Niyama - Niyama

Tämä artikkeli sisältää intialaista tekstiä . Ilman kunnollista renderöinti tukea , saatat nähdä kysymysmerkkejä tai laatikoihin , väärä vokaaleja tai puuttuvat conjuncts sijaan intialaisten tekstiä.

Niyama ( Sanskrit : नियम , romanisoitu : Niyama ) ovat myönteisiä velvollisuuksia tai juhlamenot. Intian perinteet, varsinkin jooga , niyama ja niiden täydennys yaman , suositellaan toimintaa ja tottumukset terveellisistä elämäntavoista, henkistä valaistumista, ja vapautunut olotila. Sillä on useita merkityksiä riippuen hindulaisuuden kontekstista. Buddhalaisuudessa termi ulottuu luonnon määritelmiin, kuten buddhalaisissa niyama -dhammoissa .

hindulaisuus

Hyveistä keskustellaan laajasti erilaisissa antiikin ja keskiajan hindulaisuuden teksteissä. Joogakoulussaan niitä kuvataan kahdessa ensimmäisessä kahdeksassa raajassa (vaiheet, oksat, komponentit). Ensimmäistä osaa kutsutaan yamiksi , jotka sisältävät hyveellisiä itsekuria ("ei"). Toista osaa kutsutaan niyamiksi, jotka sisältävät hyveellisiä tapoja, käyttäytymistä ja harjoituksia ("dos"). Näitä hyveitä ja eettisiä lähtökohtia pidetään hindulaisuudessa tarpeellisina yksilön itsensä oivaltaman, valaistuneen, vapautuneen olemassaolotilan ( moksha ) saavuttamiseksi.

Viisi Niyamaa

Vuonna Patanjali n Yoga sutrat , The niyama ovat toinen osa kahdeksan raajat Jooga . Sadhana Pada Jae 32 luettelee niyamat seuraavasti:

Shaucha (शौच): puhtaus, mielen, puheen ja kehon selkeys
Santosha (सन्तोष): tyytyväisyys, muiden ja olosuhteiden hyväksyminen sellaisina kuin ne ovat, optimismi itseä kohtaan
Tapas (तपस्): säästö, itsekuri, jatkuva meditaatio, sitkeys
Svadhyaya (स्वाध्याय): itsetutkimus, itsereflektio, itsensä ajatusten, puheiden ja tekojen tarkastelu
Ishvarapranidhana (ईश्वरप्रणिधान): pohdiskeluun Ishvara (Jumala / Korkein Olento, Brahman , Itsensä muuttumaton Reality), sopusointuisuus ylin tajunnan

Kymmenen Niyamaa

Hindulaisuuden moninaisissa perinteissä ja historiallisessa keskustelussa jotkut tekstit ehdottavat erilaista ja laajennettua luetteloa niyamista. Esimerkiksi Shandilya ja Varaha Upanishadit , Hatha Yoga Pradipika , Tirumandhiram of Tirumularin kirjan 3 jakeet 552–557 viittaavat kymmeneen niyamaan myönteisten velvollisuuksien, toivottavan käyttäytymisen ja kurin mukaan. Hatha Jooga Pradipika luettelee kymmenen niyamaa seuraavassa järjestyksessä, jakeessa 1.18,

Tapas (तपस्): sitkeys, sitkeys omassa tarkoituksessaan, ankaruus
Santoṣa (सन्तोष): tyytyväisyys, muiden ja olosuhteiden hyväksyminen sellaisina kuin ne ovat, optimismi itseä kohtaan
Āstikya (आस्तिक्य): usko todelliseen itseen (jnana -jooga, raja -jooga), usko Jumalaan (bhakti -jooga), vakaumus Vedoissa/Upanishadissa (ortodoksinen koulu)
Dāna (दान): anteliaisuus, hyväntekeväisyys, jakaminen muiden kanssa
Īśvarapūjana (ईश्वरपूजान): Ishvaran palvonta (Jumala/korkein olento, Brahman , todellinen minä, muuttumaton todellisuus)
Siddhānta vakya śrāvaṇa (सिद्धान्त वक्य श्रवण) tai Siddhānta śrāvaṇa (सिद्धान्त श्रवण): Muinaisten kirjoitusten kuunteleminen
Hrī (ह्री): katumus ja menneisyyden hyväksyminen, vaatimattomuus, nöyryys
Mati (मति): ajattele ja pohdi ymmärtääksesi, sovittaaksesi yhteen ristiriitaiset ajatukset
Japa (जप): mantran toistaminen, rukousten tai tiedon lukeminen
Huta (हुत) tai Vrata (व्रत):
1. Huta (हुत): rituaalit, seremoniat, kuten yajna -uhri .
2. Vrata (व्रत): Uskonnollisten lupausten, sääntöjen ja noudatusten uskollinen täyttäminen.

