaa syrjivä erottelukyky", "puruṣan irrottaminen kaikesta yhteydestä prakṛtiin ja kaikesta osallistumisesta cittaan". Bryant toteaa, että Patanjalin mukaan joogaharjoittelu "koostuu pääasiassa meditatiivisista käytännöistä, jotka huipentuvat tietoisuuden saavuttamiseen ilman aktiivista tai diskursiivista ajattelua, ja lopulta saavuttamaan tilan, jossa tietoisuus ei ole tietoinen mistään itsensä ulkopuolisesta kohteesta, eli on vain tietoinen omasta luonteestaan ​​tietoisuutena, jota ei ole sekoitettu mihinkään muuhun kohteeseen. "

Samkhya -koulu ehdottaa, että jnana (tieto) on riittävä keino mokshalle , Patanjali ehdottaa, että systemaattiset tekniikat/käytäntö (henkilökohtainen kokeilu) yhdistettynä Samkhyan lähestymistapaan tietoon on polku mokshaan. Patanjali katsoo, että avidya , tietämättömyys ovat kaikkien viiden kleshan syy, jotka ovat kärsimyksen ja saṁsaran syy . Vapauttaminen, kuten monet muut koulut, on tietämättömyyden poistaminen, joka saavutetaan syrjivillä erottelukyvyillä, tiedoilla ja itsetietoisuudella. Jooga Sutras on Yoga koulun tutkielma miten tämä. Samādhi on tila, jossa ekstaattinen tietoisuus kehittyy, valtion joogaopettajat, ja näin aloitetaan Purusa ja todellisen Itsen tietoisuuden prosessi . Se väittää edelleen, että tämä tietoisuus on ikuinen, ja kun tämä tietoisuus on saavutettu, henkilö ei voi koskaan lakata olemasta tietoinen; tämä on moksha , hindulaisuuden soteriologinen tavoite.

Patanjalin Yogasutran kirja 3 on omistettu joogafilosofian soteriologisille näkökohdille. Patanjali aloittaa toteamalla, että kaikki joogan raajat ovat välttämätön perusta itsetietoisuuden, vapauden ja vapautumisen saavuttamiseksi. Hän viittaa joogan kolmeen viimeiseen osaan samyamaksi jakeissa III.4-III.5 ja kutsuu sitä teknologiaksi "erottavan periaatteen" ja citan ja itsetuntemuksen hallitsemiseksi . Jakeessa III.12 Yogasutrat sanovat, että tämä tarkkanäköinen periaate antaa ihmiselle mahdollisuuden täydentää sant (rauha) ja udita (järki) mielessään ja hengessä tarkoituksella. Tämä johtaa kykyyn havaita ero sabda (sana), artha (merkitys) ja pratyaya (ymmärrys) välillä, ja tämä kyky antaa ihmiselle mahdollisuuden ymmärtää myötätuntoisesti kaikkien elävien olentojen huutoa/puhetta. Kun joogi saavuttaa tämän samyaman tilan , se johtaa epätavallisiin voimiin, intuitioon, itsetuntemukseen, vapauksiin ja kaivalyaan , joogin lunastavaan päämäärään.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lähteet

Lue lisää