Jotkut tekstit korvaa viimeinen niyama on Huta kanssa Vrata . Vratan niyama tarkoittaa lupausten tekemistä ja pitämistä (päätöslauselmia), jotka voivat olla hurskaita. Esimerkiksi lupaus paastota ja käydä pyhiinvaelluskohteessa on eräs Vratan muoto . Koulutusprosessi muinaisessa Intiassa, jossa Vedat ja Upanishadit tallennettiin muistiin ja välitettiin sukupolvien välillä ilman, että niitä olisi koskaan kirjoitettu muistiin, vaati sarjan Vrata niyamia useiden vuosien ajan.

Muut Niyamas -numerot

Ainakin kuusikymmentäviisi muinaista ja keskiaikaista intialaista tekstiä tunnetaan toistaiseksi, joissa käsitellään Niyamasia ja Yamasia. Useimmat ovat sanskritiksi, mutta jotkut ovat hindujen alueellisilla intialaisilla kielillä. Näissä teksteissä mainittujen Niyamojen lukumäärä vaihtelee yhdestä yksitoista, mutta 5 ja 10 ovat yleisimpiä. Lueteltujen niyamien järjestys, kunkin niyaman nimet ja luonne sekä suhteellinen painotus vaihtelevat tekstien välillä. Esimerkiksi Sriprashna Samhita käsittelee vain yhtä Niyamaa jakeessa 3.22 ja sitä, että Niyama on Ahimsa . Shivayoga Dipika, Sharada Tilaka, Vasishtha Samhita , Yoga Kalpalatika, Yajnavalkya Smriti ja monet muut keskustelevat kustakin Niyamasta. Bhagavata Purana käsittelee yksitoista Niyamaa vieraiden ystävällisellä vieraanvaraisuudella parhaan kykynsä mukaan ylimääräisenä hyveellisenä käytöksenä. Muut tekstit korvaavat yhden tai useamman eri käsitteen Niyamas -luettelossaan. Esimerkiksi viidessä Niyamassa, jotka Markandeya Purana jakeessa 36.17, Matanga Parameshvaram jakeessa 17.31 ja Pashupata Sutra jakeessa 1.9 luettelee, kukin ehdottaa Akrodhaa (ei-vihaa) Niyamaksi.

Monet teksteistä vastaavat Patanjalin viittä Niyamaa. Ahimsa on eniten keskusteltu eettinen teoria, ja useimmat näistä teksteistä korostavat sitä korkeimpana hyveenä.

Yamasin ja Niyamasin päällekkäisyys

Jotkut yamat (rajoitukset, "ei") ymmärretään käänteisiksi niyamien (asenteet, käyttäytyminen, "dos") suhteen Hatha Yoga Pradipikassa . Esimerkiksi Ahimsaa ja Mitaharaa kutsutaan yamaksi ja niyamaksi jakeissa 1.17 ja 1.40. Tekstissä vaaditaan Ahimsa ( väkivallattomuus ja ei-haavoittaen ketään teoistaan, sanat tai ajatukset) kuin korkein hyveellinen tapa, Mitahara (maltillista oman syöminen ja juominen tottumukset) parhaana henkilökohtaisen turvalaitteen ja Siddhasana koska kaikkea on Asanat vuonna jae 1.40.

buddhalaisuus

Buddhalainen selostus 500-100 -luvuilta CE sisältää pañcavidha niyaman , viisinkertaisen niyaman, seuraavissa teksteissä:

Vuonna Aṭṭhasālinī (272-274), kommentaari johtuvan Buddhaghosa on Dhammasangaṅi , ensimmäinen kirja Theravada Abhidhamma Piṭaka;
Vuonna Sumangala-Vilāsinī (DA 2,431), Buddhaghosa antamia kommentteja Digha Nikāya ;
Vuonna Abhidhammāvatāra (PTS s. 54), jae yhteenveto Abhidhamma mukaan Buddhaghosa aikalainen, Buddhadatta.
Abhidhammamātika Sisäinen kommentti. (s. 58) Abhidhamma-mātika on Abhidhamman tiivistelmien matriisi, jossa on luetteloita pareista ja kolmoista termejä, joista koko teksti voidaan teoreettisesti rekonstruoida. Kohta niyamista on peräisin Dhammasaṅgaṇīyn liittyvän mātikan sisäisestä kommentista (niyāmas ei näytä mainittavan itse mātrixissä, vaan vain tässä liitteessä). ja sävelsi Etelä -Intiassa Coḷaraṭṭha Kassapa (12. -13. vuosisata).
Abhidhammāvatāra-purāṇatīkā (s. 1.68). Säveltänyt Sri Lankassa Vācissara Mahāsāmi c. 13. vuosisata tai Sāriputta c. 12. vuosisata. Tämä teksti on epätäydellinen sana sanalta selitys Abhidhammāvatāra Nāmarūpa-parichedon (ṭīka) tekstille.

Tämän sarjan viisi niyamaa ovat:

utu-niyāma "vuodenaikojen rajoitus", eli tietyillä maapallon alueilla tietyillä ajanjaksoilla puiden kukinta ja hedelmä kerrallaan ( ekappahāreneva ), tuulen puhaltaminen tai lakkaaminen, auringon lämmön aste , sateen määrä, jotkut kukat, kuten lootukset, jotka avautuvat päivällä ja sulkeutuvat yöllä ja niin edelleen;
bīja-niyāma "siementen tai bakteerien rajoite", eli siemen, joka tuottaa omaa lajiaan kuin ohran siemen, joka tuottaa ohraa;
kammaniyāma "rajoite kamma " eli hyvät teot tuottavat hyviä tuloksia ja huono toiminta tuottaa huonoja tuloksia. Tämän rajoituksen sanotaan ilmentyvän [Dhammapada] jakeessa 127, joka selittää, että tekojen seuraukset ovat väistämättömiä;
citta-niyāma "mielenrajoitus", eli mielen toimintaprosessin järjestys edeltävänä ajatushetkenä, joka aiheuttaa ja ehdollistaa seuraavaa syy-seuraussuhteessa;
dhamma-niyāma " dhammojen rajoitus", eli sellaisia tapahtumia kuin kymmenen tuhannen maailmanjärjestelmän järistys Bodhisattan synnytyksessä äitinsä kohdussa ja hänen syntyessään. Lopussa keskustelun Sumaṅgalavilāsinī kulkua Kommenttiosan mukaan dhammaniyāma selittää termi dhammatā tekstissä on Mahāpadāna Sutta (D II.12) (vrt S 12,20, jossa käsitellään käytön sanan dhammaniyamatā vuonna suttas)

Näissä teksteissä viisinkertaiset niyamat esiteltiin kommentoivissa keskusteluissa ei havainnollistamaan, että maailmankaikkeus oli luonnostaan eettinen, vaan luettelona, joka osoitti paṭicca-samuppāda -palvelun yleisen soveltamisalan . Ledi Sayadawin mukaan alkuperäinen tarkoitus ei ollut edistää tai alentaa karman lakia, vaan näyttää luonnonlain laajuus vaihtoehtona teismin väitteille.

CAF Rhys Davids oli ensimmäinen länsimainen tutkija, joka kiinnitti huomiota pañcavidha niyaman luetteloon vuonna 1912 julkaistussa kirjassaan Buddhalaisuus . Hänen syynsä mainita se oli korostaa sitä, kuinka buddhalaisuuden kannalta olemme olemassa "moraalisessa universumissa", jossa teot johtavat oikeudenmukaisiin seurauksiin luonnollisen moraalisen järjestyksen mukaan, tilannetta, jota hän kutsuu "kosmodisiksi" toisin kuin kristillinen teodisikka:

Rhys Davidsin suunnitelmassa niyamista tulee:

kamma niyama : ("toiminta") tekojen seuraukset
utu niyama : ("aika, kausi") kausivaihtelut ja ilmasto, elottoman aineen laki
bīja niyama : ("siemen") perinnöllisyyden lait
citta niyama :( "mieli") mielen tahto
dhamma niyama : ("laki") luonnon taipumus täydellistyä

Tämä on samanlainen kuin Ledi Sayadawin ehdottama järjestelmä. Länsimainen buddhalainen Sangharakshita on ottanut rouva Rhys Davidsin käsityksen niyamista ja tehnyt siitä tärkeän osan hänen omia buddhalaisuusoppejaan.

Oikeinkirjoitus

Pali sana on kirjoitettu molemmilla Niyama ja Niyama ja Pali Text Society sanakirja kertoo, että molemmat muodot ovat sekavia. On todennäköistä, että niyāma on peräisin verbin ni√i aiheuttavasta muodosta .

Viitteet

Ulkoiset linkit

Jooga ja etiikka Paul Macneill, Wiley-Blackwell
Viisiosainen Niyāma Käännökset niyāmas -mainituista kommentoivista teksteistä.

Languages

In other projects